{"id":5485,"date":"2010-10-21T14:40:17","date_gmt":"2010-10-21T13:40:17","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5485"},"modified":"2018-05-15T22:36:00","modified_gmt":"2018-05-15T21:36:00","slug":"les-tendances-actuelles-de-la-psychologie-et-de-la-psychanalyse-par-g-aigrisse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-tendances-actuelles-de-la-psychologie-et-de-la-psychanalyse-par-g-aigrisse\/","title":{"rendered":"Les tendances actuelles de la psychologie et de la psychanalyse par G. Aigrisse"},"content":{"rendered":"

Les tendances actuelles de la psychologie et de la psychanalyse par G. Aigrisse<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

(Revue \u00catre Libre. No 145-146-147, mars-avril 1958)<\/span><\/span><\/p>\n

On croit g\u00e9n\u00e9ralement que l’Antiquit\u00e9 fut superstitieuse, le Moyen-\u00c2ge religieux, le XVIII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle philosophique et le XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> rationnel. Dans cette perspective, nous pourrions appeler notre XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, l’\u00e2ge psychologique ; l’homme du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle a d\u00e9couvert qu’aucune v\u00e9rit\u00e9 sur le monde n’est possible, sans un observateur pour l\u2019enregistrer ; m\u00eame la physique, lorsqu’elle devient microphysique, d\u00e9pend, \u00e0 un moment donn\u00e9, de l’exp\u00e9rimentateur.<\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie des profondeurs, ou psychologie analytique \u2014 c’est-\u00e0-dire la psychologie issue de la psychanalyse \u2014 est la premi\u00e8re tentative d’introduire la m\u00e9thode scientifique dans l’observation de la psych\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Les psychanalystes, ou plus exactement les psychologues analytiques observent, notent, enregistrent ; ils n’affirment quelque chose qu’\u00e0 partir d’un grand nombre d’observations cliniques ; la psychanalyse est avant tout une science empirique, qui laisse les \u00ab sp\u00e9culations \u00bb aux philosophes ; elle tire des conclusions de faits recueillis en clinique par la m\u00e9thode scientifique la plus rigoureuse. La raison n’a pas le droit de qualifier un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019insoutenable ; un ph\u00e9nom\u00e8ne est ; c’est aux concepts \u00e0 changer et non pas aux faits ; c’est \u00e0 la philosophie \u00e0 s’adapter \u00e0 la psychologie de notre \u00e9poque ; elle est, d’ailleurs, en train de le faire ; mais enfin, il faut savoir quand on fait de la philosophie et quand on fait de la science.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce soir, nous ferons de la science, m\u00eame quand nous semblerons faire de la philosophie \u2014 car nos incursions dans le domaine philosophique seront toujours rattach\u00e9es \u00e0 des faits contr\u00f4lables et renouvelables exp\u00e9rimentalement, ce qui est bien le crit\u00e8re de la science.<\/span><\/span><\/p>\n

Je voudrais me d\u00e9fendre aussi de faire de la vulgarisation ; nous parlons d’une mati\u00e8re d\u00e9licate (l’\u00e2me humaine) et il n’est gu\u00e8re possible de la vulgariser qu’en la rendant plate et vraiment vulgaire, en l’\u00e9moussant de toute acuit\u00e9, en la vidant de tout nerf. Cependant, il n’est peut-\u00eatre pas n\u00e9cessaire d’employer l’affreux jargon technique pour se faire comprendre ; l’orgie de termes techniques, plus bizarres les uns que les autres, o\u00f9 se d\u00e9lectent tant de nos contemporains, n’est, au fond, que du p\u00e9dantisme ; la vulgarisation est une esp\u00e8ce de malhonn\u00eatet\u00e9 de l\u2019esprit ; le p\u00e9dantisme, avec son jargon, en est une autre.<\/span><\/span><\/p>\n

J’esp\u00e8re donc vous \u00e9pargner la vulgarisation et le p\u00e9dantisme en vous parlant de la science de l\u2019\u00e2me ; mais d’abord, \u00ab\u00a0Y a-t-il une science de l’\u00e2me ? \u00bb [<\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. Je viens de vous citer le titre d’un livre r\u00e9cent de mon ma\u00eetre Charles BAUDOUIN, livre qui commence et qui finit sagement par une phrase interrogative.<\/span><\/span><\/p>\n

CLAPAR\u00c8DE soulignait autrefois ce paradoxe, que l’on est contraint de parler de psychologies au pluriel, alors qu’il n’y a et qu’il ne saurait y avoir qu’une seule physique ; cela, disait-il, n’est pas en faveur du caract\u00e8re scientifique de la psychologie. Depuis lors, un autre paradoxe s’est fait jour ; on a pris l’habitude, bel et bien, d’opposer entre elles plusieurs physiques (celle de NEWTON, celle d’EINSTEIN, celle de Louis de BROGLIE, etc.) Les d\u00e9marches de l’esprit humain sont impr\u00e9visibles et les plus vieilles sciences peuvent rajeunir. \u00ab Que la psychologie ne fasse donc pas trop de sentiments d’inf\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 l’occasion de son pluriel \u00bb, dit BAUDOUIN.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelles sont donc ces psychologies avec \u00ab\u00a0s \u00bb ?<\/span><\/span><\/p>\n

Nous partirons du p\u00f4le scientifique et nous constaterons que ce sera nous placer aux confins de la physiologie. Si vous consultez un des derniers \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Manuel pratique de Psychologie exp\u00e9rimentale<\/i><\/span><\/span> \u00bb [<\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/sup>] qui vient de para\u00eetre, vous constaterez que la moiti\u00e9 en est occup\u00e9e par l’\u00e9tude de la motricit\u00e9, des r\u00e9actions \u00e9motionnelles, des processus sensoriels et de la perception ; ces deux derniers chapitres, \u00e0 eux seuls, occupent 90 pages sur 300 \u2014 nous y apprenons toutes sortes de choses curieuses sur les sensibilit\u00e9s tactile, kinesth\u00e9sique et auditive, sur les seuils, sur la mesure des illusions d’optique, etc.; les modifications de la circulation et de la respiration, la r\u00e9action psycho-galvanique sont \u00e9tudi\u00e9es sous le titre : r\u00e9actions \u00e9motionnelles; la m\u00e9moire est ensuite abord\u00e9e, mais sous l’angle de l’apprentissage; l’\u00e9tude de la pens\u00e9e est amorc\u00e9e, mais comme un prolongement de celle des associations; un chapitre d’une trentaine de pages est consacr\u00e9 \u00e0 la psychologie sociale; et, enfin, l’un des chapitres les plus courts (18 pages) concerne la \u00ab personnalit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce rapide aper\u00e7u renseigne assez bien sur les proportions selon lesquelles les diverses parties du champ de la psychologie sont actuellement accessibles aux m\u00e9thodes du laboratoire. Il est clair que la d\u00e9claration de JUNG demeure acceptable : \u00ab Celui qui voudra conna\u00eetre l’\u00e2me humaine n’apprendra rien ou presque rien par la psychologie exp\u00e9rimentale \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s’agit d’ailleurs pas de parler d’une \u00ab faillite \u00bb de la psychologie exp\u00e9rimentale comme nagu\u00e8re et plus largement on paria d’une \u00ab faillite \u00bb de la science, mais il faut s’entendre sur les buts que l’on poursuit.<\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie scientifique a, d\u00e8s le d\u00e9but, \u00e9cart\u00e9 de son vocabulaire le terme d’\u00ab \u00e2me \u00bb; ce fut, chez certains, la d\u00e9claration d’un mat\u00e9rialisme d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 ; ce fut, chez d’autres, simplement un acte de m\u00e9thode et de modestie ; mais il faut savoir que si c’est \u00ab\u00a0l’\u00e2me humaine \u00bb qui nous int\u00e9resse, nous ne recevrons de ce c\u00f4t\u00e9 qu’une aide fort limit\u00e9e et qu’il nous faudra recourir \u00e0 d’autres m\u00e9thodes.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais lesquelles ?<\/span><\/span><\/p>\n

