{"id":5490,"date":"2010-10-21T14:40:47","date_gmt":"2010-10-21T13:40:47","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5490"},"modified":"2018-05-24T01:03:24","modified_gmt":"2018-05-24T00:03:24","slug":"la-psychologie-de-jung-par-lucile-frost-beckett","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-psychologie-de-jung-par-lucile-frost-beckett\/","title":{"rendered":"La psychologie de Jung par Lucile Frost-Beckett"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00eatre Libre. No 1<\/span><\/span><\/span>78<\/span><\/span><\/span>-18<\/span><\/span><\/span>0<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>Sept-Oct<\/span><\/span><\/span> 19<\/span><\/span><\/span>60<\/span><\/span><\/span>) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conf\u00e9rence donn\u00e9e par Lucile Frost Beckett, le 8 novembre 1960.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Il<\/span><\/span><\/span> peut, \u00e0 premi\u00e8re vue, sembler peu justifi\u00e9 de vouloir combiner les enseignements de C.-G. Jung avec ceux du boudd\u00adhisme Zen, vu que les uns appartiennent \u00e0 la Science moderne occidentale, tandis que les autres peuvent se consid\u00e9rer comme reli\u00adgion orientale. Mais je me sens encourag\u00e9e dans mes efforts pour trouver une conjonction entre ces points de vue, apparemment si diff\u00e9rents, par M. Linssen, dont toute <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> est une synth\u00e8se entre l’Orient et l’Occident, et j’esp\u00e8re pouvoir vous d\u00e9montrer que les id\u00e9es de Jung et celles du Zen sont plus proches les unes des autres qu’on ne l’aurait d’abord imagin\u00e9. Si je r\u00e9ussis \u00e0 vous expliquer quelque peu la pens\u00e9e essentiellement Jungienne, je crois que vous conviendrez que son <\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> est un pas sur le chemin menant au but du Zen : \u00ab voir dans sa propre nature \u00bb. Aussi ne puis-je mieux pr\u00e9facer ce que j’ai <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> dire sur la pens\u00e9e de Jung, qu’en vous citant les quelques mots avec lesquels s’ouvre le livre : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Chan et l’enseignement Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, par le Ma\u00eetre chinois Hsu Yun, car il se propose exactement la m\u00eame chose par moyen du Ch’an Zen en japonais, que Jung se propose par sa psychologie analy\u00adtique. Hsu Yun dit : \u00ab L’objet de l’entra\u00eenement Zen est d’\u00e9veiller la conscience (mind en anglais) pour qu’elle puisse apercevoir la nature du moi (self-nature). C’est-\u00e0-dire de balayer les impuret\u00e9s qui souillent la conscience et l’obscurcissent, pour que la nature du moi puisse \u00eatre r\u00e9ellement aper\u00e7ue. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis convaincue que Jung a eu le m\u00eame but au cours de ses soixante ann\u00e9es de travail sur l’\u00e2me humaine, en recherchant \u00ab notre propre nature \u00bb; il a peut-\u00eatre perc\u00e9 plus profond\u00e9ment dans les recoins de la mentalit\u00e9 humaine que n’importe qui dans l’histoire de homo sapiens. Ce que d’autres ont su intuitivement, tels les Hindous, les Tib\u00e9tains et les Chinois, Jung a pu le v\u00e9rifier au cours de son exp\u00e9rience, en analyse avec les personnes de toutes races, y compris les Africains. Il est peut-\u00eatre un cas unique d’une personne qui, dans sa propre vie, a pu voir ses id\u00e9es filtrer dans la mentalit\u00e9 des hommes de son temps, dans le monde<\/span><\/span><\/span> entier. Les mots : inconscient, animus et anima, les quatre typ\u00e9s d’hommes, <\/span><\/span><\/span>arch\u00e9types<\/span><\/span><\/span>, sont entr\u00e9s dans notre langage commun, et souvent nous les employons sans m\u00eame conna\u00eetre leur prove\u00adnance. Au surplus, ces mots sont l’expression d’id\u00e9es qui devraient nous aider \u00e0 une meilleure connaissance de nous-m\u00eames et de notre voisin. Ceci serait un pas vers l’unit\u00e9 universelle pouvant mettre fin \u00e0 nos antagonismes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame en ayant une l\u00e9g\u00e8re connaissance des id\u00e9es de Jung, nous approchons l’homme intuitif autrement que nous approchons l’intellectuel, et nous condamnerons moins l’homme frivole qui vit de ses sensations, que nous ne l’aurions peut-\u00eatre autrement fait, parce que nous comprendrons que ce n’est pas sa faute, mais qu’il n’y peut rien. C’est aussi une preuve du degr\u00e9 auquel les hommes ont chang\u00e9 au cours de ce demi-si\u00e8cle que, jusqu’il y a quelques ann\u00e9es de cela, l’ambition de tout homme cultiv\u00e9 \u00e9tait de savoir autant que possible, l’homme intellectuel \u00e9tant le plus admir\u00e9. Aujourd’hui, je n’ai jamais rencontr\u00e9 personne auquel j’aurais dit: \u00ab vous \u00eates naturellement le type penseur \u00bb, et qui ne m’aurait r\u00e9pondu avec indignation : \u00ab Oh, non, <\/span><\/span><\/span>je<\/span><\/span><\/span> suis le type intuitif \u00bb. Je pose souvent cette question pour m’amuser, parce que l’homme intellectuel voudra toujours passer pour un intuitif, tandis que l’intuitif vrai sera indiff\u00e9rent \u00e0 ce jugement. Les types \u00e9motionnels ou sensitifs acceptent leurs fonctions sans objection.