{"id":5434,"date":"2010-10-31T02:29:27","date_gmt":"2010-10-31T01:29:27","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5434"},"modified":"2012-07-08T15:14:00","modified_gmt":"2012-07-08T14:14:00","slug":"voies-spirituelles-progressives-et-abruptes-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voies-spirituelles-progressives-et-abruptes-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Voies spirituelles progressives et abruptes par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

LES REVOLUTIONS DU XX\u00e8me<\/sup> SIECLE<\/strong><\/p>\n

INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n

Au seuil du III\u00e8me<\/sup> mill\u00e9naire, le spectacle de l’ampleur des r\u00e9volutions scientifiques du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle s’offre \u00e0 nos regards stup\u00e9faits.<\/p>\n

Les bouleversements de l’ancienne physique newtonienne, la progressive d\u00e9mat\u00e9rialisation de la mati\u00e8re, les r\u00e9v\u00e9lations de la nature quantique de l’univers changent notre vision du monde et la nature des liens qui nous unissent \u00e0 lui.<\/p>\n

Le physicien David Bohm (1917-1992) nous a pr\u00e9sent\u00e9 le monde int\u00e9rieur des variables cach\u00e9es, jug\u00e9 audacieux en 1960 mais actuellement prise au s\u00e9rieux par plusieurs.<\/p>\n

Les \u0153uvres de David Bohm refl\u00e8tent une vision de la nature spirituelle de la mati\u00e8re. L’univers r\u00e9v\u00e8le la non s\u00e9parabilit\u00e9 de ses constituants ultimes. Il se pr\u00e9sente comme une r\u00e9alit\u00e9 monobloc d’un seul tenant : il est, en fait, le corps unique d’un seul et m\u00eame vivant en perp\u00e9tuelle recr\u00e9ation.<\/p>\n

L’essor soudain d’un christianisme r\u00e9nov\u00e9 se pr\u00e9sente d\u00e8s les environs de 1960 avec Teilhard de Chardin (1891-1955). Dans \u00a0\u00bb Le Ph\u00e9nom\u00e8ne humain \u00ab\u00a0, il expose sa perception de l’univers comme \u00a0\u00bb Totalit\u00e9-Une \u00a0\u00bb englobant les humains comme agents coparticipants \u00e0 l’\u00e9volution. L’\u00e8re du christianisme scl\u00e9ros\u00e9 appartient au pass\u00e9.<\/p>\n

La libre pens\u00e9e spirituelle de Krishnamurti (1895-1986) \u00e9voque une solidarit\u00e9 parall\u00e8le. Il d\u00e9clare \u00a0\u00bb le monde est vous-m\u00eame et vous-m\u00eame \u00eates le monde \u00ab\u00a0.<\/p>\n

L’essor soudain des \u0153uvres non-dualistes de Sri Nisargadatta (1897-1981) et de son disciple Ramesh Balsekar n\u00e9 en 1918 sont des \u00e9v\u00e8nements m\u00e9ritant notre attention. Ils pr\u00e9parent l’extraordinaire mutation spirituelle du XXI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

Les erreurs du pass\u00e9 engendrent une crise grave, \u00e0 la fois individuelle et collective. Elle frappe les domaines sociaux, politiques, \u00e9conomiques, psychologiques, religieux. Elle se manifeste par des violences, des cruaut\u00e9s, des signes d’autodestruction \u00e9vidents.<\/p>\n

Le prestige des anciennes autorit\u00e9s s’est effondr\u00e9 et \u00a0laisse l’\u00eatre humain d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment seul. Mais cette solitude est un facteur de maturit\u00e9 et de prise de conscience n\u00e9cessaire.<\/p>\n

Entre un Krishnamurti qui intitule son livre \u00a0\u00bb La r\u00e9alit\u00e9 sans voie \u00a0\u00bb (Pathless Reality) et notre contemporain Placide Gaboury, auteur d’un essai intitul\u00e9 \u00a0\u00bb Comment traverser le Nouvel Age sans se perdre \u201c, l’appel obscur de Voies nouvelles se per\u00e7oit.<\/p>\n

De nombreux chercheurs sinc\u00e8res s’\u00e9veillent \u00e0 la spiritualit\u00e9 renaissante que leur sugg\u00e8re une force vive de conscience et d’amour. Beaucoup s’orientent vers l’\u00e9coute d’un monde int\u00e9rieur dont les t\u00e9moignages d’antiques sagesses perdues leur donnent une saine nostalgie.<\/p>\n