Reconnaissons que la psychologie a deux p\u00f4les : la vie et le laboratoire. Si nous quittons les m\u00e9thodes du laboratoire, \u00e0 l’autre bout de la cha\u00eene nous allons trouver les m\u00e9thodes de la vie, Une \u00e9cole am\u00e9ricaine \u2014 le behaviorisme \u2014 (WATSON) a tenu la gageure de cette position extr\u00eame, et pr\u00e9tendu r\u00e9duire la psychologie \u00e0 une \u00e9tude du comportement, c’est-\u00e0-dire des seules r\u00e9actions ext\u00e9rieurement observables. Remarquez que c\u2019est l\u2019unique point de vue dont nous disposons pour construire une psychologie valable de l’animal.<\/span><\/span><\/p>\n

Peut-on aborder selon les m\u00eames r\u00e8gles la psychologie humaine ? Il est vrai que nos faits et gestes en savent parfois plus sur nous que nous-m\u00eames ; demandez \u00e0 des artistes de la danse ou \u00e0 des sculpteurs ce qu’ils en pensent \u2014 et ils vous diront tout ce qui s’exprime d’int\u00e9rieur dans le seul jeu des muscles et du moindre orteil. Mais l’homme n’est pas muet\u00a0; un behavioriste absolu commet vraiment un exc\u00e8s de z\u00e8le en feignant de l’oublier, comme ces m\u00e9decins si f\u00e9rus d’objectivit\u00e9 qu’ils ne veulent plus conclure que d’apr\u00e8s leurs appareils, en passant ainsi \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’homme vivant et souffrant. Il n’est pas toujours scientifique de r\u00e9pudier le bon sens.<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre \u00e9cole psychologique, celle de PAVLOV, voudrait r\u00e9duire toute la vie psychologique \u00e0 un syst\u00e8me de r\u00e9flexes conditionn\u00e9s ; (m\u00eame l’homme de la rue, aujourd’hui, sait ce que sont les r\u00e9flexes conditionn\u00e9s ; on lui a parl\u00e9 de La\u00efka dans le Spoutnik conditionn\u00e9e \u00e0 la vie qu’elle devait y mener). Un stimulus externe et sa r\u00e9ponse r\u00e9flexe, c’est donc, pour PAVLOV, toute la psychologie ; et certes, la possibilit\u00e9 d’une cybern\u00e9tique, la construction de \u00ab cerveaux \u00e9lectroniques \u00bb abondent dans le sens de la r\u00e9flexologie. Il est certain qu’on peut obtenir des r\u00e9sultats prodigieux par la combinaison d\u00e9licate d\u2019automatismes ; mais s’agit-il bien de pens\u00e9e ?<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, nous sommes amen\u00e9s par plusieurs voies \u00e0 une double conclusion :<\/span><\/span><\/p>\n

1) d’une part, f\u00e9condit\u00e9 des m\u00e9thodes de la psychologie objective, m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 elles se heurtent d’abord \u00e0 certains pr\u00e9jug\u00e9s solides ;<\/span><\/span><\/p>\n

2) d’autre part, l\u00e9gitimit\u00e9 des r\u00e9serves qu’appelleraient ses pr\u00e9tentions au-del\u00e0 de certaines limites.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons parl\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent des m\u00e9thodes qui ont introduit en psychologie la mesure\u00a0; de cette investigation exp\u00e9rimentale est solidaire la m\u00e9thode des tests.<\/span><\/span><\/p>\n

Les applications pratiques de cette m\u00e9thode \u2014 la psychotechnique \u2014 couvrent maintenant un domaine appr\u00e9ciable : on \u00e9value les capacit\u00e9s des \u00e9coliers, on oriente l’activit\u00e9 professionnelle, on s\u00e9lectionne le personnel. Au d\u00e9but, la vie affective dans sa profondeur, le caract\u00e8re dans sa complexit\u00e9, l’intimit\u00e9 personnelle se montraient r\u00e9fractaires \u00e0 cette esp\u00e8ce d\u2019investigation ; mais r\u00e9cemment, on a introduit les tests dits \u00ab projectifs \u00bb o\u00f9 le sujet est invit\u00e9 \u00e0 \u00ab projeter \u00bb, \u00e0 \u00ab ext\u00e9rioriser \u00bb son monde int\u00e9rieur, soit en interpr\u00e9tant librement des figures qui lui sont pr\u00e9sent\u00e9es (RORSCHACH), soit en choisissant parmi elles (SZONDI), soit en en produisant lui-m\u00eame, ou en organisant librement un mat\u00e9riel qui est mis \u00e0 sa disposition.<\/span><\/span><\/p>\n

Que faut-il en penser ?<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut, \u00e0 ce sujet, rester \u00ab humaniste \u00bb ; il ne faut se repr\u00e9senter aucun test comme un moyen m\u00e9canique d’obtenir des renseignements express. Tous les bons observateurs ont insist\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’une approche humaine, sur l’attitude compr\u00e9hensive de l’exp\u00e9rimentateur, sur la n\u00e9cessit\u00e9 de gagner la confiance du sujet \u2014 gagner ne suffit d’ailleurs pas, il faut la m\u00e9riter.<\/span><\/span><\/p>\n

En somme, il faut savoir, tout en appliquant ces m\u00e9thodes avec soin, les envisager avec relativit\u00e9. Il faut :<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 conserver un peu d’humanisme dans l’emploi des m\u00e9thodes objectives et statistiques ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 se m\u00e9fier de la fausse pr\u00e9cision et se garder d’appliquer des m\u00e9thodes math\u00e9matiques d\u00e9licates et complexes \u00e0 des donn\u00e9es confuses ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 se souvenir de ce paradoxe apparent qui recouvre une v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9elle : la m\u00e9thode directement objective est souvent la plus subjective de toutes ; parce qu’elle ne corrige pas les d\u00e9formations personnelles ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 ne jamais oublier que l’\u00e9tude d’autrui est toujours une relation entre deux \u00eatres, m\u00eame quand l’intervention du psychologue s’est durcie en proc\u00e9d\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe une autre discipline qui projette sur la psychologie un \u00e9clairage singulier faisant ressortir nettement les reliefs et les ombres. C’est la pathologie. Il ne faut l’aborder qu’avec ce m\u00eame \u00ab bon sens \u00bb, ce m\u00eame \u00ab humanisme \u00bb qui a \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire pour parler des tests.<\/span><\/span><\/p>\n

