{"id":5501,"date":"2010-10-31T02:27:09","date_gmt":"2010-10-31T01:27:09","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5501"},"modified":"2011-09-26T00:53:48","modified_gmt":"2011-09-25T23:53:48","slug":"aldous-huxley-et-la-porte-de-la-vision-par-jean-couvrin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/aldous-huxley-et-la-porte-de-la-vision-par-jean-couvrin\/","title":{"rendered":"Aldous Huxley et la porte de la vision par Jean Couvrin"},"content":{"rendered":"

(Revue Voir. No<\/sup> 4. Janvier-Mars 1982)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Quasi aveugle \u00e0 l’\u00e2ge de seize ans, Aldous Huxley v\u00e9cut jusqu’en 1939 avec une vision d\u00e9ficiente. C’est alors qu’il d\u00e9couvrit la m\u00e9thode du Dr W. H. Bates, une m\u00e9thode de r\u00e9\u00e9ducation visuelle \u00e0 base psychologique, qui lui permit en quelques mois de lire sans lunettes. C’est par gratitude envers ce pionnier de l’\u00e9ducation visuelle, qu’Aldous Huxley \u00e9crivit \u00ab\u00a0L’art de voir\u00a0\u00bb. Il explique dans ce petit livre la m\u00e9thode du Dr. Bates, tout en la rapprochant des grandes d\u00e9couvertes de la psychologie moderne<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L’art de voir\u00a0\u00bb se pr\u00e9sente avec plusieurs sous-titres: \u00ab\u00a0L’histoire d’une cure miraculeuse. Une \u00e9tude de psychologie visuelle. Un message d’esp\u00e9rance pour quiconque est atteint de d\u00e9faut visuel<\/em>. [1]<\/a><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Cet ouvrage d’Aldous Huxley, comme tout ce qu’il a \u00e9crit, a \u00e9t\u00e9 traduit dans toutes les langues du monde.(…) Ce livre est d’ailleurs condamn\u00e9 \u00e0 une relative immortalit\u00e9 puisqu’il a \u00e9t\u00e9 choisi en 1958 aux \u00c9tats-Unis par l’Oglethorpe University d’Atlanta pour faire partie des ouvrages repr\u00e9sentatifs de notre temps, destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre enferm\u00e9s dans une crypte b\u00e9tonn\u00e9e et m\u00e9tallis\u00e9e dite \u00ab\u00a0crypte de la civilisation\u00a0\u00bb; laquelle ne sera ouverte <\/em>\u2014 <\/em>en principe <\/em>\u2014 que dans six mille ans<\/em>.\u00a0\u00bb (Pr\u00e9face de Georges Neveux.)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L’art de voir\u00a0\u00bb de Huxley est en tous points un livre d’une intelligence limpide et r\u00e9jouissante. Au premier abord, il semble ne poursuivre qu’un but pratique et limit\u00e9: venir en aide \u00e0 ceux qui souffrent d’une d\u00e9ficience de la vue. A l’instar du Dr. Bates, Huxley entend se d\u00e9marquer d’une m\u00e9decine officielle qui se contente g\u00e9n\u00e9ralement, et sans autre examen, de prescrire ces \u00ab\u00a0b\u00e9quilles\u00a0\u00bb que sont les lunettes. Redoutables b\u00e9quilles que le d\u00e9ficient visuel portera \u00e0 vie, et qu’il devra renforcer \u00e0 intervalles r\u00e9guliers. Or, de toute \u00e9vidence (mais on nous a si bien bourr\u00e9 le crane que l’\u00e9vidence ne nous \u00e9claire plus), l’important n’est pas de supprimer les sympt\u00f4mes, mais de comprendre et de r\u00e9duire \u2014 voire d’annuler \u2014 les causes du mal. En lieu et place de lunettes, c’est d’un art de voir que nous avons besoin; il nous rendra la libert\u00e9 de travailler \u00e0 notre mieux-\u00eatre par la r\u00e9\u00e9ducation de la vue, comprise obligatoirement comme un processus unitaire qui englobe l’organe de la vue, le corps (c.\u00e0.d. l’ensemble des organes susceptibles d’influencer nos yeux) et l’esprit.<\/p>\n

