En un mot, un texte qui ne soit plus la simple traduction des \u00e9rudits.<\/em><\/strong><\/p>\nCette traduction est suivie des commentaires du p\u00e8re Bruckberger sur certains passages de l’\u00c9vangile. Ils sont \u00e9crits en plus petits caract\u00e8res et se distinguent ais\u00e9ment du texte lui-m\u00eame qui est tr\u00e8s clairement pr\u00e9sent\u00e9, sans notes ni r\u00e9f\u00e9rences alourdissantes. D’autres passages sont comment\u00e9s par Simone Fabien dans un livre \u00e0 part (publi\u00e9 \u00e9galement chez Albin Michel), \u00ab Paroles de lumi\u00e8re de l’\u00c9vangile \u00bb. Ces deux ouvrages sont donc ins\u00e9parables puisque, comme le dit le p\u00e8re Bruckberger, \u00ab on ne distingue plus dans la traduction, ce qui est de moi de ce qui est de Simone Fabien \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n
Question de… \u2014 Il existe de tr\u00e8s nombreuses \u00e9ditions des Evangiles. M\u00eame en fran\u00e7ais n’est-ce pas l’un des textes qui b\u00e9n\u00e9ficie du plus grand nombre de publications ? Alors pourquoi ajouter une nouvelle traduction ? Pourquoi votre Evangile ?<\/em><\/p>\n\n
R.P. Bruckberger. \u2014 Parler aujourd’hui de l’\u00c9vangile, \u00e7a \u00e0 l’air d’un combat d’arri\u00e8re-garde, quand toute l’immense arm\u00e9e s’enfuit sans m\u00eame essayer de combattre et que seuls quelques hommes un peu fous, qui refusent en tout cas de peser le pour et le contre, s’arr\u00eatent de temps en temps et font un barrage devant l’ennemi. Pour ce qui concerne le christianisme, on n’en finit pas de reculer et chaque position que l’on abandonne, c’est un morceau de chr\u00e9tient\u00e9 qui tombe. Alors, que faire ? La plus humble sagesse nous apprend que, dans le d\u00e9sastre d’une moisson, la chose la plus urgente \u00e0 faire est de sauvegarder, dans le peu qui reste, la plus pr\u00e9cieuse semence en vue de nouvelles semailles. C’est une telle sagesse paysanne, \u00e0 ras de terre mais profond\u00e9ment soucieuse de l’avenir et de la continuit\u00e9 de la vie, qui explique et justifie l’entreprise d’une traduction nouvelle des \u00c9vangiles et de leur \u00e9dition avec des commentaires \u00e9crits pour notre temps, dans le langage et avec les pr\u00e9occupations de notre temps. La semence du christianisme, c’est J\u00e9sus-Christ, nul autre, rien d’autre !<\/p>\n
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Q. de… \u2014 Vous avez voulu faire une traduction des Evangiles dans un fran\u00e7ais qui ne soit pas une offense aux oreilles d’un Fran\u00e7ais normal, amoureux de l’harmonie de notre langue ?<\/em><\/p>\n\n
R.P. Bruckberger. \u2014 \u00c7a a \u00e9t\u00e9, en effet, l’ambition la plus manifeste, la premi\u00e8re chronologiquement, bien que nous ayons, \u00e9videmment, l’intention d’aller plus loin. Nous professons que l’expression ad\u00e9quate peut \u00eatre en m\u00eame temps litt\u00e9raire. Et si elle est ad\u00e9quate, elle transmet un message qui peut \u00eatre plus haut.<\/p>\n
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Le prix Chateaubriand est venu consacrer notre effort. Le seul nom de Chateaubriand, un des plus grands prosateurs de la langue fran\u00e7aise, \u00e9voque dans l’histoire du langage fran\u00e7ais une r\u00e9volution. Avant lui, on parlait d’une certaine mani\u00e8re dans la langue de Racine et du cardinal de Retz. Apr\u00e8s lui, on a commenc\u00e9 \u00e0 parler un autre langage. C’est lui l’initiateur du romantisme, il a fait une rupture. Avec Chateaubriand et le G\u00e9nie