Les ma\u00eetres qui ont fait faire \u00e0 la psychologie, depuis la fin du XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, les progr\u00e8s les plus d\u00e9cisifs, ceux qui ont constitu\u00e9 cette psychologie moderne qui para\u00eet sans commune mesure avec ce qu’on entendait par l\u00e0 autrefois, se trouvent \u00eatre en majorit\u00e9 des m\u00e9decins\u00a0: Pierre JANET, CLAPAR\u00c8DE, CHARCOT, LIEBEAULT, BERNHEIM, FREUD, ADLER et JUNG.<\/span><\/span><\/p>\n

Le point de vue du pathologiste s’est montr\u00e9 l’un des plus f\u00e9conds qui soient pour la connaissance scientifique de l’homme normal. La science r\u00e9clame l’exp\u00e9rience, c’est-\u00e0-dire la possibilit\u00e9 de faire varier les facteurs pour voir varier les r\u00e9sultats ; les laboratoires de psychologie ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour cela, mais les faits qu’on s’ing\u00e9nie \u00e0 y faire varier ont souvent un petit air anodin et artificiel de physique amusante. Les tests eux-m\u00eames ont souvent un air de jeux ; les \u00e9tudiants qui ont le sens de la psychologie vraie sont souvent d\u00e9\u00e7us par cette forme d’enseignement.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, \u00e0 l’h\u00f4pital voisin, la nature institue cette autre exp\u00e9rience qui se nomme la maladie et o\u00f9 la pathologie fait varier, de tragique mani\u00e8re, au-del\u00e0 ou en de\u00e7\u00e0 de la norme, les facteurs de la conduite humaine. Il faut admettre pour le moral le grand principe admis pour le physique depuis Claude BERNARD : les lois de la maladie sont les m\u00eames que celles de la sant\u00e9 ; il n’y a dans la maladie que l’exag\u00e9ration ou la diminution de certains ph\u00e9nom\u00e8nes qui se trouvaient d\u00e9j\u00e0 dans la sant\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Entre le domaine franchement pathologique des psychoses et celui du normal, il existe un vaste territoire o\u00f9 les distinctions ne sont pas nettement tranch\u00e9es ; les troubles dits \u00ab nerveux \u00bb sont presque toujours \u00ab psychologiques \u00bb et recouvrent des conflits de la vie dont ils sont l’expression symbolique. On voit ainsi un refus des aliments (anorexie) recouvrir un refus tout autre (notamment sexuel) ; on voit une contracture des muscles de la face signifier une r\u00e9volte contre l\u2019\u00e2ge ; une contracture de la main concr\u00e9tiser la punition inflig\u00e9e \u00e0 cette main r\u00e9put\u00e9e coupable, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces significations psychologiques du sympt\u00f4me l’emportent parfois tellement sur leurs conditions physiologiques que l’intervention psychologique s’est montr\u00e9e souvent plus d\u00e9cisive pour la gu\u00e9rison de ces troubles, que l’intervention m\u00e9dicale. Ainsi s’est constitu\u00e9, sous le nom de psychoth\u00e9rapie, une discipline originale, ou, mieux, une s\u00e9rie de disciplines qui tendent \u00e0 agir sur diverses esp\u00e8ces de troubles par des moyens purement psychologiques.<\/span><\/span><\/p>\n