Mais une foule bigarr\u00e9e d’aventuriers et de drogu\u00e9s, victimes de difficult\u00e9s mat\u00e9rielles mettent \u00e0 profit le manque de sens critique de gens simples pour fonder de plus en plus de sectes \u00e9tranges. Les activit\u00e9s d\u00e9mentielles de celles-ci illustrent dramatiquement l’histoire contemporaine.<\/p>\n

\u00a0\u00bb La maison br\u00fble \u00a0\u00bb d\u00e9clare Krishnamurti. L’acuit\u00e9 des crises actuelles appelle la r\u00e9alisation d’une spiritualit\u00e9 authentique pleinement r\u00e9ceptive aux lumi\u00e8res du monde int\u00e9rieur. C’est ce que nous apporte la pratique des \u00a0\u00bb Voies spirituelles \u00a0\u00bb non duelles.<\/p>\n

BREVE HISTOIRE DES VOIES SPIRITUELLES NON DUELLES<\/strong><\/p>\n

L’origine des Voies spirituelles Non Duelles se situe dans l’antiquit\u00e9 lointaine de l\u2019Inde. Parmi les textes les plus connus, il importe de mentionner le \u00ab\u00a0Yoga Vashishta\u00a0\u00bb attribu\u00e9, selon la tradition indienne, au ma\u00eetre indien Vashishta pr\u00e9cepteur du roi Daratha.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0Yoga Vashishta\u00a0\u00bb \u00e9tait la source d’inspiration pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e du c\u00e9l\u00e8bre ma\u00eetre indien Ramana Maharshi (1870-1950) de Tirunamavalai. Celui-ci est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des repr\u00e9sentants les plus purs de la sagesse indienne \u00ab\u00a0non duelle\u201d. Il en \u00e9tait une incarnation vivante.<\/p>\n

Ramana Maharshi a \u00e9t\u00e9 le ma\u00eetre de plusieurs instructeurs contemporains tels Sri Nisargadatta (1897-1981), Sri Poonaji (1911-1998) et Ramesh Balsekar. Ce dernier, encore vivant en 1998 est n\u00e9 en 1918. Ils sont tous les auteurs de nombreux ouvrages traduits en plusieurs langues. Ramesh Balsekar dirige des r\u00e9unions d’\u00e9tudes spirituelles aux U.S.A., en Europe et en Inde.<\/p>\n

Nous devons citer le ma\u00eetre indien Sankaracharya n\u00e9 en Inde aux environs du II\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle av. J.C. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme le ma\u00eetre incontestable de la Voie Spirituelle Non Duelle.<\/p>\n

Le sage indien contemporain Krishna Menon d\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans les ann\u00e9es 1940, \u00e9galement connu sous le pseudonyme d’Atmananda fut l’instructeur de notre v\u00e9n\u00e9r\u00e9 ami et collaborateur le docteur Roger Godel. Ce savant et sage authentique a consacr\u00e9 \u00e0 Krishna Menon un ouvrage remarquable intitul\u00e9 \u00a0\u00bb Socrate et le Sage indien \u00a0\u00bb ou la port\u00e9e spirituelle de l’\u0153uvre de Socrate se trouve admirablement expos\u00e9e. L’essentiel d’une \u00ab\u00a0ma\u00efeutique\u00a0\u00bb socratique s’y trouve d\u00e9velopp\u00e9 sous l’aspect d’une \u00ab\u00a0science de l’accouchement spirituel \u201c. C’est ici qu’il importe de souligner Plotin qui, dans ses c\u00e9l\u00e8bres \u00ab\u00a0Enn\u00e9ades\u00a0\u00bb exprime le sens profond de la spiritualit\u00e9 non-duelle.<\/p>\n

Je m’en voudrais de ne pas signaler l’importante diffusion de des enseignements \u00ab\u00a0non-duels\u00a0\u00bb r\u00e9alis\u00e9s par mes estim\u00e9s amis et collaborateurs, Alexandra David-Neel et le ma\u00eetre japonais D.T. Suzuki qui ont honor\u00e9 la tribune de notre institut entre 1947 et 1960.<\/p>\n

Durant quarante ann\u00e9es de conf\u00e9rences et d’\u00e9crits publi\u00e9s dans le monde entier, ils ont donn\u00e9 un rayonnement consid\u00e9rable aux Voies Spirituelles non-duelles. Le ma\u00eetre D.T. Suzuki dans son livre le \u00ab\u00a0Non Mental\u00a0\u00bb et Madame David Neel dans son \u00ab\u00a0Bouddhisme\u00a0\u00bb publi\u00e9 \u00e0 Monaco en 1947 nous ont donn\u00e9 une foule d’informations sur la sagesse non-duelle encore peu connue en Occident.<\/p>\n