du christianisme, avec ce jeune homme \u2014 car il \u00e9tait jeune au moment o\u00f9 il a publi\u00e9 le G\u00e9nie<\/em> \u2014, le g\u00e9nie de la langue a chang\u00e9 de camp, alors qu’avant lui les Voltaire, Diderot, Buffon, Rousseau, etc., les g\u00e9nies du XVIIIe<\/sup> \u00e9taient sinon antichr\u00e9tiens, du moins anticatholiques. Et c’est ce qui est impressionnant dans le fait que ce prix ait \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 \u00e0 cet Evangile : il semblait que jusqu’ici, pour \u00eatre \u00e9crivain, il fallait \u00eatre engag\u00e9 \u00e0 gauche.<\/p>\n\n
Bien s\u00fbr, je ne dis pas que cet Evangile soit \u00e0 droite ou \u00e0 gauche. \u00a0Il est au-dessus de ces querelles. En tout cas, je crois que g\u00e9nie de la langue est en train de changer de camp. On devrait y faire attention.<\/p>\n
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Q. de… \u2014 Concr\u00e8tement, comment avez-vous fait cette traduction ?<\/em><\/p>\n\n
R.P. Bruckberger. \u2014 Nous avons pris le texte grec. Tout le monde sait que les Evangiles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits en aram\u00e9en, un dialecte issu de l’h\u00e9breu qui \u00e9tait la langue que parlait J\u00e9sus-Christ, mais que ces textes premiers ne nous sont pas parvenus. Nous n’avons que les textes grecs qui sont peut-\u00eatre des traductions, peut-\u00eatre des agencements ou des adaptations, mais qui sont les seuls \u00e0 notre disposition. Sur ces textes grecs les \u00e9rudits se sont pench\u00e9s depuis tellement longtemps qu’ils sont parfaitement \u00e9tablis et s\u00fbrs. La Vulgate en latin (celle de saint J\u00e9r\u00f4me, qui date du IVe<\/sup> si\u00e8cle) est plut\u00f4t un mod\u00e8le qu’une r\u00e9f\u00e9rence. La Vulgate a su rendre le chant original de l’\u00c9vangile. C’est une version incomparable (peut-\u00eatre pourrait-on seulement lui comparer la version de la Bible de Luther en allemand, car Luther \u00e9tait un tr\u00e8s grand \u00e9crivain). Et saint J\u00e9r\u00f4me \u00e9tait un tr\u00e8s grand \u00e9crivain en latin. La Vulgate n’a pas \u00e9t\u00e9, pour nous, le seul guide. Nous nous sommes aid\u00e9s de la multitude des traductions fran\u00e7aises qui sont exactes dans le mot \u00e0 mot, mais intol\u00e9rables dans le langage fran\u00e7ais.<\/p>\n\n
Simone Fabien peut l\u00e0 rendre un t\u00e9moignage int\u00e9ressant : elle n’\u00e9tait jamais parvenue \u00e0 lire les \u00c9vangiles. Car ils \u00e9taient traduits par des \u00e9rudits pour des \u00e9rudits. Les \u00e9rudits connaissent peut-\u00eatre admirablement l’h\u00e9breu, le grec et le latin, mais pas le fran\u00e7ais.<\/p>\n
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S. Fabien. \u2014\u00a0\u00a0 Le texte des Evangiles m’a toujours ennuy\u00e9e. Quand le p\u00e8re Bruckberger a eu cette id\u00e9e de traduction de l’\u00c9vangile, il a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire quelques chapitres et a pr\u00e9sent\u00e9 ce projet \u00e0 l’\u00e9diteur. J’\u00e9tais l\u00e0 et je lui ai demand\u00e9 de regarder. Il avait dispos\u00e9 ce texte de telle mani\u00e8re que l’\u0153il ne pouvait s’emp\u00eacher de lire. C’\u00e9tait sous forme de strophes avec un texte tr\u00e8s a\u00e9r\u00e9. Alors je me suis dit : \u00ab Mais c’est beaucoup plus int\u00e9ressant que je ne croyais. \u00bb Je veux dire par l\u00e0 qu’il y a, selon moi, dans l’\u00c9vangile une certaine po\u00e9sie, certaines histoires et, d’un autre c\u00f4t\u00e9, des paroles authentiques de haute sagesse. C’est ainsi qu’apr\u00e8s des heures de discussion sur ces premi\u00e8res pages, le p\u00e8re m’a demand\u00e9 de faire avec lui cette traduction, et j’ai accept\u00e9.<\/p>\n