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Au-del\u00e0 d’un but imm\u00e9diat et pratique, \u00ab\u00a0L’art de voir<\/em>\u00a0\u00bb nous propose, pour pr\u00e9venir autant que pour gu\u00e9rir, une sorte de yoga de la vue. Et ce yoga sp\u00e9cifique est de nature \u00e0 d\u00e9velopper une pr\u00e9sence plus consciente et plus ad\u00e9quate \u00e0 la vie et au monde. \u00ab\u00a0Apprendre \u00e0 mieux voir, c’est apprendre \u00e0 mieux\u00a0 vivre? Et non seulement mieux vivre avec les autres, mais aussi mieux vivre avec soi-m\u00eame.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0(…) l’art de voir nous restitue \u2014 ou r\u00e9active en nous \u2014 le go\u00fbt du r\u00e9el. Il nous gu\u00e9rit de cette propension \u00e0 la r\u00eaverie vague et confuse (qui n’a rien de commun avec l’imagination cr\u00e9atrice de vie).<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Il nous apporte ce suppl\u00e9ment de force, de sympathie et de confiance qu’on \u00e9prouve toujours d\u00e8s qu’on se sent plus pr\u00e9sent dans le monde \u2014 et pr\u00e9sent autant par le contact avec l’ext\u00e9rieur que par l’accord profond avec soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. (G. Neveux.)<\/p>\n

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Nos lecteurs savent bien qu’il est impossible, en fin de compte, de s’en tenir \u00e0 un art de vivre quel qu’il soit, \u00e0 moins qu’il ne s’enracine dans la r\u00e9alit\u00e9 ultime de l’\u00catre. Rien ne nous satisfait hormis le radicalement Autre, qui est aussi stabilit\u00e9, d\u00e9gagement de l’humain et de son incertitude fondamentale. C’est ce dont, \u00e0 premi\u00e8re vue, il n’est pas question dans le livre de Huxley. Pourtant, ce yoga de la vue s’inscrit sur la toile de fond \u2014 tr\u00e8s discr\u00e8te \u2014 de la Philosophie \u00c9ternelle. Pour nous en assurer il suffit d’ouvrir un autre livre de Huxley: \u00ab\u00a0Les portes de la perception<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

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VOIR EST UN ART<\/strong><\/p>\n

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En fait d’art, il importe avant tout de savoir de quel \u00ab\u00a0instrument\u00a0\u00bb on dispose. La m\u00e9decine officielle semble ne pas y avoir pens\u00e9. \u00ab\u00a0Dans le processus de la vue, l’esprit, l’\u0153il et le\u00a0 syst\u00e8me nerveux sont associ\u00e9s intimement pour former un seul tout; Quoi que ce soit qui affectera l’un des \u00e9l\u00e9ments de ce tout, exercera une influence sur les autres \u00e9l\u00e9ments.\u00a0\u00bb(A.V. p.34)<\/p>\n

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Voir est un art, et les hypoth\u00e8ses explicatives n’interviennent qu'\u00a0\u00bb\u00e0 post\u00e9riori\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Toute activit\u00e9 psychophysique, y compris l’art de voir, est gouvern\u00e9e par ses propres lois. Ces lois sont \u00e9tablies empiriquement par les gens qui ont voulu acqu\u00e9rir un certain talent, une virtuosit\u00e9 sp\u00e9ciale, tels que le jeu du piano, le chant, la marche sur une corde raide, et qui ont d\u00e9couvert \u00e0 la suite d’une longue pratique la m\u00e9thode la meilleure, la plus \u00e9conomique, pour faire travailler leur m\u00e9canisme psychophysique en vue de ce but particulier.(…) Il est probable que Bach, par exemple, n’a jamais r\u00e9fl\u00e9chi sur la physiologie de l’activit\u00e9 musculaire; et s’il le fit, il est absolument certain que ses raisonnements \u00e9taient faux. Cependant cela ne l’a pas emp\u00each\u00e9 d’utiliser ses muscles avec une dext\u00e9rit\u00e9 incomparable pour jouer de l’orgue<\/em>.\u00a0\u00bb [2]<\/a><\/p>\n

