{"id":5214,"date":"2010-10-12T20:12:45","date_gmt":"2010-10-12T19:12:45","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5214"},"modified":"2011-09-29T03:06:11","modified_gmt":"2011-09-29T02:06:11","slug":"qui-donc-en-connaitrait-l%e2%80%99origine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/qui-donc-en-connaitrait-l%e2%80%99origine\/","title":{"rendered":"Qui donc en conna\u00eetrait l\u2019origine ?"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">(Revue Aurores. N<sup>o<\/sup> 44. Juin 1984)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Dans le \u00abClassique de la Tradition interne de l&rsquo;Empereur Jaune\u00bb, Huangdi Neijing demande \u00e0 son instructeur Qi Bo de restituer une ancienne doctrine. Le passage pr\u00e9sent\u00e9 ici est extrait du chapitre huiti\u00e8me, c.225 \u00e0 287. Traduction et commentaire de Claude Larre et E. Rochat de la Vall\u00e9e.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: center;\">La Voie supr\u00eame est dans l&rsquo;imperceptible; changements et transformations sans fin! Qui donc en conna\u00eetrait l&rsquo;origine?<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Affres !<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Elle dispara\u00eet et on la cherche d&rsquo;un \u0153il anxieux !<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Qui donc en conna\u00eetrait l&rsquo;essentiel?<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Angoisses des situations pr\u00e9sentes !<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Qui donc saura comment bien faire?<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Multiples apparitions et disparitions d&rsquo;o\u00f9 sortent des brins t\u00e9nus;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Des brins t\u00e9nus qui se multiplient jusqu&rsquo;\u00e0 la mesure et la quantit\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Par mille et par dix mille, s&rsquo;augmentent et grandissent;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Par d\u00e9veloppement et par grandissement, voil\u00e0 la forme corporelle, gouvern\u00e9e par des r\u00e8gles.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">\n<p style=\"text-align: center;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/wp-content\/uploads\/2010\/10\/Origine.jpg\"><\/a><a href=\"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/wp-content\/uploads\/2010\/10\/Origine.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-5215\" title=\"Origine\" src=\"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/wp-content\/uploads\/2010\/10\/Origine.jpg\" alt=\"\" width=\"913\" height=\"301\" srcset=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2010\/10\/Origine.jpg 913w, https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2010\/10\/Origine-300x98.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 913px) 100vw, 913px\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">LE texte ne serait pas de la meilleure veine tao\u00efste, s&rsquo;il ne s&rsquo;attachait pas a montrer que les grands mouvements de la vie ont des origines imperceptibles, ne sont que changements et transformations aussi insaisissables en elles-m\u00eames que dans leur succession. L&rsquo;admiration pour la subtilit\u00e9, l&rsquo;\u00e9l\u00e9gance propre au mouvement naturel \u00e9clate partout. Nous n&rsquo;en suivons pas le d\u00e9tail. De br\u00e8ves indications suffiront pour donner \u00e0 la conclusion du discours de Qi Bo le relief et le lustre si apparents dans les sonorit\u00e9s de l&rsquo;original chinois.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Une fois de plus, c&rsquo;est le m\u00e8tre quadrisyllabique, utilis\u00e9 dans le Livre des Odes (Shi-jing) qui donne le rythme.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Le propre de la Voie (dao) dite parfois Grande, parfois C\u00e9leste, parfois Supr\u00eame (zhi) comme ici, c&rsquo;est d&rsquo;\u00eatre insaisissable. Les commencements des \u00eatres, comme ce qu&rsquo;il y a de plus fin dans leur animation, est un domaine r\u00e9serv\u00e9, o\u00f9 il n&rsquo;y a rien a voir, rien a entendre, rien a toucher, rien a comprendre:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: center;\">\u00ab On regarde mais sans voir,<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">on l&rsquo;appelle Invisible;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">On \u00e9coute sans entendre,<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">on l&rsquo;appelle Inaudible;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">On palpe sans atteindre,<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">on l&rsquo;appelle Imperceptible (wei)<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Voil\u00e0 trois choses inexplicables<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">qui confondues font l&rsquo;Unit\u00e9 &#8230;\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">(Laozi. ch. 14)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Le Dao supr\u00eame est dans l&rsquo;imperceptible (wei). Wei, c&rsquo;est le m\u00e9canisme subtil, l&rsquo;insaisissable de la vie, ce qui se tient dans l&rsquo;impond\u00e9rable, l&rsquo;infinit\u00e9simal, la t\u00e9nuit\u00e9 la plus fine. Le r\u00f4le jou\u00e9 par l&rsquo;infiniment petit, l&rsquo;impossibilit\u00e9 de saisir l&rsquo;essentiel, comme s&rsquo;il \u00e9tait trop petit, la minutie des op\u00e9rations d\u00e9crites pour remettre l&rsquo;organisme dans ses plis et la vie sur ses sentiers, tout un ensemble de consid\u00e9rations sur