(Revue \u00catre Libre. Num\u00e9ro 243, Avril-Juin 1970)<\/p>\n
La pens\u00e9e objective n’existe pas d\u00e8s la naissance, elle n’appara\u00eet que lorsque l’\u00e9volution de l’enfant a atteint un certain stade. La conscience est d’abord globale et inorganis\u00e9e ; toutes les activit\u00e9s sont ressenties comme internes, aussi bien dans leurs origines, que dans leurs manifestations, elles ne sont pas diff\u00e9renci\u00e9es mais v\u00e9cues extatiquement.<\/p>\n
Ainsi que l’a fait observer le psychologue PIAGET, dans un second stade, l’enfant cr\u00e9e son monde. C’est celui que nous d\u00e9couvrons \u00e0 travers ses dessins et ce qu’il est convenu d’appeler \u00ab les mots d’enfants \u00bb. Il ignore la signification traditionnelle de nos symboles, de sorte qu’il les bouscule, atteignant le c\u0153ur des choses par des formules intuitives qui nous surprennent lorsque nous les jugeons suivant nos crit\u00e8res habituels de pens\u00e9e.<\/p>\n
En fait, pour l’enfant qui n’est pas encore conditionn\u00e9 par le syst\u00e8me d’\u00e9ducation conventionnel, ses sensations-sentiments sont action.<\/p>\n
Il semble que l’enfant n’acc\u00e8de \u00e0 la logique telle que la con\u00e7oivent les adultes, que vers l’\u00e2ge de 7 ans. Il perdra en m\u00eame temps ses dons.<\/p>\n
Le nouveau-n\u00e9 n’\u00e9tablit pas de distinctions entre le monde int\u00e9rieur et le monde ext\u00e9rieur. Il semble que cette distinction entre le moi et le non-moi se r\u00e9alise \u00e0 la suite d’insatisfactions telles que : le froid, la faim, les contacts douloureux, etc… C’est \u00e0 partir de ces exp\u00e9riences que le moi s’affirmera comme distinct, autrement dit, que le mental objectivera un monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n
A partir du moment o\u00f9 la conscience s’organise, elle le fait en utilisant un processus de rejet. L’\u00eatre d\u00e9place une partie de lui-m\u00eame en l’ext\u00e9riorisant ; il d\u00e9place souvent m\u00eame la totalit\u00e9. L’une des manifestations les plus \u00e9tonnantes de ce proc\u00e9d\u00e9 est sans doute celle qui nous permet de traiter notre corps, si\u00e8ge de nos sensations-sentiments, comme un objet ext\u00e9rieur, comme un concept.<\/p>\n
Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de rejet par lequel l’\u00eatre se divise permet de rendre compte de l’attitude \u00ab self-r\u00e9flective \u00bb de l’individu, qui, lorsqu’il parle du monde qu’il a ext\u00e9rioris\u00e9 parle obligatoirement de lui-m\u00eame. En fait, une personne qui exprime une opinion \u00e0 propos d’un objet parle d’elle-m\u00eame ; nous attribuons, en effet, \u00e0 l’objet ce qui se passe en nous. Il ne peut en \u00eatre autrement, car les \u00e9chelles d’\u00e9valuation qui nous servent \u00e0 qualifier les objets sont en nous et non dans la nature.<\/p>\n
La premi\u00e8re op\u00e9ration essentielle du mental consiste donc \u00e0 objectiver un monde ext\u00e9rieur \u00e0 partir d’\u00e9tats ressentis int\u00e9rieurement. Les objets plac\u00e9s ainsi artificiellement \u00e0 l’ext\u00e9rieur seront manipul\u00e9s ais\u00e9ment, alors qu’ils ne pouvaient l’\u00eatre avant d’avoir \u00e9t\u00e9 isol\u00e9s.<\/p>\n
Dans la m\u00eame op\u00e9ration, le mental proc\u00e8de \u00e0 des abstractions, c’est-\u00e0-dire qu’il ne retient de l’\u00e9v\u00e9nement que quelques propri\u00e9t\u00e9s commodes qui lui permettront de contr\u00f4ler le monde qu’il ext\u00e9riorise.<\/p>\n
Certains animaux sup\u00e9rieurs paraissent capables de se repr\u00e9senter des formes ext\u00e9rieures \u00e0 eux ; mais, ces formes n’ont pas la structure d’objets. Comme l’exprime Max SCHELER \u00ab l’animal n’a pas d’objets \u00bb, c’est-\u00e0-dire que l’animal n’a pas de jugements r\u00e9sultant d’une conception abstraite. Il ne saura pas utiliser l’objet pour diff\u00e9rents usages : un b\u00e2ton ne deviendra pas pour lui une arme ou un levier.<\/p>\n