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je voudrais commencer mon expos\u00e9 des id\u00e9es de Jung par les caract\u00e9ristiques les plus ext\u00e9rieures de notre psychologie, pour passer plus tard \u00e0 celles qui sont si profondes, que la plupart de nous n’en connaissent m\u00eame pas les sympt\u00f4mes. Envisageant les types extravertis et introvertis, Jung nous fait observer que nous avons tous ce qu’il appelle la \u00ab persona \u00bb. Il est bien rare qu’on trouve un homme (ou une femme) qui ne se soient v\u00eatus d’un aspect qu’il pense adapt\u00e9 \u00e0 son travail ou \u00e0 sa vie, et cet aspect est devenu tellement une seconde nature, qu’il est presqu’impossible de d\u00e9couvrir le moi v\u00e9ritable qu’il cache. Jung dit : \u00ab La persona est un syst\u00e8me compliqu\u00e9 entre la conscience individuelle et la soci\u00e9t\u00e9, proprement dite une esp\u00e8ce de masque, ayant le but d’un c\u00f4t\u00e9 de faire une impress<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>on pr\u00e9cise sur les autres, et de l’autre c\u00f4t\u00e9 de cacher la propre nature de l’individu… Ce qu’exige les bonnes mani\u00e8res d’un c\u00f4t\u00e9 et les convenances de l’autre, sont par surcro\u00eet un encouragement \u00e0 affecter un masque convenable. Ce qui se passe derri\u00e8re cela s’appelle la vie priv\u00e9e. Cette division p\u00e9nible de la conscience en deux formes, souvent ridiculement diff\u00e9rentes, est une op\u00e9ration p\u00e9n\u00e9trante qui se r\u00e9fl\u00e9chit sur l’in<\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>onscient. \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Two Essays in Analytical Psychology<\/i><\/span><\/span><\/span>, page 1 90.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous r\u00e9fl\u00e9chissons \u00e0 l’id\u00e9e fondamentale du S\u00fbtra du Diamant : ne pas nous attacher \u00e0 l’id\u00e9e d’une entit\u00e9-<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>g<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span>, d’une personnalit\u00e9, d’une individualit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e, c’est-\u00e0-dire notre moi, nous pourrons trouver, gr\u00e2ce aux enseignements de Jung, un premier moyen de nous d\u00e9barrasser de ces notions. <\/span><\/span><\/span>I<\/span><\/span><\/span>l dit : \u00ab Ce n’est probablement pas par accident que nos notions modernes de \u00ab personnel \u00bb ou de \u00ab personnalit\u00e9 \u00bb d\u00e9rivent du mot \u00ab persona \u00bb. Je puis dire que ma persona est une personnalit\u00e9 avec laquelle je m’identifie plus ou moins. \u00bb Donc distinguer d’abord entre ce qu’on s’est cr\u00e9\u00e9 comme persona et ce qu’est le vrai moi, serait un effort qui vaudrait bien la peine. D\u00e9m\u00ealer les deux serait pour la plupart de nous une t\u00e2che bien difficile, tellement nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 nous identifier avec notre persona. Krishnamurti ne cesse de dire : \u00ab Pas d’identification \u00bb. Jung dit de m\u00eame \u00e0 propos de la persona. Quand nous nous serons lib\u00e9r\u00e9s de la persona, nous pourrons voir plus clairement o\u00f9 se trouve l’entit\u00e9 de <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>‘\u00e9go, dont nous devrons, en fin de compte, nous d\u00e9barrasser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Passons au second pas vers l’int\u00e9rieur. Vous avez peut-\u00eatre entendu parler de l’anima et de l’animus, deux aspects de nous-m\u00eames que tous poss\u00e8dent plus ou moins. Lorsqu’ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9s, les aspects produisent un d\u00e9s\u00e9quilibre qu’on observe souvent. Jung trouve m\u00eame des races ou des religions domin\u00e9es par un complexe de l’anima ou de l’animus. Dans ces cas l\u00e0, il les appelle Arch\u00e9type.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jung d\u00e9clare : \u00ab La persona, le portrait de l’homme comme il devrait l’\u00eatre, trouve sa compensation int\u00e9rieure dans une fai\u00adblesse f\u00e9minine en m\u00eame temps que l’individu affecte le r\u00f4le de l’homme fort, ext\u00e9rieurement, il devient femme int\u00e9rieurement, c’est-\u00e0-dire anima, car c’est l’anima qui r\u00e9agit \u00e0 la persona \u00bb. Nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 d\u00e9crire cette image par le mot \u00e2me ou Shakti, mais Jung dit qu’il pr\u00e9f\u00e8re la d\u00e9signer par le mot \u00ab anima \u00bb qui indique quelque chose de plus pr\u00e9cis, pour qui l’expression \u00ab \u00e2me \u00bb est trop g\u00e9n\u00e9rale et trop vague. Je pense que nous avons tous rencontr\u00e9 des types de ce genre; ceux qui connaissent quelque peu les id\u00e9es de Jung, les reconna\u00eetront sans difficult\u00e9. Mais il y a aussi l’homme poss\u00e9d\u00e9 par l’anima; qui n’a pas connu l’homme faible toujours domin\u00e9 par une femme ou l’autre, et montrant des traits de caract\u00e8re que nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 voir dans la femme? Mais Jung nous dit que l’anima est aussi une personnalit\u00e9 et c’est pour cela qu’elle est si facilement projet\u00e9e sur la femme?