l&rsquo;impalpable, le r\u00f4le donn\u00e9 au Ciel, aux Esprits, aux essences et aux souffles les plus subtils, font de la m\u00e9decine chinoise un tr\u00e9sor d&rsquo;observations fines, d&rsquo;approches minimales, de maniements d\u00e9licats, l\u00e9gers, d&rsquo;une rare qualit\u00e9. Parfois \u2014c&rsquo;est le cas ici\u2014 comme un chant qui s&rsquo;\u00e9l\u00e8ve, comme une propos\u00e9e qui se d\u00e9ploie magnifiquement, le texte entonne la louange de la vie: \u00abLa Voie supr\u00eame est dans l&rsquo;imperceptible&#8230;\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Avec audace mais sans t\u00e9m\u00e9rit\u00e9, avec une humilit\u00e9 qui n&rsquo;est pas sans grandeur, la m\u00e9decine chinoise a une r\u00e9ponse appropri\u00e9e aux situations les plus graves et une d\u00e9termination de parvenir au r\u00e9sultat. Rien n&rsquo;est impossible pour les ma\u00eetres de ce qui est encore possible dans l&rsquo;ordre naturel. Ceci tient \u00e9videmment \u00e0 une passion d&rsquo;entomologiste pour l&rsquo;observation, a une prudence serpentine pour d\u00e9jouer les \u00abperversit\u00e9s\u00bb des souffles, une remarquable syst\u00e9matique anti-m\u00e9caniciste (et anti-id\u00e9aliste en m\u00eame temps) de la vie. Ce sont les m\u00eames Chinois qui soignent avec un moxa, une aiguille, une herbe et qui peignent avec un pinceau fait d&rsquo;un seul poil.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;ampleur de leur vision est dans l&rsquo;expression Vois supr\u00eame (zhi dao). Le Dao le plus \u00e9lev\u00e9 est l&rsquo;ordre du vivant qui, spontan\u00e9ment, op\u00e8re par tout l&rsquo;Univers; il est dans l&rsquo;infiniment petit. Son op\u00e9ration est visible dans les changements qui affectent les \u00eatres, changements (bian) en eux-m\u00eames subtils, comme la Dao, mais apparents dans ce qu&rsquo;on appelle les transformations (hua). L&rsquo;expression bian hua (changements et transformations) a souvent le sens de transformation finale, de succession avec ach\u00e8vement d&rsquo;un processus ; elle s&rsquo;oppose \u00e0 la transformation ou transformation initiale (hua zuo) <a id=\"ftnref1\" href=\"#ftn1\">[1]<\/a>. Le plus souvent, bian hua a le sens g\u00e9n\u00e9ral des changements et transformations inh\u00e9rents a la vie <a id=\"ftnref2\" href=\"#ftn2\">[2]<\/a>. Les changements et transformations sont comme une s\u00e9rie illimit\u00e9e de moments insaisissables, mais ils nous permettent de percevoir le temps: sa succession na\u00eet de l&rsquo;encha\u00eenement r\u00e9gulier des fins et des commencements, dont le cycle journalier du soleil est l&rsquo;image et le principe. Ils nous r\u00e9v\u00e8lent aussi la succession d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements qui se remplacent en se d\u00e9truisant: successions dynastiques, par exemple.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">La vie nous est donn\u00e9e sans notre consentement et sans m\u00eame que nous en ayons une conscience claire. Qui se souvient d&rsquo;\u00eatre n\u00e9 ? Mais l&rsquo;impossibilit\u00e9 o\u00f9 nous sommes de \u00absavoir\u00bb notre origine ne nous emp\u00eache pas de la ressentir par toute notre vie. L&rsquo;expression: \u00abQui donc en conna\u00eetrait l&rsquo;origine\u00bb n&rsquo;est qu&rsquo;un \u00e9tonnement admiratif du myst\u00e8re d&rsquo;\u00eatre et non un soupir d\u00e9sabus\u00e9. Si le discours \u00e9tait d\u00e9sabus\u00e9, il ne manquerait pas d&rsquo;h\u00e9las et d&rsquo;autres formules du genre pour le dire.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette m\u00eame vie, n\u00e9e de l&rsquo;ab\u00eeme, dispara\u00eet comme elle est venue, cr\u00e9ant dans la conscience un effroi sans pareil. Le \u00abterme et le genre\u00bb, dont parle Laozi, se touchent. Nous n&rsquo;y avons aucun acc\u00e8s, sauf \u00e0 accepter l&rsquo;existence qui nous est faite. Une acceptation que nous entretenons tout au long de nos jours, sans autre garantie que le t\u00e9moignage pr\u00e9caire de notre c\u0153ur, que nous faisons bien, et sans savoir, autrement que par l&rsquo;exp\u00e9rience du vivre, que nous allons bien. La multiplication des interrogations et des exclamations scande le texte.<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">\u00a9 <a href=\"http:\/\/www.institutricci.org\/\" target=\"_blank\">Institut Ricci &#8211; Paris<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<hr style=\"text-align: justify;\" size=\"1\" \/>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ftn1\" href=\"#ftnref1\">[1]<\/a> \u2014 Voir en particulier Zhuangzi ch. 13 et Laozi ch. 37.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ftn2\" href=\"#ftnref2\">[2]<\/a> Cf Symphonie de l&rsquo;Empereur Jaune Zhuangzi. ch. 14<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La vie nous est donn\u00e9e sans notre consentement et sans m\u00eame que nous en ayons une conscience claire. Qui se souvient d&rsquo;\u00eatre n\u00e9 ? Mais l&rsquo;impossibilit\u00e9 o\u00f9 nous sommes de \u00absavoir\u00bb notre origine ne nous emp\u00eache pas de la ressentir par toute notre vie. 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Qui se souvient d'\u00eatre n\u00e9 ? Mais l'impossibilit\u00e9 o\u00f9 nous sommes de \u00absavoir\u00bb notre origine ne nous emp\u00eache pas de la ressentir par toute notre vie. L'expression: \u00abQui donc en conna\u00eetrait l'origine\u00bb n'est qu'un \u00e9tonnement admiratif du myst\u00e8re d'\u00eatre et non un soupir d\u00e9sabus\u00e9. 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