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Le p\u00e8re est n\u00e9 dans le catholicisme ; depuis sa jeunesse, il est \u00ab\u00a0dedans \u00bb, il en a les m\u00e9canismes. J’avais donc un \u0153il neuf par rapport \u00e0 la plupart des termes. De nombreux mots m’apparaissaient comme vid\u00e9s de leur sens. Par exemple, l’expression \u00ab convertissez-vous\u00a0\u00bb. Convertir ne veut plus rien dire. Alors j’ai propos\u00e9 \u00ab devenez autre \u00bb, car l\u00e0 on retrouve la notion de transformation int\u00e9rieure. Ou bien le mot \u00ab enseignement \u00bb (on pense \u00e0 lyc\u00e9e, professeur, culture, facult\u00e9s intellectuelles, etc.), alors que \u00ab r\u00e9pandre la parole \u00bb a une r\u00e9sonance, touche un sens diff\u00e9rent.<\/p>\n
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R.P. Bruckberger. \u2014\u00a0 Il a fallu casser beaucoup de choses pour avoir une traduction vivante. J’ai d\u00fb me d\u00e9barrasser de maintes tournures de phrases. C’est \u00e7a la litt\u00e9rature : c’est utiliser le langage de tout le monde, mais en le r\u00e9inventant de telle mani\u00e8re que, tout \u00e0 coup, les mots que chacun conna\u00eet frappent comme enti\u00e8rement neufs.<\/p>\n
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Ce livre est \u00e9crit pour tout le monde. Pour les gens instruits comme pour les gens peu instruits, et plut\u00f4t pour ces derniers, d’ailleurs, car les gens instruits cherchent toujours le petit d\u00e9faut…<\/p>\n
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La mise en sc\u00e8ne du texte a \u00e9t\u00e9 faite comme une continuit\u00e9 cin\u00e9matographique, ce qui fait que le spectateur a l’impression d’\u00eatre dedans plut\u00f4t que de le regarder du dehors.<\/p>\n
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Q. de… \u2014 Au-del\u00e0 du souci litt\u00e9raire, vous dites que par cet Evangile vous avez voulu \u00ab pr\u00e9server la semence \u00bb, c’est-\u00e0-dire pr\u00e9server ce qui, dans le christianisme, est le plus pur. Or, dans leur texte d’origine, les paroles de J\u00e9sus-Christ sont \u00e9videmment l’essentiel du christianisme. Avez-vous eu un souci de retour aux sources ?<\/em><\/p>\n\n
R.P. Bruckberger. \u2014 C’est beaucoup plus qu’un retour aux sources. Par retour aux sources on entend un effort scientifique \u2014 qui est l’affaire des savants \u2014 pour nous faire revenir aux origines du christianisme. Je n’ai pas employ\u00e9 les mots \u00ab retour aux sources \u00bb, car j’aurais plus facilement utilis\u00e9 l’expression \u00ab retour \u00e0 la source \u00bb. Mais la source est toujours l\u00e0. Pour un catholique, le Christ est toujours l\u00e0, d’une mani\u00e8re masqu\u00e9e, myst\u00e9rieuse, mais v\u00e9ridique, dans le sacrement de l’Eucharistie. Et il est aussi pr\u00e9sent sous les apparences d’un texte qui est l’\u00c9vangile. Tout le monde, y compris les \u00e9v\u00eaques, se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 l’\u00c9vangile sans expliquer ce qu’il veut dire. J’accepte, pour ma part, les textes \u00e9vang\u00e9liques en bloc, car, quels que soient les agencements qui ont \u00e9t\u00e9 faits, ils repr\u00e9sentent l’histoire et le message du Christ. Simone Fabien ferait plut\u00f4t une s\u00e9lection. Son livre Paroles de lumi\u00e8re de l’\u00c9vangile<\/em> est une s\u00e9lection de passages \u00e9vang\u00e9liques qu’elle commente de son c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n\n