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La m\u00e9thode de r\u00e9\u00e9ducation visuelle du Dr. Bates fut en butte \u00e0 un certain nombre de critiques. Et il se peut que le Dr. Bates l’ait mal formul\u00e9e dans l’un ou l’autre de ses aspects. Mais elle fonctionne!<\/p>\n

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Vivre est un art, et la vie qui \u00ab\u00a0fonctionne\u00a0\u00bb se justifie d’elle-m\u00eame. En pr\u00e9sence des th\u00e9ories explicatives des sciences humaines, l’enseignement de notre exp\u00e9rience v\u00e9cue est absolument \u2014 irr\u00e9ductiblement prioritaire. Il est tr\u00e8s important que le sujet ne se laisse pas intimider, qu’il ne se laisse pas \u00ab\u00a0escamoter\u00a0\u00bb par la science. (A l’adresse des hommes de science, on a souvent envie de lancer cette boutade: ils pensent, mais je suis!)<\/p>\n

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Tout art peut se perdre. \u00ab\u00a0L’art de voir ressemble aux autres activit\u00e9s psychophysiques fondamentales ou primordiales, telles que la parole, la marche, les mouvements des mains. Ces facult\u00e9s fondamentales sont acquises normalement dans la premi\u00e8re enfance par un processus d’auto-formation avant tout inconscient. (…) Mais tandis qu’il faut un choc tr\u00e8s s\u00e9rieux, physique ou mental, pour an\u00e9antir le m\u00e9canisme automatique de la parole ou de la marche normale, il suffit d’un d\u00e9sordre relativement insignifiant pour que les organes de la vue perdent l’habitude de voir correctement. Ces habitudes correctes sont remplac\u00e9es par des habitudes incorrectes; la vision en souffre et, dans quelques cas, le mauvais fonctionnement favorisera l’apparition de maladies oculaires et de d\u00e9fauts chroniques de la vue. (…) La plupart des patients devront r\u00e9cup\u00e9rer par un travail conscient l’art que dans la premi\u00e8re enfance ils purent apprendre inconsciemment<\/em>.\u00a0\u00bb [3]<\/a><\/p>\n

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Les d\u00e9ficiences de la vue sont g\u00e9n\u00e9ralement le fait de tensions physiques ou psychologiques qui s’\u00e9tendent \u00e0 la r\u00e9gion de l’\u0153il, et enl\u00e8vent au regard sa mobilit\u00e9 naturelle.<\/p>\n

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PRINCIPE DE BASE: LA RELAXATION DYNAMIQUE et l’action mod\u00e9r\u00e9e du \u00ab\u00a0moi conscient\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Quel que soit l’art que vous d\u00e9sirez apprendre (…): apprenez \u00e0 combiner le rel\u00e2chement avec l’action; apprenez \u00e0 ex\u00e9cuter sans tension ce que vous avez \u00e0 faire; travaillez dur, mais jamais sous tension<\/em>.\u00a0\u00bb [4]<\/a><\/p>\n