On con\u00e7oit que la d\u00e9limitation des domaines soit d\u00e9licate et qu’elle ait suscit\u00e9 bien des d\u00e9bats ; si l’on y apporte du bon sens et de la bonne volont\u00e9, il n’est pourtant pas difficile de s’entendre. Une distinction fort simple en pratique est celle qui consid\u00e8re comme non-m\u00e9dicale toute intervention qui n’utilise que la parole. Autrement, on arriverait, \u00e0 la limite, \u00e0 cette absurdit\u00e9 qui consisterait \u00e0 consid\u00e9rer la direction de conscience, ou la confession religieuse, comme une pratique de m\u00e9decine ill\u00e9gale. Il est simplement raisonnable de maintenir qu’il n’est pas n\u00e9cessaire au psychoth\u00e9rapeute d’\u00eatre m\u00e9decin, mais qu’il doit \u00e9tant donn\u00e9 les interconnexions \u00e9troites et constantes du corps et de l’esprit, agir en liaison avec le m\u00e9decin lorsqu’il s’agit de psychosomatique.<\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9e qui s’impose aussi d\u00e9sormais en m\u00e9decine psychosomatique, ce n’est pas seulement un rapport vague et global entre conflit et maladie, mais une affinit\u00e9 marqu\u00e9e entre certains conflits et certaines maladies. On ne peut plus gu\u00e8re contester les rapports entre l’ulc\u00e8re d’estomac, par exemple, et un certain caract\u00e8re lui-m\u00eame \u00ab ulc\u00e9r\u00e9 \u00bb, volontiers sarcastique, li\u00e9 \u00e0 son tour \u00e0 un conflit affectif pr\u00e9coce avec la m\u00e8re. On voit si bien la relation entre certaines hypertensions art\u00e9rielles et les agacements de la vie quotidienne cr\u00e9ant une agressivit\u00e9 toujours \u00ab rentr\u00e9e \u00bb que les soci\u00e9t\u00e9s d’assurance, en Am\u00e9rique, en sont venues \u00e0 faire des enqu\u00eates pouss\u00e9es sur la vie familiale et professionnelle de leurs futurs clients hypertendus.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous savez tous que c’est FREUD qui est le p\u00e8re de la psychanalyse ; or FREUD, que l’on a si volontiers tax\u00e9 d’extr\u00e9misme, occupe une position m\u00e9diane entre les deux p\u00f4les de la vie psychologique dont nous parlions tant\u00f4t. PAVLOV, et sa r\u00e9flexologie, qui s’en tient au stimulus externe et \u00e0 sa r\u00e9ponse r\u00e9flexe, nie toute int\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019\u00eatre ; JUNG, \u00e0 l’autre p\u00f4le, \u00e9tudie surtout cette int\u00e9riorit\u00e9, explore ces structures fondamentales qui se nomment dans son vocabulaire l’inconscient collectif et les arch\u00e9types. Avec lui, \u00ab l’\u00e2me \u00bb fait sa rentr\u00e9e en psychologie. Si l’inconscient de FREUD est l’enfant qui survit dans l’adulte, l’inconscient collectif de JUNG est l’homme primitif qui survit dans le civilis\u00e9. L’infantile n’est pas tout. Les mythes, les images, qui se raniment dans notre tr\u00e9fonds obscur sont le pr\u00e9cipit\u00e9 de l’exp\u00e9rience de nos anc\u00eatres. Ces images repr\u00e9sentent de v\u00e9ritables \u00ab organes psychiques \u00bb qui se sont constitu\u00e9s par l’interaction de l’\u00eatre psychique avec l’univers, comme nos organes corporels se sont form\u00e9s par l’interaction de notre corps et des forces physiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous voyez par quel biais tr\u00e8s concret des notions comme celles d’\u00e2me, d’intuition, d’int\u00e9riorit\u00e9 reprennent dans la psychologie de JUNG une importance capitale. Pour lui, toute analyse r\u00e9ductive doit \u00eatre couronn\u00e9e par un travail reconstructif. Celui-ci n’est pas, comme des freudiens mal inform\u00e9s semblent le croire, une vague entreprise de moralisation. Un analyste junguien n’est pas plus \u00ab\u00a0interventionniste \u00bb qu’un analyste freudien ; il s’efforce, simplement, de mettre le patient en rapport avec les \u00e9l\u00e9ments \u00e9nerg\u00e9tiques de l’inconscient collectif (qui est le r\u00e9servoir d’une \u00e9nergie consid\u00e9rable) en les faisant remonter \u00e0 la surface et en les laissant ensuite agir selon leur autonomie. Car cette \u00e9nergie n’est pas seulement consid\u00e9rable, elle est aussi orient\u00e9e ; elle est, semble-t-il, attir\u00e9e vers un but.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que s’engage un processus qui pourrait \u00eatre d\u00e9fini comme une qu\u00eate de l’unit\u00e9, de la totalit\u00e9, BAUDOUIN dit de la \u00ab personne \u00bb. Le processus est suivi \u00e0 travers les r\u00eaves et les productions spontan\u00e9es de l’imagination du sujet. Nous avons ainsi la garantie de saisir aussi pr\u00e8s de la source qu’il est possible, des exp\u00e9riences v\u00e9ritables. La garantie augmente lorsque nous voyons que, chez un grand nombre de sujets, ce processus s’accomplit \u00e0 travers des expressions et des images de r\u00eaves singuli\u00e8rement semblables. Tout le monde r\u00eave de son Double, de son Anima ou Animus, de son Automate, etc. Il est aussi frappant d’apprendre que les \u00e9tapes de ce processus ont de grandes analogies avec celles de certains syst\u00e8mes d’entra\u00eenement spirituel, de certains syst\u00e8mes initiatiques, alors m\u00eame que les sujets ignoraient tout de ces syst\u00e8mes.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut admettre qu’il y a l\u00e0 un processus humain, qui peut appara\u00eetre chez chacun, que divers syst\u00e8mes, dans tous pays et dans diff\u00e9rentes \u00e9poques ont codifi\u00e9 et encombr\u00e9 de superstitions vari\u00e9es, mais que l’on peut d\u00e9gager dans sa simplicit\u00e9 essentielle. Il faut admettre qu’il s’agit bien l\u00e0 d’une science de l’\u00e2me occupant l’autre extr\u00e9mit\u00e9 de la cha\u00eene qui va jusqu’\u00e0 PAVLOV \u00e0 l’autre bout. C’est l’exp\u00e9rience, c\u2019est le souci th\u00e9rapeutique qui ont conduit JUNG, BAUDOUIN et leurs disciples \u00e0 poursuivre un processus clinique jusqu’au point o\u00f9 il se r\u00e9sout en une discipline spirituelle. C’est d’ailleurs une exp\u00e9rience plus lourde de cons\u00e9quence qu’il ne semblerait, car c’est par l\u00e0 que la science moderne renoue avec la sagesse s\u00e9culaire,<\/span><\/span><\/p>\n