QU\u2019EST CE QU’UNE \u00ab\u00a0VOIE SPIRITUELLE\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Tant que vous n’avez pas d\u00e9couvert que<\/em><\/p>\n

VOUS ETES ce que vous cherchez, vous ne serez pas pacifi\u00e9.<\/em><\/p>\n

Sri Nisargadatta<\/p>\n

Une \u00ab\u00a0Voie spirituelle\u00a0\u00bb est un enseignement pr\u00e9sentant une fa\u00e7on de vivre ouverte aux richesses de l\u2019esprit. Ces richesses se manifestent par une attitude de coop\u00e9ration et d’ouverture relationnelle au monde concret.<\/p>\n

Le climat d’une voie spirituelle peut \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9 par une d\u00e9claration de Krishna Menon, un des ma\u00eetres contemporains de la spiritualit\u00e9 orientale. Il fait appel \u00e0 l’\u00e9quilibre de la pens\u00e9e qui doit tenir compte du c\u0153ur et doit s’ouvrir \u00e0 lui. Dans la mesure o\u00f9 la pens\u00e9e s’ouvre au c\u0153ur, elle lui c\u00e8de finalement la place de priorit\u00e9.<\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, Krishnamurti d\u00e9clare fr\u00e9quemment qu’il existe une intelligence de l\u2019amour. Une telle d\u00e9claration refl\u00e8te le caract\u00e8re sp\u00e9cifique des \u00a0\u00bb Voies spirituelles \u201c.<\/p>\n

Wei Wu Wei (1897-1986), consid\u00e9r\u00e9 comme Eveill\u00e9 contemporain, repr\u00e9sentait un aspect apparemment s\u00e9v\u00e8re d’une Voie spirituelle non-duelle, celle du Ch\u2019an tao\u00efsme.<\/p>\n

Dans sa pr\u00e9face \u00e0 la traduction fran\u00e7aise du livre de Wei Wu Wei intitul\u00e9 \u00a0\u00bb La voie n\u00e9gative \u00ab\u00a0, Michel Waldberg \u00e9crit : \u00a0\u00bb Ce que nous croyons obtenir \u00e0 la fin-, nous le poss\u00e9dons \u00e0 l’origine; ce que nous nous effor\u00e7ons de saisir en dehors de nous-m\u00eame, nous n’avons aucun moyen de l’appr\u00e9hender, car ce ne peut \u00eatre autre chose que NOUS m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u00e0 se trouve la surprise qu’attend le lecteur, lorsque pour la premi\u00e8re fois il lit un ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 la Voie spirituelle non-duelle. Il apprend que NOUS SOMMES l\u2019Etre non manifest\u00e9, le \u00ab\u00a0noum\u00e8ne\u00a0\u00bb dans SA pl\u00e9nitude mais les d\u00e9formations d’une \u00e9ducation fausse et le poids des m\u00e9moires du pass\u00e9 masquent notre nature v\u00e9ritable<\/p>\n

Par \u00ab\u00a0Voie spirituelle\u00a0\u00bb nous d\u00e9signons une prise de conscience non dogmatique consacr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tude du monde int\u00e9rieur, de la m\u00e9moire. L’exploration des couches multiples de la vie int\u00e9rieure et des niveaux de la conscience s’effectue librement soit sous les conseils d’un guide \u00e9clair\u00e9, soit par chacun en s’inspirant d’un processus d’attention et d’honn\u00eatet\u00e9 rigoureuse.<\/p>\n

La recherche int\u00e9rieure est aid\u00e9e par la pratique de diverses techniques d’expressions corporelles inspir\u00e9es par une r\u00e9\u00e9ducation cr\u00e9atrice consid\u00e9rant l’unit\u00e9 du corps et de l\u2019esprit.<\/p>\n

La spiritualit\u00e9 implique la prise de conscience du r\u00f4le destructeur de notre \u00e9go\u00efsme et n\u00e9cessite son d\u00e9passement. Elle comporte l’harmonie entre le cerveau, le c\u0153ur et les mains, mais elle attire l’attention sur les limitations qu’impose l’activit\u00e9 neuronale du cerveau dans la fabrication des images et de l\u2019\u00e9go.<\/p>\n

La \u00ab\u00a0Voie spirituelle \u00a0\u00bb implique l’honn\u00eatet\u00e9, la non-violence, le d\u00e9tachement, l’art de voir et d\u2019\u00e9couter… Elle exclut la violence, la col\u00e8re, la cruaut\u00e9, l’exploitation, les abus alimentaires et sexuels, l’avarice, l’orgueil, le mensonge.<\/p>\n

