[1]<\/a>, de Martin Buber. Cette traduction libre est de Nous Deutsch et Marguerite Fr\u00e9mont.<\/em><\/p>\n\n
\u00abCelui qui veut \u00e9tablir quelque chose doit commencer par \u00e9tablir son propre \u00eatre<\/em>\u00bb<\/p>\nZohar<\/p>\n
\n
OU es-tu? Pour avoir \u00e9t\u00e9 calomni\u00e9 aupr\u00e8s des autorit\u00e9s par l’un des principaux mitnagdim qui r\u00e9prouvait sa doctrine et ses voies, Rabbi Shn\u00e9our Zalman, le Ray de Guer, avait \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 en prison \u00e0 Saint P\u00e9tersbourg et attendait sa comparution devant le tribunal, quand il re\u00e7ut dans sa cellule la visite du chef de la gendarmerie. Plong\u00e9 dans sa m\u00e9ditation, Rabbi Zalman ne fut pas distrait par cette visite. En voyant le calme visage du prisonnier tout baign\u00e9 de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de rayonnante puissance, l’officier devina quelle \u00e9tait la qualit\u00e9 de ce d\u00e9tenu, il se mit \u00e0 parler avec lui et ne tarda pas \u00e0 lui poser toutes sortes de questions sur des points que lui-m\u00eame, grand lecteur des Saintes \u00c9critures, n’avait pas r\u00e9solu.<\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n\u00abEt que faut-il comprendre, demanda-t-il, quand Dieu, l’Omniscient, appelle Adam et lui dit: O\u00f9 es-tu ? \u00bb<\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n\u00abVous-m\u00eame, r\u00e9pondit Rabbi Zalman, \u00eates-vous convaincu que l’\u00c9criture est \u00e9ternelle et qu’elle embrasse chaque temps, chaque g\u00e9n\u00e9ration, chaque individu? \u00bb<\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n\u00abOui, je le crois.\u00bb<\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n\u00abAlors, reprit le Tsaddik, songez que Dieu \u00e0 tout moment appelle ainsi chaque homme et lui demande: \u00abO\u00f9 es-tu ? dans ton monde, depuis tant de jours, tant d’ann\u00e9es, o\u00f9 en es-tu? \u00bb <\/em><\/p>\nOui, c’est ce que Dieu demande… et par exemple il dit \u00abVoil\u00e0 quarante six ans que tu es en vie, o\u00f9 en es-tu? \u00bb<\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\nEn entendant citer le chiffre exact de son \u00e2ge l’autre fit mine de conserver son calme et s’\u00e9cria \u00abbravo\u00bb en frappant le Rabbi sur l’\u00e9paule, mais la crainte faisait trembler son c\u0153ur.<\/em><\/p>\n\n
Que se passe-t-il dans ce r\u00e9cit?<\/p>\n
\n
A premi\u00e8re vue il nous rappelle les histoires talmudiques dans lesquelles un Romain ou un Pa\u00efen questionne un sage Juif sur une contradiction d’un passage de la Bible et obtient une r\u00e9ponse qui non seulement \u00e9claire cette contradiction apparente, mais contient une remontrance personnelle.<\/p>\n
\n
En second lieu, nous constatons que le r\u00e9cit hassidique est diff\u00e9rent de l’histoire Talmudique car la r\u00e9ponse re\u00e7ue est sur un autre plan que la question.<\/p>\n
\n
L’officier s’appr\u00eate \u00e0 d\u00e9couvrir une contradiction dans le monde de la croyance juive : Les juifs reconnaissent Dieu comme Omniscient, mais les questions que la Bible lui pr\u00eate sont celles de quelqu’un qui ne sait pas et attend une r\u00e9ponse. Dieu cherche Adam qui se cache et lui demande o\u00f9 il se trouve; ainsi il ne sait pas; on peut se cacher devant lui, donc il n’est pas Omniscient !<\/p>\n
\n
Cependant au lieu d’expliquer le passage de la Bible au sujet de cette contradiction, le Rabbi, en partant de ce th\u00e8me, saisit l’occasion de faire r\u00e9aliser par l’officier son propre manque de responsabilit\u00e9 vis \u00e0 vis de son \u00e2me.<\/p>\n
\n
Dans les controverses talmudiques, il n’y a le plus souvent, outre l’explication, que la remontrance; dans cette histoire le chef de la gendarmerie interroge le Rabbi sur le passage du r\u00e9cit biblique concernant le p\u00e9ch\u00e9 d’Adam et ce que le Rabbi r\u00e9pond veut dire: \u00abTu es Adam toi-m\u00eame; c’est \u00e0 toi que Dieu parle \u00abO\u00f9 es-tu? \u00bb. En l’occurrence il ne lui donne pas d’explications sur le passage litigieux, mais en v\u00e9rit\u00e9, la r\u00e9ponse r\u00e9v\u00e8le en m\u00eame temps la situation d’Adam que Dieu questionne et celle des hommes de tous les lieux et de tous les temps. Le chef doit remarquer, au moment o\u00f9 il se rend compte que la question le concerne, ce que cela signifie si Dieu demande \u00abO\u00f9 es-tu? \u00bb indiff\u00e9remment de celui \u00e0 qui elle a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e. Si Dieu questionne ainsi, ce, n’est pas pour apprendre quelque chose de l’autre, quelque chose qu’Il ignorerait, mais pour faire surgir un sentiment dans l’homme, \u00e0 condition que cette question puisse atteindre le c\u0153ur, que l’homme lui laisse atteindre son c\u0153ur.<\/p>\n