J’ai voulu que les gens aient acc\u00e8s \u00e0 ce texte qui finalement avait tendance \u00e0 \u00eatre la chasse gard\u00e9e des professeurs. En France surtout, nous n’avons pas la Bible de Luther. Les gens disent : \u00ab C’est un vieux texte qui a deux mille ans et je n’ai pas fait assez d’\u00e9tudes pour l’aborder et le comprendre. \u00bb Mes lecteurs me l’\u00e9crivent : \u00e0 la lecture de cet \u00c9vangile, la traduction dispara\u00eet devant le t\u00e9moignage, ils ont l’impression d’\u00eatre en Galil\u00e9e au temps de J\u00e9sus-Christ, avec les t\u00e9moins. Dans le commentaire je donne quelques id\u00e9es personnelles souvent un peu pol\u00e9miques.<\/p>\n
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S. Fabien. \u2014 Donner le souci de l’aisance de la parole, du balancement du rythme des phrases, etc., sans d\u00e9coller \u00e9videmment du sens litt\u00e9ral, mais aussi donner le message spirituel, pas seulement l’histoire du Christ sur terre.<\/p>\n
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R.P. Bruckberger. \u2014 L’\u00c9vangile est un message vertical. Il pr\u00e9tend r\u00e9v\u00e9ler un autre monde, ses lois, ses structures, un monde spirituel au-dessus du monde mat\u00e9riel et visible dans lequel nous vivons. Rappelez-vous la parole de saint Paul : \u00ab Tenir l’invisible comme si nous le voyions. \u00bb L’essentiel de l’Evangile est l\u00e0 : le Christ a \u00e9t\u00e9 par excellence le t\u00e9moin de cet autre monde. Dans mon commentaire, j’ai fait une parabole : un petit enfant \u00ab clairvoyant \u00bb qui userait ses yeux au milieu d’une humanit\u00e9 aveugle et qui dirait ce qu’il voit. Tout le monde le croirait fou pour nier l’\u00e9vidence de sa sensation ; mais il y en aurait qui, par amiti\u00e9 pour lui, t\u00e9moigneraient qu’il dit vrai, que lui a vu. C’est l’attitude du croyant : il n’a pas vu ce que J\u00e9sus-Christ affirme, mais il le croit parce qu’il croit que J\u00e9sus-Christ voit.<\/p>\n
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L’\u00c9vangile transcende le d\u00e9roulement du temps ; il est toujours actuel, justement parce qu’il est inactuel. Il est toujours un message pour l’homme d’aujourd’hui.<\/p>\n
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Q. de… \u2014 Mais ce message \u00e9vang\u00e9lique peut-il s’adresser \u00e0 ceux qui sont n\u00e9s, non seulement apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ, mais en dehors des traditions de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne ?<\/em><\/p>\n\n
S. Fabien. \u2014 Je pense que oui, en ce sens qu’\u00e0 mon grand \u00e9tonnement j’ai trouv\u00e9 dans l’\u00c9vangile, un authentique chemin spirituel, une voie qui permet d’aller vers soi-m\u00eame, car \u00ab le Royaume est au-dedans de vous \u00bb. Personnellement, je trouve que le christianisme est devenu beaucoup trop ext\u00e9rioris\u00e9. La vie spirituelle implique un cheminement lent et humble \u00ab dans son silence \u00bb vers l’int\u00e9rieur de soi-m\u00eame. Mais pourquoi s’orienterait-on vers le zen, l’hindouisme ou le tao\u00efsme pour trouver cette haute sagesse, alors qu’elle est tout enti\u00e8re dans le christianisme et dans l’\u00c9vangile ? Encore faut-il l’y trouver et la d\u00e9gager.<\/p>\n
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R.P. Bruckberger. \u2014 \u00c7a a \u00e9t\u00e9 l’ambition fondamentale de notre traduction.<\/p>\n