… La premi\u00e8re projection de cette \u00e2me-image est naturellement sur<\/span><\/span><\/span> la m\u00e8re, mais plus tard toute femme qui excite le sentiment de l’homme, soit sa femme, soit sa ma\u00eetresse, sentiment n\u00e9gatif aussi bien que positif, peut devenir porteuse de cette image. Tant que l’homme est inconscient de sa possession par l’anima, elle se projette, et une grande part de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> de Jung avec ses patients consiste <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> les lib\u00e9rer de ces possessions et de les leur faire int\u00e9grer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9quivalent de l’anima dans l’homme est dans la femme l’anirnus, et comme l’homme poss\u00e9d\u00e9 par l’anima risque de devenir eff\u00e9min\u00e9, la femme poss\u00e9d\u00e9e par l’animus peut perdre sa f\u00e9minit\u00e9. Nous avons probablement tous connu ce terrible type de femme (tr\u00e8s commun en Angleterre) qui veut commander, tout diriger, et qui ne tol\u00e8re pas de contradiction, sachant tout toujours mieux. Jung dit que s’il devait exprimer en deux mots la diff\u00e9rence entre l’homme et la femme de ce point de vue, c’est-\u00e0-dire ce qui carac\u00adt\u00e9rise l’anima par opposition \u00e0 l’animus, il dirait que: \u00ab l’anima produit des humeurs (moods) et l’animus produit les opinions, et tout comme les humeurs de l’homme sortent d’un arri\u00e8re plan obscur, les opinions de la femme reposent \u00e9galement sur des hypo\u00adth\u00e8ses inconscientes \u00bb. Par la connaissance de ces faits, on s’ana\u00adlyse attentivement afin de d\u00e9couvrir si l’on n’est pas en possession d’un de ces personnages inconscients. Ceci peut \u00e9galement nous aider \u00e0 voir dans notre propre nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette syzygie est en plus sous l’influence de ce que Jung appelle l’ombre, ce c\u00f4t\u00e9 n\u00e9gatif de notre inconscient dans lequel nous avons r\u00e9prim\u00e9 tout ce que nous ne voulons pas savoir de nous-m\u00eames ou que nous <\/span><\/span><\/span>projetons<\/span><\/span><\/span> sur un autre pour nous en d\u00e9barrasser. Cela aussi exige un bien long travail d’analyse pour \u00eatre compris et int\u00e9gr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais je dois remarquer qu’il y a aussi un bon c\u00f4t\u00e9 au pro\u00adbl\u00e8me \u00ab anima et animus \u00bb : quand ils sont bien int\u00e9gr\u00e9s, le premier produit le type sensible, compr\u00e9hensif, souvent artiste, que nous admirons. Jung insiste toujours que \u00ab la vie n’a pas besoin du perfectionnement pour sa consommation, mais du compl\u00e9ment \u00bb. <\/span><\/span><\/span>Il<\/span><\/span><\/span> me semble que les grands illumin\u00e9s religieux r\u00e9alisent pr\u00e9cis\u00e9ment cela; en eux, le c\u00f4t\u00e9 masculin et l’anima se compl\u00e8tent, et le dualisme a cess\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span> selon Thomas, d\u00e9couvert en <\/span><\/span><\/span>\u00c9gypte<\/span><\/span><\/span> en 1945, et publi\u00e9 l’ann\u00e9e derni\u00e8re, nous trouvons un fragment qui exprime parfaitement la pens\u00e9e de Jung \u00e0 propos de l’int\u00e9gration de l’anima (ou animus). \u00ab On lui demanda : <\/span><\/span><\/span>\u00c9tant<\/span><\/span><\/span> devenus enfants, entrerons-nous dans le Royaume ? J\u00e9sus leur dit : Quand des deux vous en ferez un, quand vous ferez du dedans le dehors et du dehors le dedans; et l’au-dessus comme l’au-dessous, et quand du m\u00e2le et de la femelle vous en ferez un, ainsi que le m\u00e2le ne sera plus m\u00e2le ni la femelle femelle… alors vous entrerez dans le Royaume. \u00bb Ces paroles expriment aussi le but de la Lankavatara Sutra : \u00ab quand la dualit\u00e9 aura cess\u00e9, nous nous r\u00e9aliserons \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela s’applique naturellement aussi \u00e0 l’int\u00e9gration de l’animus : nous avons aussi connu des femmes qui eurent la capa\u00adcit\u00e9. d’inspirer les hommes dans leur t\u00e2che, de secourir et aider ceux qui en avaient besoin, auxquelles on s’adressait pour prendre conseil \u00e0 volont\u00e9. Ces femmes sont aussi compl\u00e9t\u00e9es par leur animus. Jung a \u00e9crit des volumes \u00e0 ce sujet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je pense que ce qui nous int\u00e9resse le plus dans ce groupe, ce sont les id\u00e9es que Jung a donn\u00e9 au monde comme r\u00e9sultat de sa p\u00e9n\u00e9tration dans la pens\u00e9e inconsciente. \u00ab Pens\u00e9e \u00bb n’est mal\u00adheureusement pas l’\u00e9quivalent du mot anglais \u00ab Mind \u00bb, et Jung lui-m\u00eame, en parlant de ce sujet, emploie souvent le mot anglais qui est l’\u00e9quivalent le plus proche du mot grec \u00ab nous \u00bb. Ceux de vous qui connaissent la pens\u00e9e de Krishnamurti trouveront chez lui une merveilleuse d\u00e9finition de ce que Jung a t\u00e2ch\u00e9 de faire en 85 ans. Il dit : \u00ab S\u00fbrement, il est important d’aller jusqu’au fond dans les couches profondes de la conscience et de d\u00e9couvrir ce qui s’y passe, quelles sont les compromissions, dont nous sommes tellement inconscients, les croyances, les peurs dont nous ignorons compl\u00e8tement l’existence, mais qui, en v\u00e9rit\u00e9, guident nos actions. Parce que l’int\u00e9rieur d\u00e9passe toujours l’ext\u00e9rieur \u00bb. Cette d\u00e9cou\u00adverte est exactement ce que Jung nous a aid\u00e9 \u00e0 faire, mais dans ces quelques lignes je puis seulement esp\u00e9rer vous donner une id\u00e9e de la fa\u00e7on dont chacun de nous peut se mettre \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> pour accomplir la d\u00e9couverte de conditionnements inconscients, ignor\u00e9s de nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand j’\u00e9tais enfant, et je suis s\u00fbre que beaucoup d’entre-nous ont eu la m\u00eame exp\u00e9rience, je ne pouvais jamais comprendre les gens qui me parlaient