La qualit\u00e9 de l’enseignant ou guide est le facteur le plus important de la relation enseignant\/\u00e9l\u00e8ve. Les signes distinctifs de l’authenticit\u00e9 d’un guide sont la puret\u00e9, le d\u00e9sint\u00e9ressement, l’humilit\u00e9, la pleine connaissance de lui-m\u00eame et surtout l’ouverture au monde int\u00e9rieur.<\/p>\n

Au cours du d\u00e9but, la. Voie spirituelle est simple. Elle le sera toujours. L’\u00e9l\u00e8ve est inform\u00e9 de l’erreur d’une identification excessive au corps physique. Ce dernier n’est qu’un instrument dont une approche correcte ouvre des possibilit\u00e9s de conscience et d\u2019amour. L’univers a plusieurs dimensions ou niveaux d’\u00e9nergie : le physique, le psychique et surtout le spirituel. Celui-ci est le plus r\u00e9el. Le psychique est principalement form\u00e9 par les champs de m\u00e9moires.<\/p>\n

L’aboutissement des voies spirituelles nous ouvre \u00e0 la priorit\u00e9 de la lumi\u00e8re fondamentale et impersonnelle. En elle se r\u00e9v\u00e8le 1\u2019intelligence d’un amour infini. La vision ne passe pas par le cerveau. A certains \u00e9gards nous LA sommes mais \u00a0nous l’ignorons encore suite \u00e0 l’agitation mentale.<\/p>\n

Les voies spirituelles sont r\u00e9parties sous de multiples formes organis\u00e9es ou libres. Les Yogas comme le Yoga-Zen de May Char \u00e0 Montr\u00e9al, le Tai Chi, les techniques du Zen ou des Arts martiaux r\u00e9pondent aux suggestions d’un centre psychique de la r\u00e9gion ombilicale appel\u00e9 le \u00a0\u00bb Hara \u00a0\u00bb Le Comte Von Durckheim y a consacr\u00e9 un ouvrage.<\/p>\n

Rappelons que les instructeurs Zen d\u00e9clarent \u00ab\u00a0qu’un mouvement pens\u00e9 est un mouvement rat\u00e9\u201d. La pratique de l’attention non-mentale aide le Hara \u00e0 se lib\u00e9rer des automatismes corrompus de la pens\u00e9e. Ceux-ci sont responsables de nos erreurs de jugement et de nos maladresses.<\/p>\n

Les m\u00e9diations individuelles ou collectives telles la m\u00e9ditation transcendantale, le Japa ou r\u00e9p\u00e9tition de \u00ab\u00a0mantras\u00a0\u00bb \u00e0 heures fixes, telles que le \u00ab\u00a0Aum\u00a0\u00bb figurent parmi un ensemble de techniques propos\u00e9 par les voies spirituelles ordinaires. Celles-ci font \u00e9galement appel \u00e0 la pratique de la respiration compl\u00e8te, l’omnipn\u00e9tration de la lumi\u00e8re, la perception intuitive de l’Unit\u00e9 universelle.<\/p>\n

Les \u00ab\u00a0Voies spirituelles \u00a0\u00bb enseignent le caract\u00e8re illusoire de notre isolement physique ainsi que la non-s\u00e9parabilit\u00e9 des \u00eatres et des choses. La peau n’est qu’une s\u00e9paration optique dont le mental cr\u00e9e de fausses identifications.<\/p>\n

Finalement, les \u00e9nergies psychiques et physiques n’ont pas la r\u00e9alit\u00e9 que notre vision surfacielle leur accorde. L’apparente substantialit\u00e9 des modes psychiques et physiques r\u00e9sulte de l’interaction r\u00e9ciproque des observateurs et des ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s dans un processus anthropique d’interaction mutuelle \u00e9voqu\u00e9 par la J.A. Wheeler[1]<\/a>.<\/p>\n

Krishnamurti d\u00e9signe le noum\u00e8ne comme une \u00ab\u00a0autret\u00e9\u00a0\u00bb (en anglais otherness). Aux yeux de l’Eveill\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 noum\u00e9nale est lib\u00e9r\u00e9e de tous les attributs familiers que lui conf\u00e8rent les concepts. Elle est une pl\u00e9nitude d’un autre Amour et d’une autre conscience qui sont autres que les m\u00e9moires r\u00e9siduelles du pass\u00e9. Telles sont les raisons pour lesquels il est d\u00e9clar\u00e9 que l’Eveil est l’Etat Vierge- par excellence.<\/p>\n

ILLUSION DE L’EGO<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Les d\u00e9couvertes r\u00e9centes de la neurophysiologie du cerveau prouvent irr\u00e9futablement les limitations de l’activit\u00e9 neuronale pr\u00e9sident \u00e0 la construction de l’image de l’\u00e9go et d\u00e9montrent son caract\u00e8re illusoire :<\/p>\n