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\u00ab\u00a0La relaxation passive est obtenue dans l’\u00e9tat de repos complet par un processus conscient de \u00ab\u00a0laisser aller\u00a0\u00bb. (…) La relaxation dynamique constitue cet \u00e9tat du corps et de l’esprit qui est associ\u00e9 \u00e0 un fonctionnement normal et naturel<\/em>. (…)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le mauvais fonctionnement et la tension tendent \u00e0 appara\u00eetre chaque fois que le \u00ab\u00a0moi conscient\u00a0\u00bb entre en comp\u00e9tition avec l’habitude, acquise instinctivement, d’un exercice correct de la fonction, soit que le moi fasse un effort trop intense pour bien agir, soit que la crainte injustifi\u00e9e d’erreurs ou de fautes possibles le rende trop anxieux. Dans l’\u00e9dification de n’importe quelle attitude psychophysique, le moi conscient doit bien donner des ordres, mais pas trop; il doit contr\u00f4ler la formation de bonnes habitudes de fonctionnement, mais cela sans fracas, avec modestie, discr\u00e9tion, sans trop montrer sa force. Les ma\u00eetres de la pri\u00e8re ont d\u00e9couvert sur le plan spirituel\u00a0 la grande v\u00e9rit\u00e9 que \u00ab\u00a0l\u00e0 o\u00f9 le r\u00f4le du Moi est fort celui de Dieu est d’autant plus faible\u00a0\u00bb; cette m\u00eame v\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement constat\u00e9e souvent sur le plan physiologique par les ma\u00eetres des divers arts. Plus le \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb est pr\u00e9sent, plus le r\u00f4le de la nature est r\u00e9duit, celui du\u00a0 fonctionnement correct et normal de l’organisme<\/em>. (…)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Il est donc inconcevable que la vision, fonction si intimement li\u00e9e \u00e0 notre vie psychique, ne soit pas affect\u00e9e par des tensions dues au moi conscient. (…) L’effort anxieux de bien faire va \u00e0 l’encontre de son but: car cette anxi\u00e9t\u00e9 produit une tension psychique et physiologique, et la tension est incompatible avec les processus aptes \u00e0 atteindre notre but, soit avec un fonctionnement normal et naturel<\/em>.\u00a0\u00bb [5]<\/a><\/p>\n

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L’attention volontaire est toujours associ\u00e9e \u00e0 un effort et entraine la fatigue, plus ou moins rapidement. La tension de l’effort normal doit \u00eatre all\u00e9g\u00e9e par la libre mobilit\u00e9 des yeux et de l’esprit.<\/p>\n

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Notre vue peut \u00eatre alt\u00e9r\u00e9e par des causes diverses: les maladies de l’\u0153il proprement dit, et celles qui affectent une autre r\u00e9gion du corps. Souvent les causes du mal sont psychologiques (cfr. des \u00e9motions n\u00e9gatives telles le chagrin, l’anxi\u00e9t\u00e9 ou l’irritation); leur influence sera temporaire ou chronique. Ces maux se d\u00e9veloppent\u00a0 sur le terrain propice de \u00ab\u00a0l’absence de Dieu\u00a0\u00bb \u2014 \u00e0 comprendre strictement comme le \u00ab\u00a0trop-plein de Moi\u00a0\u00bb. Le raidissement du moi conscient par l’ambition, le narcissisme, et le besoin de s’affirmer comme \u00ab\u00a0personnage\u00a0\u00bb, \u2014 ces maladies de l’homme nous nuisent tant physiquement que spirituellement; elles nous ferment \u00e0 l’\u00eatre et au voir.<\/p>\n

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LE PROCESSUS DE LA VUE<\/strong>.<\/p>\n

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Le processus de la vue se compose de trois processus subsidiaires: une sensation, une s\u00e9lection, une perception.<\/p>\n

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La sensation. \u00ab\u00a0Ce qui est senti est une s\u00e9rie de \u00ab\u00a0sen-sa\u00a0\u00bb \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un champ visuel (un \u00ab\u00a0sensum\u00a0\u00bb visuel est l’une des taches color\u00e9es qui forment pour ainsi dire la mati\u00e8re premi\u00e8re de la vue, et le champ visuel repr\u00e9sente la totalit\u00e9 de ces taches susceptibles d’\u00eatre senties \u00e0 chaque moment).\u00a0\u00bb [6]<\/a><\/p>\n