de mon \u00ab \u00e2me \u00bb; personne ne pouvait m’expliquer ce que c’\u00e9tait, ni d’o\u00f9 cela venait; on me demandait seulement de ne pas mettre en danger mon \u00e2me immortelle. Quand \u00e0 l’\u00e2ge de vingt-cinq ans j’ai d\u00e9couvert le Bouddhisme, j’ai cru trouver la solution de mes difficult\u00e9s \u2014 c’\u00e9tait au moins un encou\u00adragement de penser que <\/span><\/span><\/span>j<\/span><\/span><\/span>e pouvais moi-m\u00eame cr\u00e9er ce qui passe\u00adrait \u00e0 la transmigration. Mais quand dans le cours de mes \u00e9tudes, <\/span><\/span><\/span>j<\/span><\/span><\/span>e d\u00e9couvris le fameux dialogue du Roi Milinda, au sujet de la roue du chariot \u2014 dont il prouve qu’aucune partie n’est la roue \u2014 de nouveau je me suis trouv\u00e9e devant un rien qu’on pouvait<\/span><\/span><\/span> appeler corps ou \u00e2me, rien dont je pouvais esp\u00e9rer que cela passe\u00adrait \u00e0 une autre vie. L’\u00e2me de nouveau n’avait pas plus d’impor\u00adtance que le corps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Freud a expos\u00e9 ses th\u00e9ories psychologiques sur le \u00ab moi \u00bb inconscient, bas\u00e9es presque uniquement sur l’instinct sexuel, qui est naturellement irr\u00e9vocablement attach\u00e9 au corps. Je dois vous avouer que j’ai eu la bonne fortune de sauter par dessus cette phase, en d\u00e9couvrant par chance \u2014 si on peut l’appeler ainsi \u2014 le livre de Jung : \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>L’homme \u00e0 la d\u00e9couverte de son \u00e2me<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Cela m’a ouvert les yeux sur la possibilit\u00e9 d’une \u00e2me, non r\u00e9alis\u00e9e dans un vague avenir, non construite \u00e0 travers des aeons de vies, mais quelque chose dont je pouvais faire connaissance aujourd’hui et ici m\u00eame, \u00e0 quoi je pouvais avoir acc\u00e8s si je le d\u00e9sirais en moi-m\u00eame, au-dessous de mon attitude consciente envers la vie, et, dans une certaine mesure, la dirigeant. Il n’est pas possible de d\u00e9crire cela, ainsi qu’on le ferait du corps physique, mais c’est tout aussi r\u00e9el, ou plut\u00f4t beaucoup plus r\u00e9el, parce que illimit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a, d’apr\u00e8s Jung, deux formes de l’inconscient : le per\u00adsonnel et le collectif. (Dans le Bouddhisme Mahayana vous trou\u00adverez le m\u00eame dualisme, (\u00ab\u00a0la Mano-vijn\u00e2na et l’Alaya-vijn\u00e2na \u00bb). Jung dit qu’\u00e0 la premi\u00e8re forme appartiennent : \u00ab les fantaisies, y compris les r\u00eaves, de nature personnelle, qui peuvent incontesta\u00adblement se r\u00e9duire a<\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span>x exp\u00e9riences personnelles dans le pass\u00e9, que nous avons oubli\u00e9es ou r\u00e9prim\u00e9es, et qui, par cons\u00e9quent, peuvent \u00eatre attribu\u00e9es sans aucun doute \u00e0 la vie individuelle. A la seconde forme (\u00e0 l’inconscient collectif) appartiennent les fantaisies (r\u00eaves inclus) de nature impersonnelle, qui ne peuvent pas se r\u00e9f\u00e9rer aux exp\u00e9riences du pass\u00e9 individuel et qui ne peuvent pas par cons\u00e9quent \u00eatre expliqu\u00e9es par les acquisitions individuelles… On peut donc pr\u00e9sumer qu’elles correspondent \u00e0 certains \u00e9l\u00e9ments constructifs et collectifs de l’\u00e2me humaine, comme les \u00e9l\u00e9ments morphologiques du corps humain sont h\u00e9rit\u00e9s. \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Wesen der Mythologie<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 110.) (<\/span><\/span><\/span>Archetypes of the collective Unconscious<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 155.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je dirais que la premi\u00e8re de ces formes est \u00e0 un niveau, justement au dessous de notre conscience normale et entre ces deux niveaux il y a action et r\u00e9action continuelle. Je prendrai un exemple que nous avons tous connu. Un homme n’a pas confiance en lui-m\u00eame, il a un complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9; peut-\u00eatre ce complexe trouve son origine dans le fait qu’il a \u00e9t\u00e9 moins aim\u00e9 que ses fr\u00e8res et <\/span><\/span><\/span>s\u0153urs<\/span><\/span><\/span> dans sa jeunesse; il avait toujours tort devant eux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette inf\u00e9riorit\u00e9 influence tout ce qu’il ressent au sujet de lui-m\u00eame, et son inconscient r\u00e9tablit l’\u00e9quilibre en lui donnant ce qui nous para\u00eet \u00eatre une enflure de soi-m\u00eame : la manie des grandeurs. (Je dois dire que ceci est <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> la base de la psychologie de Adler, comme le th\u00e8me de la sexualit\u00e9 est \u00e0 celle de Freud.) Aussi ai-je donn\u00e9 cet exemple, parce que nous rencontrons tr\u00e8s souvent des gens de cet ordre et cela nous aidera \u00e0 les comprendre. Il y a beaucoup d’autres raisons, outre celle de l’enfant pas aim\u00e9, pour le complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9, mais il est tout <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> fait l\u00e9gitime de supposer qu’une manie de grandeur est la compensation <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> un manque de s\u00e9curit\u00e9. Krishnamurti l’attribuerait \u00e0 une peur, mais cela viendrait \u00e9galement de l’inconscient. Jung d\u00e9couvre des milliers d’autres