Dans une \u00e9tude, bas\u00e9e sur une documentation scientifique r\u00e9cente, l\u00e9 s\u00e9manticien G\u00e9rard Tiry d\u00e9clare : \u00a0\u00bb Les formes avec lesquelles nous construisons notre monde sont celles avec lesquelles nous construisons notre \u00e9go dont la position peut para\u00eetre intenable au regard de notre nouvelle compr\u00e9hension… Il nous a \u00e9t\u00e9 permis d’\u00e9chapper \u00e0 1\u2019’illusion; il \u00e9tait n\u00e9cessaire que cette facult\u00e9 de conscience existe et se d\u00e9veloppe chez l’homme, qui dispose d’un appareil neuronal prodigieux, pour lui rappeler que les images de soi et du monde sont des interpr\u00e9tations de son \u00e9go. Il nous a \u00e9t\u00e9 ainsi r\u00e9serv\u00e9 la possibilit\u00e9 de ne pas \u00eatre tromp\u00e9s par les facult\u00e9s dont nous disposons et de contempler au-del\u00e0 de la projection de notre ombre sur le soi \u00ab\u00a0<\/p>\n

Dans l’esprit des voies nouvelles, l’immensit\u00e9 universelle emprunte son existence \u00e0 un \u00a0\u00bb noum\u00e8ne \u00ab\u00a0, ou \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 en soi \u00a0\u00bb Il est le supr\u00eame Sujet, intemporel, non-n\u00e9 et omnip\u00e9n\u00e9trant. Il englobe la multiplicit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes\u2019. Ceux-ci sont consid\u00e9r\u00e9s comme un jeu (Lila) formant les milliards d’objets que les ignorants croient s\u00e9par\u00e9s. Les activit\u00e9s du Jeu cosmique englobent le monde des \u00eatres humains, les animaux, les v\u00e9g\u00e9taux, les objets inanim\u00e9s, rochers, oc\u00e9ans, plan\u00e8tes, galaxies, \u00e9nergie des espaces interplan\u00e9taires et intergalactiques.<\/p>\n

Cette totalit\u00e9 est une pl\u00e9nitude \u00ab\u00a0monobloc\u00a0\u00bb d’un seul tenant. La nouvelle astrophysique et la r\u00e9cente cosmobiologie la consid\u00e8rent comme le \u00ab\u00a0corps d’un seul vivant\u201d. Sa r\u00e9alit\u00e9 essentielle est le noum\u00e8ne dans toutes ses dimensions, ainsi que le d\u00e9clare Ramesh Balsekar dans \u00ab\u00a0Experiencing the teachings\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les \u00e9nergies de conscience, quoiqu’indissociables et consubstantielles \u00e0 la pl\u00e9nitude du \u00ab\u00a0noum\u00e8ne\u00a0\u00bb expriment spontan\u00e9ment leurs potentiels de division et d\u2019expansion. Le \u00a0\u00bb Jeu divin \u00a0\u00bb s’exprime sans intention ni but, sous l’aspect de millions et de milliards d’\u00eatres humains. Ceux-ci naissent, s’\u00e9panouissent et meurent. L’univers apparent est n\u00e9. Les humains engendrent des champs d’\u00e9nergies indestructibles et cumulatives.<\/p>\n

Les m\u00e9moires sont constamment enregistr\u00e9es sous formes de champs constituant l’inconscient collectif de l’humanit\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 par Jung.<\/p>\n

Dans cet oc\u00e9an psychique le psychisme des humains capte le contenu des \u00e9chos du pass\u00e9. Krishnamurti l’appelle l’\u00e9go de l\u2019humanit\u00e9. Il en d\u00e9nonce l’action paralysante d’une force qui fut une aide partielle. Cependant, la pesanteur de celle ci finit par bloquer la mutation cr\u00e9atrice entra\u00eenant le d\u00e9passement de l\u2019\u00e9go.<\/p>\n

Afin d’\u00e9viter une confusion in\u00e9vitable dans le domaine pr\u00e9alable \u00e0 l’Eveil; nous sugg\u00e9rons la division arbitraire de deux \u00e9tapes dans le cheminement vers l’Eveil int\u00e9rieur. Nous les proposons en d\u00e9pit du fait que pour l’Eveill\u00e9, il n’existe aucune \u00e9tape. La technique d’expression utilis\u00e9e doit provisoirement tenir compte des, limites du langage verbal et de l’ouverture de l’\u00e9tat d’\u00e9coute que r\u00e9alise l’\u00e9tudiant d\u00e9butant. Nous utilisons pour lui le terme d’ouverture et pour l’humain r\u00e9alis\u00e9 le terme d\u2019Eveill\u00e9. Cet Eveil implique une absence totale d\u2019\u00e9go.<\/p>\n