Les activit\u00e9s neuro-\u00e9lectriques sont d\u00e9cod\u00e9es suivant des lois propres au cerveau qui tend \u00e0 les grouper en unit\u00e9s simples, relativement constantes, repr\u00e9sentant des \u00e9l\u00e9ments maniables d’information, ce qui permet de consid\u00e9rer qu’un objet est une hypoth\u00e8se mentale.<\/p>\n
Il convient d’observer que dans le processus d’objectivation, le mental est guid\u00e9 par la recherche d’une signification. Les unit\u00e9s simples qui ont \u00e9t\u00e9 distingu\u00e9es sont des unit\u00e9s signifiantes, elles constitueront chez l’homme le bagage des id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues utiles sur le plan de la connaissance mais nuisibles sur le plan de la compr\u00e9hension.<\/p>\n
Ce travail d’organisation se caract\u00e9rise par une \u00e9trange permanence si on le compare au mouvement de la vie. En effet, les activit\u00e9s qui donnent naissance aux sensations sont le produit d’un mouvement et ces derni\u00e8res se renouvellent donc ind\u00e9finiment.<\/p>\n
Malgr\u00e9 cette diversit\u00e9 incroyable et sans limite des nourritures apport\u00e9es au mental, celui-ci va manifester une curieuse constance qui appauvrit l’exp\u00e9rience tout en rendant possible l’activit\u00e9 intellectuelle. Nous savons, par exemple, que le cerveau compense la distance et se repr\u00e9sente les objets plus grands que l’\u0153il ne les voit ; cette particularit\u00e9 est mise en \u00e9vidence lorsque, regardant une photo, nous sommes d\u00e9\u00e7us par la petitesse des objets.<\/p>\n
L’activit\u00e9 intellectuelle, en rapport avec le monde ext\u00e9rioris\u00e9, d\u00e9termine des structures mentales famili\u00e8res constantes, dans lesquelles l’esprit se trouvera \u00e0 l’abri. Ces structures sont tyranniques, et, alors m\u00eame que les donn\u00e9es apport\u00e9es par les sens les incitent \u00e0 des changements, elles ne s’adaptent que difficilement et offrent une grande r\u00e9sistance aux situations nouvelles.<\/p>\n
Le mental trouve sa s\u00e9curit\u00e9 dans les cadres familiers, dont le caract\u00e8re g\u00e9n\u00e9ral encourage sa tendance \u00e0 ignorer les cas particuliers il finit par imposer sa loi alors m\u00eame qu’il se trouve en contradiction avec les donn\u00e9es sensorielles qu’il enregistre.<\/p>\n
On a observ\u00e9, par exemple, pour ce qui concerne l’\u00e9valuation des dimensions, que la grosseur d’un objet n’\u00e9tait pas une mesure objective, mais une signification. Si nous pla\u00e7ons la bo\u00eete d’allumettes que nous avons entre les mains, \u00e0 une distance de quelques m\u00e8tres, elle nous semblera aussi grande. Au th\u00e9\u00e2tre, les acteurs nous paraissent de grandeur nature.<\/p>\n
Par contre, si nous cr\u00e9ons un cadre inhabituel en pla\u00e7ant, par exemple, la bo\u00eete d’allumettes sur une grande feuille de papier blanc, les dimensions deviennent proportionnelles \u00e0 l’image r\u00e9tinienne et les objets diminuent ou grossissent.<\/p>\n
L’observation classique s’effectue en passant le doigt \u00e0 travers un trou pr\u00e9alablement perc\u00e9 dans une large feuille de papier.<\/p>\n
Nous pouvons observer cette m\u00eame constance du familier en ce qui concerne les formes : m\u00eame en perspective, nous voyons la forme circulaire des assiettes pos\u00e9es sur une table, la forme carr\u00e9e des faces d’un cube. Nous pouvons \u00e9galement remarquer que sous des \u00e9clairages vari\u00e9s les couleurs restent constantes.<\/p>\n
Quant aux mouvements, ceux-ci nous paraissent \u00e9galement uniformes lorsque le cadre est habituel. Si nous observons une mouche sur un mur, sa vitesse nous para\u00eetra la m\u00eame si nous nous approchons d’elle. En fait, nous ne voyons pas, mais nous savons.<\/p>\n