compensations qui proviennent de l’inconscient individuel, et il aborde chaque cas avec un esprit enti\u00e8rement ouvert, sans pr\u00e9jug\u00e9s d<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>aucune esp\u00e8ce. Dans le cours de son analyse des r\u00eaves, de l’ima\u00adgination spontan\u00e9e, \u00e0 travers l’analogie des mots, il d\u00e9couvre peu <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> peu ce qui \u00e9tait r\u00e9prim\u00e9 dans l’inconscient \u2014 tout ce que le patient ignorait et dont la r\u00e9pression avait r\u00e9agi en sens contraire dans sa vie et l’avait amen\u00e9 <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> un d\u00e9s\u00e9quilibre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme exemple de la fa\u00e7on dont Jung est libre de tout pr\u00e9jug\u00e9, je me souviens d’une occasion o\u00f9 je lui racontais un r\u00eave qui me semblait tr\u00e8s important : il s’agissait de vaches qui me poursuivaient et qui bouscul\u00e8rent un mur pour essayer d’entrer dans ma maison. Jung demanda : \u00ab Que pensez-vous, vous-m\u00eame, de ce r\u00eave ?\u00a0\u00bb J’ai r\u00e9pondu : Dans un de vos cours, vous avez parl\u00e9 de l’analyse du r\u00eave d’un de vos patients et vous lui avez dit que les vaches signifiaient telle et telle chose. Jung s’\u00e9cria : \u00ab Oh, mais c’\u00e9tait le r\u00eave de X, cela n’a rien <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> faire \u00e0 votre r\u00eave \u00bb. Ceci est caract\u00e9ristique de son attitude envers ses patients; il consid\u00e8re les manifestations de l’inconscient, en chaque cas, en relation avec ce qu’il conna\u00eet de l’individu. Chaque cas est neuf. A propos de cela, il dit lui-m\u00eame : \u00ab Une longue exp\u00e9rience m’a appris de ne jamais rien savoir d’avance, et de ne jamais savoir mieux, mais de permettre <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> l’inconscient de prendre pr\u00e9s\u00e9ance \u00bb. (<\/span><\/span><\/span>Arch\u00e9types and the collective unconscious<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 293.) Mais naturel\u00adlement avec sa vaste connaissance de la nature humaine, il a une compr\u00e9hension comme je ne l’ai lamais rencontr\u00e9 autre part. Et surtout sans identification et sans critique. Autant que Krishna<\/span><\/span><\/span>mu<\/span><\/span><\/span>rti, il condamne l’identification et le jugement. Je dirais qu’il est l’expression supr\u00eame de metta, ce qui n’est pas ce mot trop galvaud\u00e9 \u00ab amour \u00bb, mais la bienveillance ou la sympathie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous aimeriez peut-\u00eatre savoir comment on peut aborder cet<\/span><\/span><\/span> inconscient individuel sans l’assistance de Jung ou de quelqu’a<\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span>tre psychologue? Pour moi, cela demande autant d’entra\u00eenement que le Yoga. Cela prend beaucoup de temps avant que l’on puisse distinguer entre l’impulsion venant de l’inconscient et ce qui n’est que le r\u00e9sultat de n<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span>s d\u00e9sirs ou de nos raisonnements. Je vais vous donner un exercice assez facile que vous pourrez essayer n’importe quand. Vous vous trouvez devant le probl\u00e8me suivant : il faut choisir entre faire A ou B. Quelquefois c’est important, d’autres fois ce ne l’est pas. Quelquefois vous pr\u00e9f\u00e9rez faire A, mais vous vous pensez devoir faire B. Ou bien vous n’avez pas confiance en la d\u00e9cision de faire B, parce que vous pensez que cela pourrait mener \u00e0 des difficult\u00e9s, quoique cela vous tente. Cette situation peut aussi se produire quand il s’agit d’\u00e9crire une lettre ou de prononcer un discours \u2014 je suis s\u00fbre que vous avez tous eus de telles exp\u00e9riences. Il est tout \u00e0 fait s\u00fbr que si on s’adresse correc\u00adtement \u00e0 lui, l’inconscient sait la r\u00e9ponse. Au d\u00e9but j’ai trouv\u00e9 que la mani\u00e8re la plus efficace de r\u00e9soudre le probl\u00e8me \u00e9tait d’oublier compl\u00e8tement le choix, entre A et B, et d’imaginer que j’avais d\u00e9j\u00e0 accompli l’un ou l’autre. C’est alors que je me trouvais, soit heureuse de la chose, ou alors j’\u00e9tais m\u00e9contente de moi-m\u00eame dans cette situation. Quelquefois j’ai d\u00e9couvert qu’il m’\u00e9tait m\u00eame impossible de m’imaginer dans telle situation. Alors, malgr\u00e9 le regret de ne pas pouvoir faire A, par exemple il faut sans coup f\u00e9rir adopter la solution o\u00f9 l’on peut s’imaginer soi-m\u00eame. Chaque fois qu’on refuse de l’\u00e9couter, on affaiblit cette voix int\u00e9rieure. L’inconscient ne dit jamais vous devez. La conception du bien ou du mal n’y entre gu\u00e8re, l’inconscient est amoral, mais il r\u00e9prime ce qu’il ne veut pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a aussi le champ vaste de la soudaine inspiration incons\u00adciente dans toutes les directions : on prend un livre par hasard dans la biblioth\u00e8que et cela indique quelque chose; on va en auto \u00e0 un endroit o\u00f9 on n’avait pas l’intention d’aller; ceci eut un jour une cons\u00e9quence importante pour moi. Ob\u00e9ir \u00e0 de telles impulsions devient \u00e0 la longue une habitude (ne pas avoir d’intention pr\u00e9con\u00ad\u00e7ue, \u00ab laisser faire \u00bb en d’autres termes), et finalement ceci se produit dans les petites choses comme dans les grandes. Mais naturellement, ceci est bien plus facile pour l’intuitif que pour l’intellectuel qui cherche \u00e0 raisonner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jung dit : \u00ab Puisqu’il est bien probable que nous sommes encore bien loin du sommet absolu de la conscience, nous pouvons pr\u00e9sumer que tout le monde est capable d’une conscience plus vaste, et nous pouvons par cons\u00e9quent admettre que les processus<\/span><\/span><\/span> inconscients nous fournissent constamment des contenus qui, s’ils \u00e9taient reconnus consciemment, \u00e9largiraient l’\u00e9tendue de notre conscience… Consid\u00e9r\u00e9 de cette mani\u00e8re, l’inconscient appara\u00eet comme un champ d’exp\u00e9rience illimit\u00e9. \u00bb C’est exactement cela qu’on pourrait d\u00e9couvrir par ce que j’appelle mon syst\u00e8me de Yoga.