Aucun probl\u00e8me actuel, aussi br\u00fblant soit-il dans les domaines mat\u00e9riels ou psychologiques, n’atteint pour \u00eatre r\u00e9solu l’intensit\u00e9 d’attention requise pour r\u00e9soudre ad\u00e9quatement le \u00ab\u00a0l\u00e2cher-prise\u00a0\u00bb int\u00e9rieur.<\/p>\n

Ainsi que l’\u00e9crit Ken Wilber : \u00a0\u00bb La pratique spirituelle r\u00e9elle n’est pas quelque chose que nous faisons une demi-heure par jour. Ce n’est pas quelque chose que nous faisons une matin\u00e9e ou une fois par semaine le samedi. La pratique spirituelle n’est pas une activit\u00e9 parmi d’autres activit\u00e9s. Elle est le fondement de toutes les autres activit\u00e9s, leur source et leur mise en valeur. C’est une cons\u00e9cration prioritaire \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 Transcendantale, v\u00e9cue, respir\u00e9e, intuitionn\u00e9e et pratiqu\u00e9e 24 heures sur 24 quotidiennement \u00ab\u00a0. ( NO Boundary, p. 160, \u00e9d. Shambhala U.S.A.)<\/p>\n

Pour \u00eatre r\u00e9v\u00e9lateurs de leur lumi\u00e8re, les textes de cet essai doivent \u00eatre \u00e9cout\u00e9s par l’intelligence du c\u0153ur. Celle-ci lib\u00e8rent le m\u00e9ditant des cha\u00eenes de son \u00e9go.<\/p>\n

En un instant inattendu surgira l’\u00e9clair d’une pr\u00e9sence ineffable qu’il est sacril\u00e8ge de commenter. Seul, le Silence est \u00e9loquence ad\u00e9quate \u00e0 cet \u00e9v\u00e8nement.<\/p>\n

Ainsi que le d\u00e9clare Ramana Maharshi \u00a0\u00bb l’Etre est hors d’atteinte de la pens\u00e9e ; il est saisi par le c\u0153ur. Mieux encore : il est le c\u0153ur : l’essence intime du c\u0153ur. Concevoir l’Etre, ce n’est pas le chercher hors de soi, c’est \u00eatre par le c\u0153ur, c’est demeurer tel dans le c\u0153ur \u00a0\u00bb (Etudes sur Ramana Maharshi, ed. A. Maisonneuve, Paris, 1942).<\/p>\n

Le transfert de la conscience dans le c\u0153ur r\u00e9v\u00e8le l’intelligence secr\u00e8te de l’amour. Cette intelligence op\u00e8re spontan\u00e9ment une radiographie du monde mat\u00e9riel transp\u00e9n\u00e9trant l’apparente imp\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 des surfaces ext\u00e9rieures. Elle p\u00e9n\u00e8tre dans les profondeurs du monde int\u00e9rieur qui en forme la substance.<\/p>\n

La vision du monde int\u00e9rieur est plus r\u00e9elle et compl\u00e8te que celle de mille yeux physiques. Cette vue p\u00e9n\u00e9trante nous r\u00e9v\u00e8le que, sans le savoir, nous avons toujours vu le monde \u00e0 l’envers. Tous les sages ont, de tous temps, d\u00e9clar\u00e9 que la vision int\u00e9rieure ne passe pas par le cerveau.<\/p>\n

Le physicien David Bohm a fait une grande r\u00e9volution en d\u00e9clarant en 1980 qu’un \u00ab\u00a0renversement complet de la proc\u00e9dure habituelle doit se faire : au lieu de d\u00e9river le subtil comme une force abstraite du tangible, nous d\u00e9rivons le tangible comme une force abstraite du subtil .<\/p>\n

Cette d\u00e9claration rev\u00eat une importance fondamentale pour l’avenir de la nouvelle physique.<\/p>\n

Le plus surprenant consiste \u00e0 d\u00e9couvrir que le monde int\u00e9rieur est form\u00e9 de champs dont l’espace quasiment nul est de l’ordre du milliardi\u00e8me du milliardi\u00e8me de mm. Ceci conf\u00e8re \u00e0 la mati\u00e8re qui nous constitue une impression de volume \u00e9norme. Il en r\u00e9sulte que nous serions artificiellement gonfl\u00e9s par rapport \u00e0 la source d’o\u00f9 nous \u00e9manons. Les ma\u00eetres bouddhistes de la \u00a0\u00bb Vue Juste \u00a0\u00bb l’ont toujours enseign\u00e9. Les Eveill\u00e9s de l’Adva\u00eeta \u00e9galement.<\/p>\n