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Q. de… \u2014 Mais peut-on faire de l’\u00c9vangile uniquement une voie de sagesse, au sens humain du mot, alors que le p\u00e8re Bruckberger insistait sur sa transcendance ?<\/em><\/p>\n\n
S. Fabien. \u2014 Mais la haute sagesse est une voie divine. Il ne s’agit pas de faire un peu de yoga. Il s’agit de trouver sa propre lumi\u00e8re en soi, c’est-\u00e0-dire de trouver son Moi. Il y a en nous la Lumi\u00e8re. Il ne s’agit pas d’une sagesse uniquement faite de rituels, de recettes ni m\u00eame de techniques de m\u00e9ditation. Nous portons en nous-m\u00eames un sens nouveau qui est endormi et qui a besoin de s’\u00e9veiller. Et il y a dans les Evangiles ce qu’il faut pour cela. J\u00e9sus-Christ a dit : \u00ab Je suis la Voie. \u00bb Pour nous, Occidentaux, l’\u00c9vangile est notre Voie. Nous avons une forme de sensibilit\u00e9, de sensation du monde, de perception, d’intelligence, qui remonte \u00e0 des mill\u00e9naires de culture. Nous ne pouvons pas vivre d’embl\u00e9e la culture ou la m\u00e9taphysique d’autres peuples.<\/p>\n
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Q. de… \u2014 Avez-vous eu une sorte de nostalgie du christianisme primitif ? <\/em><\/p>\n\n
R.P. Bruckberger. \u2014 Non, pas du tout. C’est une question tr\u00e8s importante. Le christianisme est un organisme vivant ; il se d\u00e9veloppe. Il a un certain \u00e2ge ; il n’est pas tellement vieux : deux mille ans, ce n’est pas grand-chose. Mais il n’est pas ce qu’il \u00e9tait \u00e0 l’origine. C’est comme un enfant qui n’est pas, \u00e0 huit ans, ce qui \u00e9tait \u00e0 trois mois. Les savants ou les th\u00e9ologiens pr\u00f4nent un retour aux sources qui nous ferait revenir \u00e0 trois mois. C’est stupide. Il y a deux conceptions : d’une part, cette notion que le christianisme peut muter, faire une mutation ; c’est ce que les chr\u00e9tiens r\u00e9volutionnaires voudraient : changer la nature du christianisme. C’est en cela qu’ils parlent d’un christianisme \u00e9volutif.<\/p>\n
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D’autre part, et c’est ma conception personnelle, il n’y a pas d’\u00e9volution \u00e0 l’int\u00e9rieur du christianisme. Il y a un d\u00e9veloppement. Je me m\u00e9fie terriblement de ce qu’on appelle retour aux sources. Je crois que, de m\u00eame que le corps humain change de substance mat\u00e9rielle tous les sept ans, mais que l’identit\u00e9 spirituelle reste la m\u00eame, le Christ reste le m\u00eame \u00e0 l’int\u00e9rieur du christianisme. C’est le Christ qu’il faut rejoindre en nous originellement. L’Evangile en est un merveilleux moyen ; les sacrements en sont un autre. C’est le Christ qu’il faut rejoindre tout en restant de notre \u00e9poque. Notre \u00e9poque nous a apport\u00e9 beaucoup et il ne s’agit pas de la d\u00e9serter pour redevenir chr\u00e9tien. Il faut se r\u00e9f\u00e9rer toujours \u00e0 cette pr\u00e9sence du Christ dans l’Evangile pour nous d\u00e9velopper dans notre civilisation.<\/p>\n
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Q. de… \u2014 Votre Evangile se veut-il pol\u00e9mique dans ce d\u00e9bat qui oppose aujourd’hui les chr\u00e9tiens int\u00e9gristes et progressistes ?<\/em><\/p>\n\n
R.P. Bruckberger. \u2014\u00a0 Il y a une certaine \u00ab politique \u00bb dans ce que je fais. Simone Fabien, quant \u00e0 elle, n’est pas engag\u00e9e dans les querelles de l’\u00c9glise, mais moi j’y suis. Quand on sonne le tocsin, quand on rallie les gens, on ne peut pas les laisser l’arme au pied.<\/p>\n