\n
Adam se cache pour ne pas \u00eatre oblig\u00e9 de rendre des comptes, pour \u00e9chapper \u00e0 la conscience de ses propres responsabilit\u00e9s; il se cache comme chacun de nous, car chaque personne est Adam et se trouve dans la situation d’Adam.<\/p>\n
\n
Afin de ne pas voir en quoi il a failli, l’homme a transform\u00e9 sa vie en une sorte de cache-cache, et \u00e0 force de se d\u00e9rober devant la face de Dieu et de se d\u00e9rober encore, tout finit par s’embrouiller en lui jusqu’\u00e0 l’absurde.<\/p>\n
\n
Une nouvelle situation se cr\u00e9e ainsi qui de cachette en cachette devient de jour en jour de plus en plus douteuse. L’homme ne peut \u00e9chapper \u00e0 l’\u0153il de Dieu, mais \u00e0 force de vouloir se cacher de Lui, il a fini par se cacher devant soi-m\u00eame. Obscur\u00e9ment en lui quelque chose cherche mais il lui est de plus en plus difficile de se retrouver, c’est alors que la Voix lui parvient \u00abAdam o\u00f9 es-tu? \u00bb elle veut le d\u00e9busquer, d\u00e9truire son jeu de cache-cache, lui montrer o\u00f9 il en est, \u00e9veiller en lui la grande volont\u00e9 d’en sortir. Tout d\u00e9pendra maintenant de l’attitude de l’homme et de la mani\u00e8re dont il affrontera la \u00abquestion\u00bb.<\/p>\n
\n
Chacun sans doute, comme le chef de notre histoire, tremblera dans son c\u0153ur lorsqu’il l’entendra, mais le cache-cache habituel l’aidera \u00e0 dominer cette \u00e9motion, d’autant plus que la Voix ne retentit pas comme un orage mena\u00e7ant mais comme \u00abun murmure doux et l\u00e9ger\u00bb (I Rois XIX-12) qu’il est facile d’ignorer. Tant qu’il en sera ainsi la vie de l’homme ne changera pas; il pourra remporter d’\u00e9normes succ\u00e8s, \u00e9prouver de nombreuses satisfactions, acqu\u00e9rir des pouvoirs extraordinaires, sa vie restera vaine tant qu’il ne se pr\u00e9sentera pas devant la Voix.<\/p>\n
\n
Parce qu’Adam comparut devant elle, connut la confusion, avoua s’\u00eatre cach\u00e9, tout put commencer. La prise de conscience est le d\u00e9but de la r\u00e9alisation de la vie humaine \u00e0 condition qu’elle permette d’entendre la \u00abVoix\u00bb et d’en tenir compte, car il existe une autre prise de conscience celle-ci infructueuse qui ne m\u00e8ne nulle part sinon \u00e0 l’auto-torture, \u00e0 la m\u00e9lancolie et au d\u00e9sespoir.<\/p>\n
\n
Lorsque Rabbi Zalman arrivait dans l’explication de l’\u00e9criture au passage o\u00f9 Jacob recommande \u00e0 son serviteur \u00abSi mon fr\u00e8re Esa\u00fc te demande: d’o\u00f9 viens tu ? O\u00f9 vas-tu ? A qui es tu ? \u00bb (Gen\u00e8se XXXII, 17) il disait \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves: \u00abRemarquez bien ces questions, elles sont similaires aux paroles de nos sages, observe trois choses: sache d’o\u00f9 tu viens, o\u00f9 tu vas et devant qui tu es responsable; mais faites bien attention que ce ne soit pas Esa\u00fc qui pose en vous ces questions, Esa\u00fc peut aussi les poser et par elles apporter la m\u00e9lancolie, car il est une question d\u00e9moniaque qui singe la question de v\u00e9rit\u00e9, celle de Dieu, on la reconna\u00eet \u00e0 ce qu’elle ajoute: de l\u00e0 o\u00f9 tu es il n’y a pas d’issue. Cette prise de conscience pervertie ne conduit pas vers la Vie mais au cycle sans espoir o\u00f9 aucune survie n’est possible et que soutiennent seulement la force de l’orgueil et du mensonge.\u00bb<\/p>\n
\n
\n
\n[1]<\/a> Edition Koesel K. G. Munchen et Lambert Schneider. G.M.B.H. Heidelberg 1963.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Adam se cache pour ne pas \u00eatre oblig\u00e9 de rendre des comptes, pour \u00e9chapper \u00e0 la conscience de ses propres responsabilit\u00e9s; il se cache comme chacun de nous, car chaque personne est Adam et se trouve dans la situation d’Adam. Afin de ne pas voir en quoi il a failli, l’homme a transform\u00e9 sa vie en une sorte de cache-cache, et \u00e0 force de se d\u00e9rober devant la face de Dieu et de se d\u00e9rober encore, tout finit par s’embrouiller en lui jusqu’\u00e0 l’absurde.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[440,1347,127],"class_list":["post-5361","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-judaisme","tag-spiritualite","tag-symbolisme"],"yoast_head":"\n
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