La tradition d\u00e9clare \u00a0\u00bb la forme est le vide et le vide est la forme \u00ab\u00a0. Ce vide d\u00e9signe l’absence de toute qualit\u00e9 connue mais non un n\u00e9ant. Au contraire, lui seul est substantiel.<\/p>\n

L\u00e0 se trouve le grand renversement de la nouvelle physique.<\/p>\n

Il est confirm\u00e9 de fa\u00e7on inattendue par la relation d’une exp\u00e9rience de Krishnamurti. Celui-ci \u00e9crit dans \u00ab\u00a0Carnets \u00a0\u00bb p. 59 et 115 ed. du Rocher : \u00ab\u00a0Tout \u00e0 coup, dans ce vaste silence, survient ce qui \u00e9tait l\u2019\u00eatre solide, in\u00e9puisable. Solide, sans poids, sans dimension, il \u00e9tait l\u00e0 et plus rien d’autre n’existait… Ces mots-l\u00e0, ni aucun autre, ne pourraient communiquer cette pr\u00e9sence… Elle \u00e9tait elle-m\u00eame totalement et rien d’autre, la somme de toutes choses, l’essence \u00ab\u00a0.<\/p>\n

Cette force qui \u00e9tait une b\u00e9n\u00e9diction \u00e9tait avec nous. Elle \u00e9tait d’une solidit\u00e9 \u00e9norme, imp\u00e9n\u00e9trable. Aucune mati\u00e8re ne pourrait \u00eatre d’une telle solidit\u00e9 \u00ab\u00a0.<\/p>\n

Signalons ici la fr\u00e9quence des d\u00e9clarations d’Eveill\u00e9s \u00e9voquant \u00e9galement la solidit\u00e9 ou l’aspect de roc monobloc du noum\u00e8ne contrastant avec celui de r\u00eave attribu\u00e9 au monde mat\u00e9riel.<\/p>\n

PROGRESSION OU REALISATION SOUDAINE<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

S’agit-il d’un processus horizontal de progression par \u00e9tapes ou bien de la verticalit\u00e9 intemporelle de l’Eveil authentique comment\u00e9es par les sages ?<\/p>\n

Nul ne peut l’affirmer \u00e0 priori. Seul le m\u00e9ditant peut le savoir avec certitude. Et nul ne peut ni ne doit le juger<\/p>\n

Le d\u00e9sir de juger indique un d\u00e9sordre conceptuel de l’\u00e9go avide d’\u00e9valuations ou de comparaisons insens\u00e9es dans un tel domaine.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, il est clair que si le corps n’est pas seulement entretenu par ob\u00e9issance \u00e0 ses niveaux biologiques mais s’il est aliment\u00e9 par les sources psychologiques suivantes : d\u00e9sirs de continuit\u00e9 et volont\u00e9s diverses de l’\u00e9go, suggestions d’affirmation de la personnalit\u00e9 en vue d’acquisition ou d’expansion dans le temps, si les processus habituels de la m\u00e9moire et d’autoprotection ne sont pas \u00e9teints, si des traces de l’\u00e9go sont encore actives, le m\u00e9ditant est encore enferm\u00e9 dans l’horizontalit\u00e9 d’une ouverture\u00a0 progressive dans le temps. Il peut encore osciller entre des p\u00e9riodes d’angoisses et des joies de transes extatiques mais les premi\u00e8res diminueront progressivement pour laisser la place aux secondes.<\/p>\n

En revanche, s’il ne subsiste plus la moindre trace de l’\u00e9go et que l’impersonnalit\u00e9 est compl\u00e8te l’Eveil explose\u00a0 instantan\u00e9ment dans une verticalit\u00e9 intemporelle et lumineuse. Cette r\u00e9alisation ne r\u00e9sulte pas d’un acte du m\u00e9ditant mais la priorit\u00e9 absolue du noum\u00e8ne ou Sujet supr\u00eame.<\/p>\n

Le passage de l’horizontalit\u00e9 \u00e0 la pl\u00e9nitude de la verticalit\u00e9 ne peut \u00eatre que soudain et instantan\u00e9. Krishnamurti d\u00e9clare que les \u00e9l\u00e9ments connus de l’horizontalit\u00e9 n’ont aucun lien ni contact avec l’Inconnu de la verticalit\u00e9, celui-ci \u00e9tant dans la pl\u00e9nitude de l’\u00e9tat vierge. L’\u00e9nergie avec laquelle il s’exprime ici n’a d’autre but que d’arracher l’endormissement des foules.<\/p>\n