(\u00c0 suivre.)<\/span><\/span><\/p>\n

Les tendances actuelles de la psychologie et de la psychanalyse par G. AIGRISSE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Revue \u00catre Libre. N<\/span><\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> 149-151. Mai-Juillet 1958)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Suite.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie des instances (des degr\u00e9s) \u2014 qui est celle que BAUDOUIN enseigne actuellement \u00e0 l’Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve \u2014 est n\u00e9e ainsi d’une confrontation de FREUD et de JUNG. Situant les instances les unes par rapport aux autres, BAUDOUIN arrive \u00e0 une v\u00e9ritable construction de la conduite objective que je vais vous r\u00e9sumer en vous pr\u00e9sentant les \u00e9tapes de la personnalit\u00e9 humaine en croissance. Cette psychologie tend \u00e0 \u00eatre une synth\u00e8se confrontant les psychologies.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui commande en nous les conduites les plus st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es, les plus monotones, c’est <\/span><\/span><\/span><\/span>l’automate<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>; il s’agit vraiment l\u00e0 d’une assise de la conduite, c’est l’instance de base, par laquelle il convient de commencer la description. C’est le pantin, le guignol, le robot terriblement actuel, toutes ces images qui hantent les r\u00eaves et les r\u00eaveries des enfants et des hommes. Elles repr\u00e9sentent l’appr\u00e9hension, par le sujet, de son propre automate. Elles sont comme le jeu d’un miroir qui lui renvoie ce simulacre caricatural de lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’enfant tr\u00e8s jeune est sensible aux \u00ab rites \u00bb qui commandent la vie quotidienne; les primitifs sont \u00ab mison\u00e9istes \u00bb, (ils n’aiment pas les nouveaut\u00e9s) et ce mison\u00e9isme comporte des motivations morales : rompre la tradition, agir autrement qu’on a toujours agi dans la tribu, ce n’est pas seulement dangereux, c’est coupable. La r\u00e8gle, la coutume, le rituel quotidien sont investis de moralit\u00e9, d\u00e9finis comme des obligations de conscience; l’habitude devient une loi morale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le comportement humain, jusque dans ses assises premi\u00e8res, a ainsi une structure profond\u00e9ment morale et il existe d\u00e9j\u00e0 une morale de l’automate qui reste reconnaissable, dans toute l’histoire de la moralit\u00e9, partout o\u00f9 celle-ci se pr\u00e9sente sous la forme d’une r\u00e8gle rigide, d’un \u00ab l\u00e9galisme \u00bb. (On ne peut s’emp\u00eacher de penser que KANT, qui posa l’imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique, fut, dans la vie, un vieux gar\u00e7on aux habitudes l\u00e9gendaires.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me \u00e9tage est celui des instincts; BAUDOUIN le nomme le <\/span><\/span><\/span><\/span>primitif<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>, d’apr\u00e8s l’imagerie spontan\u00e9e par laquelle les sujets, dans leurs r\u00eaves, le repr\u00e9sentent; c’est bien souvent, en effet, un homme fruste ou un sauvage, un primitif; c’est le gorille, l’idiot du village, le cambrioleur, le mauvais gar\u00e7on ou la folle fille, la flore exub\u00e9rante et tropicale, le fleuve d\u00e9bordant, les \u00e9l\u00e9ments d\u00e9cha\u00een\u00e9s. Beaucoup de ces images ont un aspect nettement agressif.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi l’agressivit\u00e9, qui n’est qu\u2019un instinct parmi les autres, para\u00eet-elle marquer de son signe toute la vie instinctive ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’analyse a d\u00e9couvert un cheminement \u00e0 deux \u00e9tapes :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1) Le sentiment de frustration qui r\u00e9sulte de toute insatisfaction rencontr\u00e9e par les pulsions, quelles qu’elles soient, dans la poursuite de leurs buts;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2) L’agressivit\u00e9 qui r\u00e9sulte de toute frustration.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi on con\u00e7oit que l\u00e0 o\u00f9 existe une nature fortement instinctive risque d’appara\u00eetre une vive agressivit\u00e9; et nous voici au type imp\u00e9tueux qu’une ancienne caract\u00e9rologie appelait \u00ab martien \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces pulsions qui aspirent \u00e0 se d\u00e9charger peuvent consentir \u00e0 abandonner leurs buts sous la pression d’autres forces (morales, sociales), proc\u00e9dant d’instances sup\u00e9rieures. Il existe en somme un conflit de la morale et de l’instinct; c’est toujours d’ailleurs pour r\u00e9soudre un conflit que l’instance sup\u00e9rieure appara\u00eet. Elles \u00e9mergent ainsi les unes des autres de mani\u00e8re \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes pos\u00e9s tour \u00e0 tour.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce fut un probl\u00e8me, ce conflit de l’automate avec la nouveaut\u00e9, que nous avons entrevu au premier stade; pour le r\u00e9soudre apparut le primitif, qui pousse vers la vie, c’est-\u00e0-dire vers la nouveaut\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est un nouveau probl\u00e8me ce conflit de l’instinct avec la morale. Pour le r\u00e9soudre, appara\u00eet notre troisi\u00e8me stade, la <\/span><\/span><\/span><\/span>persona<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>. JUNG a donn\u00e9 ce nom \u2014 qui d\u00e9signait le masque de l’acteur antique \u2014 \u00e0 l’ensemble des r\u00e9actions de l’individu \u00e0 la contrainte sociale. La persona appara\u00eet g\u00e9n\u00e9ralement dans nos r\u00eaves sous les traits de personnes poss\u00e9dant les qualit\u00e9s et les d\u00e9fauts du type \u00ab persona \u00bb : les personnes tr\u00e8s \u00ab adapt\u00e9es \u00bb, tr\u00e8s \u00ab en dehors \u00bb, tr\u00e8s \u00ab aimables \u00bb, fort soucieuses de l’effet qu’elles produisent, de leurs toilettes, etc., les charmeurs, les s\u00e9ducteurs, les types V\u00e9nusiens.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette conduite sociale est command\u00e9e par un conformisme qui prolonge tout naturellement celui que nous avons constat\u00e9 au niveau de la r\u00e9p\u00e9tition automatique, mais l’accent se d\u00e9place d’une contrainte des choses qui doivent \u00eatre ce qu’elles furent toujours, sur une contrainte des personnes dont l’opinion compte d’abord et aux yeux de qui il importe d’\u00eatre ce qu’elles attendent que vous soyez. C’est la dictature du \u00ab on \u00bb. L’ob\u00e9issance \u00e0 la tradition c\u00e8de le pas devant une ob\u00e9issance \u00e0 la mode.