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(Exemple: \u00ab\u00a0…taches de couleur, existant pour elles-m\u00eames\u2026 Ces impressions visuelles sans signification n’\u00e9taient pas miennes; elles existaient simplement.\u00a0\u00bb)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La sensation est suivie de la s\u00e9lection, processus par lequel une partie du champ visuel est discrimin\u00e9e, s\u00e9par\u00e9e du reste. Le processus est bas\u00e9 physiologiquement sur le fait que l’\u0153il enregistre ses images les plus pr\u00e9cises au point central de la r\u00e9tine, la r\u00e9gion de la \u00ab\u00a0macula\u00a0\u00bb avec sa petite \u00ab\u00a0fovea centralis\u00a0\u00bb, point de la vision la plus aigu\u00eb. Il existe aussi, cela va sans dire, une base psychologique pour la s\u00e9lection<\/em> (…).\u00a0\u00bb [7]<\/a><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le processus final comporte la perception. Ce processus am\u00e8ne la reconnaissance du \u00ab\u00a0sensum\u00a0\u00bb senti et s\u00e9lectionn\u00e9, comme l’apparence d’un objet existant dans le monde ext\u00e9rieur. Il est n\u00e9cessaire de rappeler que les objets physiques ne sont pas donn\u00e9s comme une r\u00e9alit\u00e9 primordiale; ce qui est donn\u00e9, c’est seulement une s\u00e9rie de \u00ab\u00a0sensa\u00a0\u00bb (…) En d’autres termes, le \u00ab\u00a0sensum\u00a0\u00bb comme tel n’est qu’une simple tache de couleur sans rapport avec un objet physique ext\u00e9rieur. Cet objet physique ext\u00e9rieur ne fait son apparition que lorsque nous avons distingu\u00e9 per s\u00e9lection le \u00ab\u00a0sensum\u00a0\u00bb en l’utilisant pour le percevoir. C’est notre esprit qui interpr\u00e8te le \u00ab\u00a0sensum\u00a0\u00bb comme l’apparence d’un objet physique dans l’espace ext\u00e9rieur<\/em>.\u00a0\u00bb [8]<\/a><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Cette facult\u00e9 d’interpr\u00e9ter les sensa\u00a0\u00bb sous formes d’objets ext\u00e9rieurs physiques est probablement inn\u00e9e; mais elle exige pour se manifester convenablement une quantit\u00e9 d’exp\u00e9riences accumul\u00e9es et une m\u00e9moire capable de retenir ce lot d’exp\u00e9riences.\u00a0\u00bb [9]<\/a><\/p>\n

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Incidemment, Huxley nous donne \u00e0 entendre qu’il existe divers degr\u00e9s dans la perception. La perception inconsciente permet de conna\u00eetre les \u00ab\u00a0sensa\u00a0\u00bb en tant qu’apparence d’objets ext\u00e9rieurs d’un monde connu, uniquement, semble-t-il, lorsqu’on est en pr\u00e9sence d’objets familiers. (Exemple:\u00a0\u00bb Ainsi reconnues et classifi\u00e9es, ces perceptions (je ne dis pas \u00ab\u00a0mes\u00a0\u00bb perceptions, car le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb n’avait pas encore fait son apparition sur la sc\u00e8ne) devinrent beaucoup plus claires… Ce qui \u00e9tait saisi \u00e0 ce moment, ce n’\u00e9tait plus simplement une s\u00e9rie de taches color\u00e9es, mais une s\u00e9rie d’aspects du monde connu par le souvenir; connaissance et souvenir de qui?\u00a0\u00bb [10]<\/a><\/p>\n