Ainsi que l’enseignent les ma\u00eetres tels Ramesh Balsekar, lors de l’Eveil le corps joue le r\u00f4le d’un t\u00e9moin impersonnel. ou s’exprime le plus haut sommet de sa fonction d’instrument. Balsekar ajoute avec une pointe d’humour qu’en prenant la parole au nom du noum\u00e8ne et s’adressant \u00e0 son \u00ab\u00a0moi-ph\u00e9nom\u00e9nal\u00a0\u00bb il lui d\u00e9clarait : \u00ab\u00a0sois calme et sache que Je suis divin. Ce n’est que lorsque le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb ph\u00e9nom\u00e9nal est absent que le \u00ab\u00a0je noum\u00e9nal peut \u00eatre pr\u00e9sent.<\/p>\n

Ayant renonc\u00e9 \u00e0 l’univers ext\u00e9rieur et \u00e0 ce corps, j’exp\u00e9rimente le MOI SUPREME,<\/em><\/p>\n

\u00e0 travers une soudaine sagesse, qui s’est \u00e9veill\u00e9e spontan\u00e9ment.<\/em><\/p>\n

Comme les vagues, l’eau et l’\u00e9cume ne diff\u00e8rent pas de l’eau qu’elles forment, ainsi l’univers a surgi spontan\u00e9ment du MOI SUPREME qui n’est pas diff\u00e9rent de LUI)<\/em><\/p>\n

(Roi Janaka trad. R. Balsekar)<\/p>\n

Je suis dans la b\u00e9atitude d’une immensit\u00e9 sans limite, solide comme un roc<\/em><\/p>\n

Je ne suis jamais sorti de CELA<\/em><\/p>\n

Shri Nisargadatta<\/p>\n

Bibliographie<\/strong><\/p>\n

R. Balsekar Experiencing the Teachings, Advaita Press 90277<\/p>\n

G. Bateson Vers une \u00e9cologie de l’esprit \u00e9d. Seuil, Paris, 1984<\/p>\n

D. Bohm La pl\u00e9nitude de l’Univers, \u00e9d. Le Rocher Paris 1985<\/p>\n

Briggs et Peat L’univers miroir, Laffont – Paris 1986.<\/p>\n

F. Capra Le tao de la physique, Tchou Paris 1979<\/p>\n

L. Dossey Space, Time and Medecine Boston, Shambala 1982<\/p>\n

R. Fou\u00e9r\u00e9 Krishnamurti, Courrier du Livre 1986<\/p>\n

Hsi-Yun Le mental Cosmique, Adyar Paris 1951<\/p>\n

Krishnamurti Carnets, \u00e9d. Le Rocher<\/p>\n

Nicolescu Nous, la particule et le monde. \u00e9d. Mail, Paris 1985<\/p>\n

R. Linssen Spiritualit\u00e9 quantique, \u00e9d. Mortagne, Montr\u00e9al 1994<\/p>\n

Univers corps d’un seul Vivant, \u00e9d. Altess Paris 1995<\/p>\n

R. Sheldrake La m\u00e9moire de l’univers. \u00e9d. Rocher Paris 1988<\/p>\n

D.T. Suzuki\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le NON-MENTAL, Courrier du Livre, Paris 1970<\/p>\n

G. Tiry Apprentissage du R\u00e9el, \u00e9d. L’Harmattan, 1998<\/p>\n

D. Zohar Le moi quantique, \u00e9d. Rocher Paris 1994<\/p>\n

Wei Wu Wei All else is bondage, University Press, Hong-Kong, 1961<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cit\u00e9 par Zohar dans le \u00a0\u00bb Moi quantique \u00a0\u00bb Ed. du Rocher.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’origine des Voies spirituelles Non Duelles se situe dans l’antiquit\u00e9 lointaine de l\u2019Inde. Parmi les textes les plus connus, il importe de mentionner le \u00ab\u00a0Yoga Vashishta\u00a0\u00bb attribu\u00e9, selon la tradition indienne, au ma\u00eetre indien Vashishta pr\u00e9cepteur du roi Daratha. Le \u00ab\u00a0Yoga Vashishta\u00a0\u00bb \u00e9tait la source d’inspiration pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e du c\u00e9l\u00e8bre ma\u00eetre indien Ramana Maharshi (1870-1950) de Tirunamavalai. Celui-ci est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des repr\u00e9sentants les plus purs de la sagesse indienne \u00ab\u00a0non duelle\u201d. 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