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne pas \u00eatre habill\u00e9, chauss\u00e9, coiff\u00e9 \u00ab comme les autres \u00bb, ne pas porter ce qui se porte, cr\u00e9e un malaise intol\u00e9rable et qui est de la nature de la honte. Nous sommes ici au niveau du snobisme. Les sujets domin\u00e9s par leur persona sont sensibles aux \u00ab distinctions \u00bb, mais ils tiennent aux distinctions qui ont cours dans leurs groupes et ils ne se distinguent en somme que selon les r\u00e8gles d’un conformisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nouveau probl\u00e8me que l’opposition de l’\u00eatre social ainsi d\u00e9velopp\u00e9 et de l’\u00eatre instinctif, nouveau conflit que celui du primitif et de la persona. Pour le r\u00e9soudre appara\u00eet le \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>moi<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb, la quatri\u00e8me instance, qui va op\u00e9rer une synth\u00e8se entre les divers \u00e9l\u00e9ments d\u00e9j\u00e0 form\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les psychanalystes assignent au Moi les fonctions de synth\u00e8se, d’intelligence, de coh\u00e9rence, de r\u00e9alit\u00e9. La ma\u00eetrise du langage est atteinte chez l’enfant parall\u00e8lement \u00e0 la conscience du Moi; donc, la m\u00e9moire peut \u00eatre dite une fonction du Moi et \u2014 presque \u2014 une fonction du langage. Ceci permet de croire qu’il ne peut y avoir de souvenirs avant le langage et la coh\u00e9rence du Moi (il ne peut y avoir que des \u00eelots de m\u00e9moire). FREUD admet d’ailleurs que les contenus de l’inconscient vrai sont \u00e9trangers au langage et que pour qu’ils soient int\u00e9gr\u00e9s au Moi, il faut qu’ils soient li\u00e9s \u00e0 une expression verbale; d’o\u00f9 l’interpr\u00e9tation de la cure psychanalytique en tant que <\/span><\/span><\/span><\/span>talking cure<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u2014 moins comme une prise de conscience que comme une mise en paroles (disons que les deux vont de pair et sont loin d’\u00e9puiser les processus qui interviennent dans la cure).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Moi s’efforce donc de r\u00e9soudre, par sa synth\u00e8se propre, l’opposition du primitif et de la persona; mais cette synth\u00e8se est-elle facile ? Le primitif et la persona ne sont pas, pour le Moi naissant, des mat\u00e9riaux \u00e9quivalents. Le \u00ab primitif \u00bb est souvent battu par la persona qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un premier essai de construction, hypocrite, si l’on veut, puisqu’il s’agit de se construire selon les exigences du On et non selon les exigences instinctives r\u00e9elles.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s que le Moi commence \u00e0 se construire, on con\u00e7oit que les \u00e9l\u00e9ments inassimilables \u00e0 la flatteuse image de soi, que le sujet s’efforce de garder soient rejet\u00e9es dans l’inconscient et y constituent ce double, cette <\/span><\/span><\/span><\/span>Ombre<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>, dont RANK, JUNG et BAUDOUIN ont parl\u00e9 de fa\u00e7on si p\u00e9n\u00e9trante. Il n’y a pas d’instance plus concr\u00e8te, plus \u00e9loign\u00e9e d’un sch\u00e9ma intellectuel que cette Ombre, malgr\u00e9 son air de fant\u00f4me (BAUDOUIN a pr\u00e9sent\u00e9 une vaste fresque de l’Homme et son Double \u00e0 travers les \u00e2ges dans un chapitre de \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>D\u00e9couverte de la Personne<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb)<\/span><\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans nos r\u00eaves, c’est le personnage noir, ou sombre, ou basan\u00e9, un n\u00e8gre, un mul\u00e2tre, \u00ab un \u00e9tranger v\u00eatu de noir qui nous ressemble comme un fr\u00e8re \u00bb. C’est parfois l’ombre, au sens propre du mot, la nuit, le monde lunaire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette Ombre est souvent projet\u00e9e. (La projection est ce ph\u00e9nom\u00e8ne psychologique qui consiste \u00e0 voir \u00e0 l’ext\u00e9rieur de nous-m\u00eames ce que nous ne voulons pas voir en nous-m\u00eames.) Ce \u00ab fr\u00e8re \u00bb ou cette \u00ab s\u0153ur \u00bb symbolique notre \u00ab double \u00bb est donc projet\u00e9 sur le fr\u00e8re ou la s\u0153ur r\u00e9els, que le sujet voit alors beaucoup plus \u00ab noirs \u00bb qu’ils ne le sont en r\u00e9alit\u00e9; il est projet\u00e9 sur la nuit \u00ab redoutable \u00bb ; sur l’\u00e9tranger; pour le blanc, sur le n\u00e8gre; pour le chr\u00e9tien, sur le juif; pour nous tous, sur la jeunesse actuelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces \u00ab projections \u00bb rendent compte de bien des injustices et de bien des incompr\u00e9hensions.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi cette ombre est-elle si facilement projet\u00e9e ? Parce que nous avons peur de la regarder en face; elle contient ce que nous avons rejet\u00e9 et nous avons horreur de penser que cet alter ego, c’est ego; nous pr\u00e9f\u00e9rons penser que c’est alter (et ceci, c’est la projection).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et cependant, l’Ombre, ce n’est pas le mal; sa formation est ant\u00e9rieure \u00e0 la distinction m\u00eame du bien et du mal qui se fait au niveau du \u00ab Surmoi \u00bb (et nous n’avons pas encore parl\u00e9 de cette instance). Le sujet qui refoule, manque de discernement; aussi, l’Ombre contient des \u00e9l\u00e9ments fort valables, dont la reprise est n\u00e9cessaire \u00e0 la formation de la personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le conflit est ici celui de l’ambivalence, d’une insinc\u00e9rit\u00e9, d’un mensonge entre le Moi qui s’est \u00e9labor\u00e9 et le Moi qui aurait d\u00fb \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment \u00e9chapper \u00e0 ce dilemme ? Que peut faire le Moi pour faire front aux assauts de l’Ombre et de l’angoisse qu’elle suscite ? Ce que font certains partis dans les guerres civiles; avoir recours \u00e0 une puissance \u00e9trang\u00e8re pour venir \u00e0 bout de leurs fr\u00e8res ennemis, m\u00eame s’il faut se livrer pieds et poings li\u00e9s \u00e0 cette puissance; cette puissance \u00e9trang\u00e8re, pour le petit d’homme ce sont essentiellement les parents, les \u00e9ducateurs, une autorit\u00e9 qui, accept\u00e9e par l’enfant parce qu’elle est aim\u00e9e, aura dans le psychisme int\u00e9rieur un repr\u00e9sentant, que FREUD a nomm\u00e9 \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>Surmoi<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Ici seulement, nous sommes dans le domaine moral.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le moraliste, le p\u00e9dagogue se scandalisent souvent de ce que l’enfant ob\u00e9isse mal; le psychologue doit s’\u00e9tonner de ce qu’il ob\u00e9isse si bien. Comment se fait-il que, g\u00ean\u00e9 par les consignes, il en arrive un jour \u00e0 les entendre comme la voix int\u00e9rieure de sa conscience ? Parce que, justement, le Surmoi le d\u00e9fend contre son Ombre. La contrainte sociale (de la Persona) s’incarne ici dans des personnes ch\u00e8res \u2014 et la conscience morale est n\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’imagerie curise et arch\u00e9typique d\u00e9crite par JUNG, sous les noms d’Anima et d’Animus, se rapproche de celle du Surmoi de FREUD, lorsque ce Surmoi a \u00e9volu\u00e9 jusqu’\u00e0 devenir le guide, l’id\u00e9al du Moi. Chez JUNG, il s’agirait plut\u00f4t de l’Id\u00e9al de l’autre sexe.