Des exp\u00e9riences fort instructives ont \u00e9t\u00e9 tent\u00e9es pour essayer de d\u00e9terminer comment l’homme r\u00e9agit, lorsque trompant ses sens on essaye de prendre en d\u00e9faut son orientation habituelle. Nous exprimons famili\u00e8rement notre orientation en nous situant par rapport au haut et au bas, \u00e0 la droite et \u00e0 la gauche. Le physicien STRATON construisit une paire de lunettes inversant le haut et le bas, de sorte qu’il voyait le ciel \u00ab en bas \u00bb et la terre \u00ab en haut \u00bb, et que l’eau du robinet coulait vers le haut. Il est remarquable de constater, que, au bout d’un certain temps, STRATON observa un retour \u00e0 la vision normale. Les images re\u00e7ues \u00e9taient toujours invers\u00e9es \u00e0 la suite du port des lunettes, mais le mental avait r\u00e9tabli la situation ; les choses \u00e9taient vues \u00ab \u00e0 l’envers \u00bb mais elles \u00e9taient per\u00e7ues suivant l’image habituelle objective impr\u00e9gn\u00e9e dans l’intellect, suivant la signification usuelle attribu\u00e9e au monde ext\u00e9rioris\u00e9.<\/p>\n
STRATON constata \u00e9galement que la r\u00e9orientation se produisait lors des comportements spontan\u00e9s et que toute r\u00e9flexion ou action \u00e9labor\u00e9e conduisait \u00e0 la confusion. On peut en conclure que le comportement spontan\u00e9 qui est l’\u00e9quivalent de l’action spontan\u00e9e, est la traduction motrice libre qui se manifeste chez un individu, \u00e0 partir de l’ensemble des donn\u00e9es des sens. Si l’on retranche, ou ajoute un sens (ce qui est le cas de l\u2019aveugle de naissance recouvrant la vue) un nouvel \u00e9quilibre doit se former qui n’a \u00e0 l’origine rien d’intellectuel et pour lequel tout effort mental ne pourrait qu’ajouter \u00e0 la confusion.<\/p>\n
Dans la vie courante, la sensation est la plupart du temps r\u00e9duite \u00e0 la fonction d’un signal destin\u00e9 \u00e0 d\u00e9clencher les fonctions c\u00e9r\u00e9brales, c’est-\u00e0-dire \u00e0 r\u00e9veiller un objet mental d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9. A ce niveau les sens ne nourrissent plus la pens\u00e9e et permettent simplement de v\u00e9rifier les hypoth\u00e8ses mentales que nous avons objectiv\u00e9es.<\/p>\n
Lorsque nous parlons d’objets mentaux, nous devons comprendre dans ce terme les liaisons logiques mentales qui permettent de cr\u00e9er un ensemble coh\u00e9rent avec les diff\u00e9rentes formes d’objectivation dont l’utilisation s\u00e9par\u00e9e ne permettrait pas une adaptation suffisamment souple aux probl\u00e8mes de la vie.<\/p>\n
Proc\u00e9dant \u00e0 des abstractions, partant de ces abstractions \u00e0 des associations, le cerveau groupe les donn\u00e9es des sens en objets, c’est-\u00e0-dire, qu’il retient un certain nombre de caract\u00e9ristiques dont il va faire ensuite un tout, en \u00e9tablissant entre elles des liaisons.<\/p>\n
Prenons un exemple : de mes sensations visuelles, j’abstrais la couleur jaune, de mes sensations tactiles, la forme ovo\u00efde, de mon sens du go\u00fbt, une saveur acide et de mes sensations olfactives un certain parfum, etc…, la liaison logique \u00e9tablie entre ces diff\u00e9rentes sensations donne un objet le citron. Si je suis plac\u00e9 \u00e0 une certaine distance de cet objet, celui-ci peut se pr\u00e9senter sous une orientation inhabituelle : je puis percevoir ainsi une surface ronde ; malgr\u00e9 tout, la couleur jaune me renseigne et d\u00e9clenche la cha\u00eene des liaisons, de sorte que la sensation visuelle provoquera des r\u00e9actions chimiques des glandes buccales et que j’aurai le go\u00fbt pr\u00e9sent dans la bouche.<\/p>\n
Une autre forme de liaison logique est celle qui consiste \u00e0 grouper les objets en ensembles, en cr\u00e9ant des rapports plus ou moins pr\u00e9cis d’analogie. Lorsque nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 un ensemble, nous adh\u00e9rons \u00e0 une id\u00e9e pr\u00e9con\u00e7ue qui permet de mettre en \u00e9vidence certaines liaisons caract\u00e9ristiques. Les liaisons sont alors plus importantes que les objets. Une caisse peut \u00eatre un si\u00e8ge, si nous sommes orient\u00e9s vers la recherche d’objets destin\u00e9s \u00e0 s’asseoir ; cette m\u00eame caisse peut appartenir \u00e0 la cat\u00e9gorie des r\u00e9cipients, des combustibles, etc…, la pr\u00e9conception ne permet de voir dans l’objet que l’aspect sous lequel il est trait\u00e9 habituellement. Une forme de cr\u00e9ativit\u00e9 consiste \u00e0 changer ses pr\u00e9conceptions et \u00e0 cr\u00e9er ainsi d’autres liaisons qui permettront de trouver \u00e0 un objet des utilisations multiples.<\/p>\n