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Il faut leur donner quelque chose. Avec ma Lettre ouverte \u00e0 J\u00e9sus-Christ<\/em>, j’ai touch\u00e9 un large public. Je me suis dit que je ne pouvais le laisser sur une indignation, sur un m\u00e9contentement sans leur donner quelque chose de positif. C’est donc apr\u00e8s la Lettre ouverte \u00e0 J\u00e9sus-Christ<\/em> que j’ai fait le projet de la traduction de l’Evangile. Je me serais tr\u00e8s bien accommod\u00e9 uniquement de la traduction \u2014 surtout avec l’aide de Simone Fabien \u2014, mais les commentaires peuvent peut-\u00eatre servir aussi de r\u00e9ponse. En tout cas, cet Evangile se veut un geste concret positif en r\u00e9ponse \u00e0 des gestes de pol\u00e9mique. Aux lecteurs de dire si nous avons r\u00e9ussi.<\/p>\n\n
SIMONE FABIEN : Comment je lis l’\u00c9vangile<\/strong><\/p>\n\n
A trop d\u00e9sirer \u00ab avoir \u00bb, nous oublions d’\u00ab \u00eatre \u00bb, toute trace du chemin qui nous conduirait vers nous-m\u00eames, apparemment effac\u00e9e. Ce chemin, pourtant, l’\u00c9vangile l’indique. Bien plus, il nous d\u00e9crit l’\u00ab \u00c9TR\u00c9 \u00bb. Mais on travestit l’\u00c9vangile, on n’y croit plus, et l’on cherche ailleurs ce que l’on pense ne pas y \u00eatre dit.<\/strong><\/p>\nL’\u00c9vangile d\u00e9borde de Paroles, qui ne sont pas des contes pour enfants, ni m\u00eame des symboles ou des paraboles, mais l’expression de la R\u00e9alit\u00e9 la plus r\u00e9elle.<\/strong><\/p>\n\n
\u00ab Qui n’est pas avec moi est contre moi \u00bb<\/strong><\/p>\n\n
Cette phrase de J\u00e9sus-Christ (Matt., 12, 30) est souvent comment\u00e9e par les pr\u00e9dicateurs catholiques. Ils traduisent alors le mot \u00ab moi \u00bb par J\u00e9sus-Christ, ce qui revient \u00e0 dire : \u00ab Qui n’est pas avec J\u00e9sus-Christ est contre J\u00e9sus-Christ. \u00bb<\/p>\n
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Simone Fabien, dans son livre Paroles de lumi\u00e8re de l’\u00c9vangile<\/em>, interpr\u00e8te cette phrase d’une mani\u00e8re tout \u00e0 fait diff\u00e9rente. C’est un excellent exemple des commentaires qu’elle fait, d\u00e9couvrant dans l’\u00c9vangile des paroles susceptibles d’\u00e9clairer toute vie int\u00e9rieure, au-del\u00e0 des croyances d’une religion sp\u00e9cifique.<\/p>\n\n
\u00ab Qui n’est pas avec moi, est contre moi \u00bb, pourrait se traduire aujourd’hui par : qui ne vit pas \u2014 \u00e0 travers l’homme ext\u00e9rieur, l’homme social, et parall\u00e8lement \u00e0 lui \u2014 le germe de sa Nature Spirituelle, qui ne vit pas de fa\u00e7on permanente l’Enseignement du M\u00e9diateur, de l’Uni \u00e0 Dieu que je suis, est forc\u00e9ment \u00ab branch\u00e9 \u00bb sur ses seules \u00e9nergies physiques, grossi\u00e8res, subtiles et fluidiques, toutes sous l’empire du Prince de ce Monde, qui ignore l’Esprit, et par l\u00e0 m\u00eame est contre moi.<\/p>\n
\n
La neutralit\u00e9 ici est exclue, l’orientation des plus nettes. Ou bien l’aiguille de la boussole indique le Nord, \u00e0 quelque endroit que soit plac\u00e9e la boussole, que la temp\u00eate se d\u00e9cha\u00eene, que le temps soit au beau fixe, ou bien, mal aimant\u00e9e, elle n’indiquera le Nord ni ici, ni l\u00e0.<\/p>\n
\n