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces notions sont fort complexes; Ania TEILLARD en a parl\u00e9 lors de sa r\u00e9cente conf\u00e9rence \u00e0 cette tribune. Vous savez qu’il s’agit d’un sujet extr\u00eamement s\u00e9duisant : la repr\u00e9sentation la plus spontan\u00e9e que l’homme se fasse de son \u00e2me. Je ne m’attarderai donc pas sur ce sujet et je reviens… \u00e0 la morale, car il s’agit de passer maintenant \u00e0 l’autonomie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment s’obtient-elle ? Par un jeu de projections et d’introjections; les diff\u00e9rentes figures id\u00e9ales successivement \u00e9lues s’usent l’une l’autre, d\u00e9\u00e7oivent tour \u00e0 tour, forcent \u00e0 chercher ailleurs; c’est \u00e0 travers ce jeu altern\u00e9 que se forme l’\u00e9thique adulte, relative puisqu’elle est li\u00e9e \u00e0 des guides, mais d’une relativit\u00e9 qui d\u00e9cro\u00eet \u00e0 mesure que la multiplicit\u00e9 des guides oblige le Moi \u00e0 choisir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ici, nous sommes dans la zone du respect et il est bien n\u00e9cessaire d’en dire un mot \u00e0 l’\u00e9poque actuelle. On a dit beaucoup de mal du Surmoi dans la litt\u00e9rature psychanalytique et cependant, il faut bien marquer que le passage des parents au Surmoi est une condition pr\u00e9liminaire \u00e0 l’acquisition de l’ind\u00e9pendance. Le respect des consignes proc\u00e8de toujours d’un respect des personnes et ce principe d’imitation que nous suivons depuis ses humbles d\u00e9buts se pr\u00e9sente sous des formes de plus en plus pures.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette imitation de guides choisis est un moyen de nous d\u00e9livrer de la morale inf\u00e9rieure de la persona et de l’opinion. \u00ab Nous pourrions jouir d’une grande paix, si nous voulions ne point nous occuper de ce que disent et de ce que font les autres, et de ce dont nous ne sommes point charg\u00e9s \u00bb. Si nous avons bien choisi nos guides, le Surmoi peut nous conduire jusque-l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La morale du Surmoi freudien est donc bien une morale, mais elle ne correspondra jamais qu’\u00e0 la \u00ab morale close \u00bb de BERGSON. Le Surmoi est venu pr\u00eater main-forte au Moi; l’ordre est r\u00e9tabli et… l’Ombre passe \u00e0 la clandestinit\u00e9; les gu\u00e9rillas vont se d\u00e9clencher, le conflit subsiste.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le r\u00e9soudre, le Moi, devenu fort, va proclamer une large amnistie; les \u00e9l\u00e9ments autrefois refus\u00e9s par la persona et ensuite refoul\u00e9e par le Surmoi, vont \u00eatre recherch\u00e9s. Ils constituent un r\u00e9servoir d’\u00e9nergies fra\u00eeches parce qu’ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s dans la vie. La \u00ab pierre rejet\u00e9e \u00bb va peut-\u00eatre devenir \u00ab pierre angulaire \u00bb, parce que le Moi, d’apr\u00e8s le Surmoi, est plus fort que le Moi d’avant le Surmoi; c’est le Moi plus l’Id\u00e9al du Moi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Moi de la quatri\u00e8me instance, domin\u00e9 par ses fonctions intellectuelles et son \u00ab principe de r\u00e9alit\u00e9 \u00bb n’\u00e9tait gu\u00e8re capable que d’une morale de l’int\u00e9r\u00eat bien entendu; or, il existe une morale plus haute; au-del\u00e0 du recours aux mod\u00e8les et aux guides, l’homme est capable de s’\u00e9lever \u00e0 une autonomie morale. JUNG nomme cette septi\u00e8me instance le <\/span><\/span><\/span><\/span>Soi<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est seulement avec le Soi que nous rencontrons une r\u00e9alit\u00e9 psychologique correspondant franchement \u00e0 la \u00ab morale ouverte \u00bb, celle de l’aspiration pure. BAUDOUIN dit que le Soi est au Moi ce que, dans le langage de la philosophie personnaliste, la personne est \u00e0 l’individu; c’est un concept-limite, nous ne cessons de tendre vers lui plut\u00f4t que nous ne l’atteignons.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Soi est donc une notion m\u00e9taphysique, en tant que concept-limite; mais il rel\u00e8ve de l’exp\u00e9rience et donc de la psychologie, dans sa r\u00e9alisation progressive, qui se d\u00e9veloppe au gr\u00e9 d’un processus observable; c’est ce processus que JUNG appelle processus d’individuation et qu’il serait plus conforme au vocabulaire philosophique traditionnel d’appeler processus de personnalisation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce fameux processus d’individuation a \u00e9veill\u00e9 bien des inqui\u00e9tudes et suscit\u00e9 bien des critiques. Les \u00eatres domin\u00e9s par les conformismes de la persona et du Surmoi \u2014 c’est-\u00e0-dire presque tout le monde \u2014 le voient sous un jour inqui\u00e9tant, suspect et on va jusqu’\u00e0 \u00e9crire que JUNG nous proposerait une simple r\u00e9\u00e9dition de la doctrine des alchimistes. Or, JUNG, ici comme partout et toujours, est d’abord empiriste; il d\u00e9crit ce qu’il a observ\u00e9; et il a observ\u00e9 aussi cette r\u00e9gion de l’esprit humain o\u00f9 se d\u00e9veloppent les philosophies, les m\u00e9taphysiques, les \u00e9sot\u00e9rismes, les mystiques de toute esp\u00e8ce. Sur ce terrain poussent des v\u00e9g\u00e9tations de valeur contestable ou excellente, depuis celles des alchimistes jusqu’\u00e0 celles des plus purs spiritualistes. JUNG n’est nullement responsable de la m\u00e9diocre valeur de certaines de ces v\u00e9g\u00e9tations, il ne fait que d\u00e9crire le terrain; de m\u00eame, autrefois, on reprochait \u00e0 FREUD d’\u00eatre irrationnel parce qu’il d\u00e9crivait une partie irrationnelle de notre psychisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un processus de personnalisation se d\u00e9veloppant sans guide et sans contr\u00f4le \u2014 c’est-\u00e0-dire sans recours au Surmoi \u2014 risque fort de se transformer en r\u00e9volte contre la morale. \u00ab Par-del\u00e0 le bien et le mal \u00bb, on peut trouver la source de la morale la plus haute, mais on risque parfois de se retourner vers l’Ombre. Pensez aux grandes aventures spirituelles qui se d\u00e9velopp\u00e8rent en r\u00e9volte contre une certaine conception de la morale c’est-\u00e0-dire contre les conformismes de la persona et du Surmoi. C’est l’aventure de NIETZSCHE \u00ab par del\u00e0 le bien et le mal \u00bb. C’est l’aventure de tous les \u00ab immoralistes \u00bb pour autant qu’ils aspirent \u00e0 une certaine authenticit\u00e9 dans le d\u00e9passement, celle d’un GIDE, par exemple. C’est l’aventure aussi, dit BAUDOUIN, de certains mystiques incontr\u00f4l\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’on pr\u00e9tend s’engager sur le chemin de cette r\u00e9alisation tout intime et personnelle que repr\u00e9sente le Soi, il est utile de ne pas d\u00e9daigner les valeurs de communaut\u00e9. Quel que soit le prix de ce registre du Soi, de la Personne, ce serait une erreur de croire qu’on peut nier l’importance massive des facteurs sociaux de la moralit\u00e9. Ce sont ces facteurs que repr\u00e9sente la pr\u00e9sence du psychoth\u00e9rapeute au cours du processus de personnalisation de nos sujets. Elle est discr\u00e8te, elle est effac\u00e9e autant que l’on voudra, mais elle est \u00ab pr\u00e9sence \u00bb et, par elle, les Autres sont tous l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vous parle d\u00e9cid\u00e9ment beaucoup de morale, mais il faut bien voir que la psychanalyse, m\u00eame la plus sobre, la plus positive, assigne comme direction \u00e0 l’\u00e9volution affective le passage du \u00ab captatif \u00bb \u00e0 \u00ab l’oblatif \u00bb, soit de l’\u00e9go\u00efsme au don de soi. Mais il faut bien voir aussi quel est le r\u00f4le du th\u00e9rapeute devant cette personnalit\u00e9 en reconstruction que nous pr\u00e9sentent nos sujets.