Un autre aspect des liaisons logiques, caract\u00e9ristique de la vie mentale, se retrouve dans la notion de structure qui implique un ensemble de relations dans un ensemble d’objets : la structure du corps humain, la structure \u00e9conomique.<\/p>\n
Plus le jeu des liaisons est \u00e9tendu, plus nos repr\u00e9sentations mentales \u00e0 propos des activit\u00e9s ext\u00e9rieures sont diversifi\u00e9es, plus riche est notre vie intellectuelle. Il est, malgr\u00e9 tout, important de rester conscient que la vie mentale a pour but de cr\u00e9er un r\u00e9seau de r\u00e9f\u00e9rences destin\u00e9 \u00e0 organiser la vie et en m\u00eame temps \u00e0 \u00e9viter celle-ci en \u00e9liminant l’impr\u00e9vu. Elle ne peut \u00eatre prise en consid\u00e9ration, sans arri\u00e8re-pens\u00e9e, que dans le contexte d’un monde qui ne changerait pas, ce qui n’est \u00e9videmment pas le cas, la vie se caract\u00e9risant par le mouvement.<\/p>\n
Lorsque nous ouvrons une rubrique, une nomenclature, lorsque nous \u00e9tablissons un certain nombre de liaisons, celles-ci nous poss\u00e8dent corps et \u00e2me, en agissant comme r\u00e9flexes conditionn\u00e9s. Tout ce qui contredit ces r\u00e9flexes est qualifi\u00e9 exception.<\/p>\n
Le jeu des liaisons logiques encha\u00eene les pens\u00e9es les unes aux autres ; en nous identifiant \u00e0 elles, nous devenons une victime de notre mental.<\/p>\n
L’habitude d’objectiver constitue pour nous une seconde nature : nous sommes intimement persuad\u00e9s que les objets, qui ne sont en fait que nos structures mentales sont dans la nature et forment notre environnement ; en fait, \u00ab tout ce que nous regardons, nous regarde \u00bb.<\/p>\n
L’erreur commune consiste \u00e0 croire que l’on peut enti\u00e8rement intellectualiser ou objectiver une situation. Cette forme de croyance constitue un \u00e9tat pathologique. Il existe dans la nature un nombre infini d’activit\u00e9s en renouvellement constant, que nous ne connaissons pas et que nous ne conna\u00eetrons jamais. L’ensemble de ces activit\u00e9s constitue le monde objectif auquel nous n’avons pas acc\u00e8s. De l’oc\u00e9an, nous ne conna\u00eetrons jamais que les vagues qui \u00e9chouent sur le rivage o\u00f9 nous sommes situ\u00e9s.<\/p>\n
Il existe obligatoirement une duperie dans l’objectivation puisque nous appliquons aux objets ext\u00e9rioris\u00e9s des propri\u00e9t\u00e9s qui sont en nous. Dans son avant-propos \u00e0 la \u00ab Psychanalyse du feu \u00bb BACHELARD \u00e9voque la question en ces termes : \u00ab Il suffit que nous parlions d’un objet pour nous croire objectif. Mais par notre premier choix, l’objet nous d\u00e9signe plus que nous le d\u00e9signons et ce que nous croyons nos pens\u00e9es fondamentales sont souvent des confidences sur la jeunesse de notre esprit \u00bb.<\/p>\n
Un accord semble se r\u00e9aliser entre les \u00eatres humains, parce que ceux-ci se placent \u00e0 un degr\u00e9 d’abstraction extr\u00eamement \u00e9lev\u00e9. En fait, nous sommes tous diff\u00e9rents et notre monde objectiv\u00e9 se nourrit d’\u00e9l\u00e9ments disparates. Le seul accord qui puisse se r\u00e9aliser et avoir un sens, ne peut se pr\u00e9senter que sous la forme d’un constat de d\u00e9saccord, pour lequel il convient que les partenaires aient, au pr\u00e9alable, pris conscience de leur fonctionnement subjectif ce qui autorise BACHELARD \u00e0 constater que \u00ab loin de s’\u00e9merveiller, la pens\u00e9e objective doit ironiser \u00bb.<\/p>\n
G\u00e9rard TIRY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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