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(A suivre.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie de Jung par Lucile FROST-BECKETT<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Revue \u00eatre Libre. No 181-183. Janvier-Mars 19<\/span><\/span><\/span><\/span>61<\/span><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai essay\u00e9 de vous donner une id\u00e9e des th\u00e9ories de Jung sur l’inconscient personnel et ses activit\u00e9s. Je n’ai pas le temps de parler du vaste champ des r\u00eaves, mais je crois qu’en tant qu’ils sont significatifs, ils appartiennent plut\u00f4t \u00e0 l’inconscient collectif, dont je veux vous parler maintenant.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a dit que l’Alaya Vijnana est le r\u00e9ceptacle de toutes les exp\u00e9riences humaines; on peut en dire autant de l’inconscient collectif, d’apr\u00e8s Jung. Il contient absolument tout, si vous pouvez imaginer une telle chose : les grandes guerres autant que l’\u00c9veil supr\u00eame, les grands livres, la grande musique, aussi bien que vos plus petites pens\u00e9es, chaque mot que vous avez lu ou prononc\u00e9, chaque r\u00eave que vous avez fait. Et encore plus, il ne conna\u00eet pas le temps, l’avenir lui est aussi ouvert que le pass\u00e9; certaines personnes ont eu des r\u00eaves qui se sont mat\u00e9rialis\u00e9s des ann\u00e9es plus tard. Un ami m’a m\u00eame racont\u00e9 que son p\u00e8re, sur son lit de mort, lui a racont\u00e9 un r\u00eave qu’il avait fait de ses fun\u00e9railles. Ce qui d\u00e9montre que l’inconscient n’est pas limit\u00e9 par la barri\u00e8re de la mort; en lui il n’y a pas de dimensions temporelles, elles cessent au niveau de la conscience personnelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le fait que l’inconscient collectif est universel, partout le m\u00eame, peut expliquer comment des id\u00e9es identiques ont pu appara\u00eetre ind\u00e9pendamment en \u00c9gypte et au Tibet; comment des savants, en Am\u00e9rique et en Allemagne, ne connaissant rien des travaux l’un de l’autre, arrivent souvent \u00e0 des d\u00e9couvertes identiques en m\u00eame temps. Quelquefois des dizaines de si\u00e8cles s\u00e9parent l’id\u00e9e jaillie de l’inconscient, de sa mat\u00e9rialisation. Par exemple Jung nous fait observer que : \u00ab nous parlons aujourd’hui des atomes parce que nous avons entendu, directement ou indirectement, la th\u00e9orie atomique de D\u00e9mocrite. Mais d’o\u00f9 est-ce que D\u00e9mocrite \u2014 ou quiconque a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 parler des \u00e9l\u00e9ments minimes constitutifs \u2014 a pris l’id\u00e9e d’atomes ? Cette notion a eu son origine dans des id\u00e9es arch\u00e9typiques… qui n’\u00e9taient jamais des r\u00e9flexions d’\u00e9v\u00e9nements physiques. \u00bb (<\/span><\/span><\/span><\/span>Archetypes and the collective Unconscious<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, p. 57.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 l’inconscient individuel, l’inconscient collectif est tout \u00e0 fait hors de notre contr\u00f4le. Jung a illustr\u00e9 cela par un \u00e9norme cercle dans lequel flotte le petit point de notre conscience individuelle. Il dit : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>L’existence psychique ne peut \u00eatre reconnue que par la pr\u00e9sence d’un contenu capable de devenir conscient. Les contenus de l’inconscient personnel sont principalement des complexes marqu\u00e9s par le sentiment. Les contenus de l’inconscient collectif, d’autre part, sont connus comme \u00ab arch\u00e9types \u00bb. L’arch\u00e9type est une notion de Platon. Dans notre cas, ce terme est convenable et utile, parce qu’il nous dit que, en tant que ce qui concerne l’inconscient collectif, nous avons \u00e0 faire \u00e0 des types archa\u00efques \u2014 je dirais m\u00eame primordiaux \u2014 c’est-\u00e0-dire avec des images universelles qui ont exist\u00e9 depuis les temps les plus lointains<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb Cela semble facile \u00e0 comprendre, mais je dois vous avertir que Jung nous pr\u00e9vient qu’on \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>ne doit pas pour un seul instant se livrer \u00e0 l’illusion que l’on pourrait d\u00e9finitivement se d\u00e9barrasser de l’arch\u00e9type ou l’expliquer. M\u00eame les meilleures tentatives d’explication ne sont que des tentatives plus ou moins r\u00e9ussies… et quoique nous fassions \u00e0 l’arch\u00e9type, cela nous le faisons aussi \u00e0 notre propre \u00e2me, avec effets pour notre bien-\u00eatre correspondant<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je crois pouvoir dire qu’il y a deux exp\u00e9riences diverses d’arch\u00e9type : l’une est dans notre vie quotidienne, l’autre se manifeste dans les id\u00e9es ma\u00eetresses de l’humanit\u00e9, et sont les images sous-jacentes aux religions, aux mythes, aux Dieux, du monde entier.