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit surtout pour nous de remettre de l’ordre dans la maison de la culpabilit\u00e9, d’emp\u00eacher l’accessoire de masquer l’essentiel, de remettre chaque \u00ab faute \u00bb \u00e0 son niveau, de lui attribuer sa juste valeur, ce qui, parfois, la fera dispara\u00eetre, parfois, forcera le sujet \u00e2 la reconsid\u00e9rer, pour prendre courageusement des responsabilit\u00e9s qu’il \u00e9vitait. Mais, encore une fois, il ne s’agit pas de \u00ab moralisation \u00bb, il s’agit d’une \u00e9volution \u00e0 travers les images des r\u00eaves ou des associations libres \u2014 ou des productions spontan\u00e9es de l’imagination \u2014 et par elles.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab nerveux \u00bb n’est pas capable d’ob\u00e9ir aux exhortations qui le poussent vers la voie des sublimations; il n’est pas capable d’employer la \u00ab volont\u00e9 \u00bb dont il ne manque pas par ailleurs; il est \u00ab li\u00e9 \u00bb, il faut d’abord d\u00e9lier les n\u0153uds qui l’entravent.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, qu’est-ce que le Soi pratiquement ? Une r\u00e9alisation qui se confond avec une vocation. BAUDOUIN donne une d\u00e9finition originale de la \u00ab vocation \u00bb : la voix du Soi se faisant entendre au Moi. L’\u00ab \u00eatre \u00bb ne peut se r\u00e9aliser compl\u00e8tement que dans un \u00ab agir \u00bb; ici, tous les oppos\u00e9s doivent \u00eatre r\u00e9concili\u00e9s, aucun conflit ne doit exister, la totalit\u00e9 de l’\u00e9nergie doit se diriger dans le m\u00eame sens. Le Soi dont parlent JUNG et BAUDOUIN est loin d’\u00eatre ferm\u00e9 sur lui-m\u00eame, comme on le leur a reproch\u00e9 parfois; il est g\u00e9n\u00e9reusement ouvert de toutes parts; il harmonise les quatre fonctions n\u00e9cessaires de la psych\u00e9 humaine, il est intuition, pens\u00e9e, sentiment, sensation; il est aussi extraverti qu’introverti; il est l’accord avec le monde et l’accord avec soi. Le Soi en action dans le monde, c’est la Vocation; elle incite bien le sujet \u00e0 une activit\u00e9 de don au monde, mais elle veut ce don conforme \u00e0 la personnalit\u00e9 originale du sujet.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous vous apercevrez que, depuis notre d\u00e9part, nous avons totalement chang\u00e9 de climat. D’une r\u00e9gion objective o\u00f9 r\u00e8gnent le laboratoire et les math\u00e9matiques, nous sommes pass\u00e9s \u00e0 une zone int\u00e9rieure o\u00f9 le pur int\u00e9r\u00eat est moins satisfait, mais o\u00f9 l’\u00ab \u00e2me \u00bb nagu\u00e8re r\u00e9pudi\u00e9e par la philosophie \u00ab scientifique \u00bb, ose \u00e0 nouveau dire son nom; de l’une \u00e0 l’autre, c’est la psychanalyse qui a marqu\u00e9 le tournant.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la r\u00e9gion objective, on risque de sauver la science en perdant la psychologie; dans l’autre, on risque de perdre la science en sauvant la psychologie. Les esprits soucieux d’une connaissance mesurable sont sans doute moins dispos\u00e9s \u00e0 explorer la seconde \u2014 et cependant, c’est alors que l’on approche de la connaissance de ce qui importe vraiment, de cette \u00ab science de l’\u00e2me \u00bb dont parlait d\u00e9j\u00e0 PASCAL en l’opposant \u00e0 la \u00ab science des choses ext\u00e9rieures \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faut-il les opposer vraiment ? Non, du moment que l’on pense que le \u00ab compos\u00e9 humain \u00bb est un; le m\u00e9pris de certains scientifiques pour toute connaissance qui n’est pas chiffr\u00e9e est parfaitement \u00e9triqu\u00e9 mais rien n’est plus d\u00e9plac\u00e9 que le d\u00e9dain de certains \u00ab id\u00e9alistes \u00bb pour le travail patient des laboratoires. Il faut reconna\u00eetre que ces deux prises sur le r\u00e9el sont l’une et l’autre indispensable et que les informations recueillies gr\u00e2ce \u00e0 l’une et \u00e0 l’autre attitude sont appel\u00e9es \u00e0 se compl\u00e9ter et \u00e0 se rejoindre. Il faudrait aussi y penser un peu lorsqu’on aborde le probl\u00e8me tr\u00e8s pratique de la formation des psychologues. Les calculs de percentiles et les op\u00e9rations de psychologie factorielle, si int\u00e9ressantes qu’elles puissent \u00eatre, \u00e0 leur place, ne sont pas les connaissances les plus importantes pour qui est soucieux de se pencher sur l’\u00ab \u00e2me \u00bb humaine. Une forte culture g\u00e9n\u00e9rale et philosophique, des connaissances en mythologie, en po\u00e9sie, en histoire des religions sont parfois beaucoup plus n\u00e9cessaires \u2014 mais ce qui devrait surtout \u00eatre donn\u00e9 aux psychologues, c’est une certaine souplesse dans l’attitude intellectuelle, qui leur permettrait de passer de l’une \u00e0 l’autre position au lieu de se raidir, comme ils le font si souvent, dans leur attitude caract\u00e9rologique personnelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La psychanalyse, aujourd’hui, m\u00e9dite sur ses exp\u00e9riences cliniques qui couvrent plus d’un demi-si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En s’\u00e9largissant, elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 une psychologie des instances capable de relier les deux p\u00f4les oppos\u00e9s, dont nous avons parl\u00e9, par l’\u00e9chelonnement d’une perspective gradualiste. Partis de l’automate, nous atteignons l’\u00e9panouissement du Soi; avons-nous trouv\u00e9 l’ \u00ab \u00e2me \u00bb au cours de notre ascension par degr\u00e9s ? BAUDOUIN r\u00e9pond, \u00e0 la fin de son petit livre si substantiel<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Y a-t-il une science de l’\u00e2me ? \u00bb :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Certes, nulle part l’analyste ne trouve l’\u00e2me sous son scalpel; mais n’est-ce pas elle qui est toujours pr\u00e9sente dans le dynamisme m\u00eame et l’\u00e9lan qui anime toute l’ascension par degr\u00e9s \u2014 dans l’intention constante d’un \u00eatre qui, affrontant et ordonnant les forces contraires, ne cesse de se r\u00e9aliser, de se construire, de tendre, \u00e0 travers les t\u00e2tonnements et les luttes de l’existence, vers la puret\u00e9 de son essence ? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

______________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Y a-t-il une science de l’\u00e2me<\/i><\/span><\/span>, par Charles Baudouin. (Fayard, Paris, 1957.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/sup> Paul FRAISSE. P. U. F. 1956.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/sup> D\u00e9couverte de la Personne<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>. Charles Baudouin. \u00c9ditions H. Messeiller, Neufch\u00e2tel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La psychologie des instances (des degr\u00e9s) est n\u00e9e ainsi d’une confrontation de FREUD et de JUNG. Situant les instances les unes par rapport aux autres, BAUDOUIN arrive \u00e0 une v\u00e9ritable construction de la conduite objective que je vais vous r\u00e9sumer en vous pr\u00e9sentant les \u00e9tapes de la personnalit\u00e9 humaine en croissance. Cette psychologie tend \u00e0 \u00eatre une synth\u00e8se confrontant les psychologies.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[217],"tags":[88,795,102,35,796],"class_list":["post-5485","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-g-aigrisse","tag-le-moi","tag-primitif","tag-psychologie","tag-soi","tag-surmoi"],"yoast_head":"\nLes tendances actuelles de la psychologie et de la psychanalyse par G. 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