S’il est vrai que l’homme doive s’adapter \u00e0 la vie de ce monde, la vivre, il est non moins vrai que simultan\u00e9ment il est vital pour lui de se situer par rapport \u00e0 tout ce qu’il vit sous l’aspect de son infinitude et de son myst\u00e8re : ce qui m’arrive n’est rien ; et pourtant ce qui m’arrive est unique, d’une valeur que je ne saurai jamais estimer du moment que \u00ab\u00a0cela \u00bb prend \u00ab mon \u00bb visage.<\/p>\n
\n
Or, que je le veuille ou non, ce qui m’arrive prend \u00ab mon \u00bb visage. Que ce soit important ou insignifiant, que je l’aie provoqu\u00e9 ou que je le subisse, que je l’assume ou m’y r\u00e9signe, ce qui m’arrive est \u00e0 \u00ab ma \u00bb couleur et \u00e0 la couleur de nul autre.<\/p>\n
\n
Ce que je fais n’est rien non plus, quand bien m\u00eame je serais couvert d’honneurs, de gloire ; et pourtant ce que je fais est d’une importance sans \u00e9gale, quoi que je fasse.<\/p>\n
\n
Je ne suis rien, je suis Tout : un noyau d’\u00e9nergies dispers\u00e9es, toutes avides de s’affirmer, chacune pr\u00eate \u00e0 dominer les autres, t\u00e9n\u00e9breuses, ent\u00e9n\u00e9br\u00e9es, mais en m\u00eame temps je suis un Temple, le Temple de l’Esprit qui se vit en moi ; potentiellement, je suis la Vie, dans toute son \u00e9tendue, sa Lumi\u00e8re, sous un aspect d\u00e9finitivement unique, qui est le mien.<\/p>\n
\n
Devant chaque \u00e9v\u00e9nement, si infime soit-il, devant chacune des t\u00e2ches qui m’incombent, humbles ou glorieuses, je suis \u00ab cela \u00bb, et je dois vivre \u00ab\u00a0cela \u00bb : ma mis\u00e8re, mon impuissance, mes r\u00e9voltes, mes l\u00e2chet\u00e9s, mes amertumes, mes joies, mes talents, mes succ\u00e8s, la quotidiennet\u00e9 et l’exceptionnel, les uns et les autres soumis \u00e0 la Lumi\u00e8re qui, en moi, n’est plus moi, et en laquelle, pourtant, si je la rejoins, je serai \u00ab Moi \u00bb, une Note, qui ne se r\u00e9p\u00e9tera jamais plus, dans l’in\u00e9puisable Symphonie du Verbe, de la Parole qui est aupr\u00e8s de Dieu, qui est Dieu.<\/p>\n
\n
Mais nous ne vivons qu’une part infime de nous-m\u00eames, nous sautillons \u00e0 cloche-pied tout en croyant avoir chauss\u00e9 des bottes de sept lieues, tourn\u00e9s comme nous le sommes vers ce qui en nous repr\u00e9sente l’homme social, l’homme ext\u00e9rieur, n’ayant pour tout but que l’organisation de nos soci\u00e9t\u00e9s et la vie de ce monde.<\/p>\n
\n
Si g\u00e9n\u00e9reuse que puisse para\u00eetre notre volont\u00e9 de justice sociale, si elle est seule \u00e0 se manifester \u2014 et elle l’est \u2014 si notre \u00ab justice ne l’emporte pas sur celle des Scribes et des Pharisiens \u00bb (sous quelque forme que celle-ci se traduise) la porte du Royaume des Cieux nous sera interdite ; nous ne sommes plus avec J\u00e9sus mais bel et bien contre lui. Aucun sacrement n’y changera rien.<\/p>\n
\n
PROPOS RECUEILLIS PAR HELENE RENARD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mais la haute sagesse est une voie divine. Il ne s’agit pas de faire un peu de yoga. Il s’agit de trouver sa propre lumi\u00e8re en soi, c’est-\u00e0-dire de trouver son Moi. Il y a en nous la Lumi\u00e8re. Il ne s’agit pas d’une sagesse uniquement faite de rituels, de recettes ni m\u00eame de techniques de m\u00e9ditation. Nous portons en nous-m\u00eames un sens nouveau qui est endormi et qui a besoin de s’\u00e9veiller. Et il y a dans les \u00c9vangiles ce qu’il faut pour cela. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[280,395,1347],"class_list":["post-5252","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interview","tag-christianisme","tag-evangile","tag-spiritualite"],"yoast_head":"\n
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