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un des grands arch\u00e9types de ce genre, que Jung dit \u00eatre de supr\u00eame importance pratique pour la psychologie, c’est l’arch\u00e9type de l’anima. On rencontre cet arch\u00e9type partout : aux Indes il est repr\u00e9sent\u00e9 dans le dualisme des grandes divinit\u00e9s, par exemple Shiva et son anima la Shakti, ainsi que par le purusha et la prakriti et, le plus remarquable de tous, par la figure paradoxale de Kali \u00ab amoureuse et terrible M\u00e8re \u00bb. En Chine, nous trouvons le Yang et le Yin, et l’anima (P’o ou Kuei) est consid\u00e9r\u00e9 comme le c\u00f4t\u00e9 f\u00e9minin de l’\u00e2me. Dans le Christianisme, nous avons l’image de la Vierge Marie, M\u00e8re de Dieu. De Marie comme femme, nous ne savons presque rien; elle est m\u00e8re comme n’importe quelle m\u00e8re, mais avec le temps elle s’est pr\u00e9sent\u00e9e comme porteuse d’un arch\u00e9type. Quand le dogme de l’Assomption de la Vierge fut promulgu\u00e9 par le Pape, Jung a compris cela du point de vue de la n\u00e9cessit\u00e9 que l’inconscient collectif avait de ressusciter l’image de l’anima, ou de la Sophia. On peut lire ce qu’il en dit dans son livre : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Ceci est tr\u00e8s important pour nos temps. Pourtant Jung a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s critiqu\u00e9 pour cela; les Catholiques l’ont accus\u00e9 d’h\u00e9r\u00e9sie, et les Protestants l’ont soup\u00e7onn\u00e9 d’\u00eatre devenu catholique. Naturellement ni l’un ni l’autre n’est vrai.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je crois que l’histoire de J\u00e9sus-Christ peut le mieux nous servir d’exemple, comment une figure historique peut devenir arch\u00e9type. Il fut, sans aucun doute, un de ceux dont la personne n’a pas obscurcit (comme dit le Koan japonais) le royaume de l’inconscient. Naturellement le Bouddha, Lao-Tseu, l’auteur de la Lankavatara Stara, et, de nos temps, Ramana Maharshi, en sont des autres. Tout ce que J\u00e9sus enseigne est issu de cette source, mais cela n’aurait pas suffit; l’inconscient de l’humanit\u00e9 avait besoin de nous faire aller plus loin sur notre chemin d’\u00e9volution. Pendant plusieurs si\u00e8cles avant J\u00e9sus-Christ, les religions du Levant, y compris l’\u00c9gypte, avaient \u00e9t\u00e9 construites sur l’image du Dieu-homme, mort et ressuscit\u00e9. Adonis, Osiris, Mithra ont tous \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9s ainsi, et pour que J\u00e9sus devienne Dieu, et que sa religion puisse triompher \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, le symbole de l’Arch\u00e9type qui la dominait devait \u00eatre attach\u00e9 \u00e0 son nom. Jung dit : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>une intensit\u00e9 abaiss\u00e9e de la conscience, l’absence de concentration et d’attention… correspond presqu’exactement \u00e0 un \u00e9tat de conscience primitive, que nous pr\u00e9sumons \u00eatre \u00e0 l’origine des mythes<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb. C’est exactement ce qui c’est pass\u00e9 dans l’entourage de J\u00e9sus : l’esprit simple, primitif et cr\u00e9dule des disciples \u2014 on peut bien leur attribuer une conscience primitive \u2014 \u00e9tait la condition par excellence pour la mat\u00e9rialisation des mythes pr\u00e9c\u00e9dents en la personne de J\u00e9sus. Paul, l’homme cultiv\u00e9, se chargera de la synth\u00e8se, qui permit de construire la religion chr\u00e9tienne sur l’Arch\u00e9type du Dieu ressuscit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je dois vous dire que nous sommes tous capables de projeter n’importe quel Arch\u00e9type sur les personnes de notre entourage : le p\u00e8re peut devenir l’ancien Sage, Dieu le p\u00e8re; souvent la m\u00e8re devient pour l’homme l’anima, la M\u00e8re primordiale, la Terre-M\u00e8re; l’enfant pour ceux d’\u00e2ge avanc\u00e9, peut devenir l’enfant-h\u00e9ros des contes, ou bien l’enfant Divin (voir l’Enfant J\u00e9sus) ; l’ombre peut facilement se mat\u00e9rialiser en la personne antipathique. Toutes ces projections, si elles ne sont pas reconnues et r\u00e9int\u00e9gr\u00e9es en nous, m\u00e8nent au malheur de ceux qui en sont poss\u00e9d\u00e9s et c’est v\u00e9ritablement une possession. Je regrette de ne pas avoir le temps aujourd’hui de vous en donner quelques exemples.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nos temps, l’Arch\u00e9type du Dieu Cr\u00e9ateur nous appara\u00eet une fois de plus, et c’est assez significatif qu’il soit apparu, non en Orient, mais dans la civilisation Jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, qui croit en Jahv\u00e9. En 1931, l’Abb\u00e9 Lema\u00eetre, astronome belge, a propos\u00e9 la th\u00e9orie selon laquelle l’univers a commenc\u00e9 par une immense explosion dans ce qu’il appelle un \u00ab atome primitif \u00bb, il y a 8.000 millions d’ann\u00e9es de cela, qui se disperse depuis lors. Une grande partie des astronomes d’aujourd’hui ont adopt\u00e9 cette id\u00e9e et elle pr\u00eate \u00e0 maintes controverses. Qu’est-ce que cela, sinon une nouvelle forme de croyance en un Dieu Cr\u00e9ateur ? (Je dois aussi faire remarquer qu’elle provient de l’inspiration d’un abb\u00e9 catholique). Ceux qui soutiennent cette th\u00e9orie ne se demandent pas ce qu’il pouvait y avoir en dehors de cette super-condensation dans laquelle s’est faite l’explosion, ou ce qu’il y avait avant l’explosion, disons 9.000 millions d’ann\u00e9es de cela ? La seule explication, plus ou moins raisonnable de tout cela, serait une cr\u00e9ation arbitraire \u00e0 ce moment-l\u00e0 par un Arch\u00e9type. Entre Dieu qui aurait \u00e9mis cette explosion universelle et le Dieu personnel des H\u00e9breux, qui cr\u00e9a le monde en sept jours (nous savons que sept jours ou 8.000 millions d’ann\u00e9es ne veulent rien dire pour Lui), il n’y a pas de diff\u00e9rence, et encore moins entre ce Dieu l\u00e0 et le Dieu qui et le contenu autonome de notre psych\u00e9, qui est un probl\u00e8me moral. Je puis bien imaginer l’humour dans les yeux de Jung quand il ajoute : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>et cela, admettons-le, c’est bien inconfortable<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> ! \u00bb Pourtant, d’apr\u00e8s lui, \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>si ce probl\u00e8me (moral) n’existe pas, Dieu n’est pas une r\u00e9alit\u00e9, car il ne touche nos vies aucunement. Il est alors ou bien une chim\u00e8re historique et intellectuelle, ou bien une sentimentalit\u00e9 philosophique<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb La Lankavatara Sutra serait pleinement d’accord avec ces paroles, et bas\u00e9e sur les id\u00e9es Zen, pour moi il n’est ni l’un ni l’autre, ni cr\u00e9ateur ni moral, mais le Vide, si vous voulez, ou le Tao, ce qui revient au m\u00eame. Et m\u00eame si je semble avoir parl\u00e9 ici de l’inconscient comme de quelque chose qui appartient au domaine de nama-rupa, Jung n’a pas du tout cette intention quand il parle de l’inconscient collectif. Il dit : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>Que la r\u00e9alit\u00e9 de l’inconscient soit bien relative ne soul\u00e8vera probablement aucune contradiction violente; mais que la r\u00e9alit\u00e9 du monde conscient sois mise en doute sera accept\u00e9 avec moins d’empressement. Pourtant les deux r\u00e9alit\u00e9s sont des exp\u00e9riences psychiques, images psychiques peintes sur une toile obscure<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb En cela il se trouve en parfait accord avec la Lankavatara Sutra\u00a0: tout n’est que <\/span><\/span><\/span><\/span>Mind-only<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> (Tout n’est qu’Esprit) ; (la parole fran\u00e7aise Conscience Cosmique ne repr\u00e9sente pour moi ni l’id\u00e9e de la Lanka ni de Jung). Mais si nous voulons rapprocher les id\u00e9es de Jung \u00e0 celles du Bouddhisme Mahayana encore plus, je crois qu’on pourrait trouver dans les trois degr\u00e9s de conscience, dont je vous ai parl\u00e9, l’\u00e9quivalent des trois Svabhava\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Et le Bienheureux r\u00e9cita ce verset : La forme, le nom et le discernement correspondent, aux deux aspects de Svabhava; et Vue Juste et Tathata correspondent \u00e0 l’aspect de la Connaissance Parfaite… en ceci Mahamati, vous et les autres Bodhisattva, vous devez vous discipliner… \u00bb (Lankavatara Sutra, XXIII.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 moi, se discipliner dans l’exp\u00e9rience de l’Inconscient Collectif m\u00e8nerait \u00e0 la m\u00eame fin.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s tout ce que Je viens de vous dire sur les id\u00e9es de Jung, vous vous demanderez s\u00fbrement : alors est-ce qu’il ne croit pas en Dieu ? Je ne puis donc mieux faire, pour terminer, que de vous donner sa r\u00e9ponse \u00e0 John Freeman, qui lui posa cette m\u00eame question dans son interview \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, l’ann\u00e9e derni\u00e8re. Avec un sourire \u00e9nigmatique, Jung r\u00e9pondit : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>Je ne crois pas, je sais<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On a dit que l’Alaya Vijnana est le r\u00e9ceptacle de toutes les exp\u00e9riences humaines; on peut en dire autant de l’inconscient collectif, d’apr\u00e8s Jung. Il contient absolument tout, si vous pouvez imaginer une telle chose : les grandes guerres autant que l’\u00c9veil supr\u00eame, les grands livres, la grande musique, aussi bien que vos plus petites pens\u00e9es, chaque mot que vous avez lu ou prononc\u00e9, chaque r\u00eave que vous avez fait. Et encore plus, il ne conna\u00eet pas le temps, l’avenir lui est aussi ouvert que le pass\u00e9; certaines personnes ont eu des r\u00eaves qui se sont mat\u00e9rialis\u00e9s des ann\u00e9es plus tard…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[227],"tags":[797,25,1347],"class_list":["post-5490","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-l-c-beckett","tag-inconscient-collectif","tag-jung","tag-spiritualite"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa psychologie de Jung par Lucile Frost-Beckett - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-psychologie-de-jung-par-lucile-frost-beckett\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La psychologie de Jung par Lucile Frost-Beckett - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"On a dit que l'Alaya Vijnana est le r\u00e9ceptacle de toutes les exp\u00e9riences humaines; on peut en dire autant de l'inconscient collectif, d'apr\u00e8s Jung. 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