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Dans la perception consciente, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb \u00e9merge comme sujet de l’exp\u00e9rience, et avec cette \u00e9mergence la vision se clarifie davantage. Les \u00ab\u00a0sensa\u00a0\u00bb deviennent des objets reli\u00e9s consciemment au moi, r\u00e9ceptacle organis\u00e9 de souvenirs, d’habitudes et de d\u00e9sirs.<\/p>\n

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(Exemple: Les maisons vues \u00e0 travers la fen\u00eatre se pr\u00e9sentent \u00e0 ma pens\u00e9e comme des maisons d’un style et d’une \u00e9poque particuliers, pourvues comme telles de caract\u00e8res distinctifs.)<\/p>\n

\n

Dans le cadre de notre propos, pour \u00e9clairer les relations entre la vision ordinaire et de la vision \u00ab\u00a0mystique\u00a0\u00bb, nous devons mentionner le stade de la formation du concept. Fort de ses exp\u00e9riences et de sa m\u00e9moire, le moi conscient est port\u00e9 automatiquement, au-del\u00e0 de la perception, \u00e0 la conceptualisation du donn\u00e9 sensible. En quelque sorte, L’image mentale se substitue \u00e0 l’image objective [11]<\/a>.<\/p>\n

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LE MONDE EXT\u00c9RIEUR S’ILLUMINE!<\/strong><\/p>\n

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Pour situer la vision spirituelle du monde (int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur) dans le prolongement de la vue \u00ab\u00a0ordinaire\u00a0\u00bb, nous avons fait un d\u00e9tour oblig\u00e9, un peu aride et didactique, du cot\u00e9 des m\u00e9canismes de la vision. Les personnes engag\u00e9es dans la connaissance de soi \u2014 \u00e0 l’instar des ma\u00eetres zen, ou de Krishnamurti… \u2014 auront retrouv\u00e9 dans un contexte inhabituel un bon nombre de notions famili\u00e8res: \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, effort, tension, perception, m\u00e9moire, etc.<\/p>\n

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Surprenante lecture que celle de \u00ab\u00a0L’art de voir\u00a0\u00bb, du moins pour les familiers des grandes sagesses traditionnelles. L\u00e0 o\u00f9, comme il se doit, Huxley reste fid\u00e8le \u00e0 son propos (aider les personnes d\u00e9ficientes visuelles), on devine sans arr\u00eat la possibilit\u00e9 d’une lecture \u00ab\u00a0parall\u00e8le\u00a0\u00bb portant sur la r\u00e9alisation spirituelle de soi. Lorsque Huxley \u00e9voque le moment o\u00f9 le handicap\u00e9 visuel recouvre pour la premi\u00e8re fois une vision nette, on croit se trouver devant la description d’une premi\u00e8re illumination \u2014 description digne d’un r\u00e9cit zen, proche aussi de Douglas Harding.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0(…) on constate que les yeux ont comme des \u00e9clairs de vue enti\u00e8rement normale ou presque. Dans certains cas, ces \u00e9clairs ne durent que quelques secondes, en d’autres cas ils persistent un peu plus longtemps<\/em>.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Parfois, assez rarement, les anciennes habitudes de mauvais fonctionnement disparaissent tout de suite et pour toujours, et avec le retour au fonctionnement normal, la vision redevient absolument normale. Dans la grande majorit\u00e9 des cas n\u00e9anmoins, l’\u00e9clair de vue normale dispara\u00eet aussi soudainement qu’il est apparu. (…) le premier \u00e9clair survient souvent avec un tel choc de surprise heureuse qu’ils ne peuvent s’emp\u00eacher de crier ou d’\u00e9clater en larmes (…) les \u00e9clairs de vision meilleure deviennent de plus en plus fr\u00e9quents et durables, jusqu’\u00e0 ce qu’enfin ils s’unissent en un \u00e9tat continuel de vue normale. Perp\u00e9tuer cet \u00e9clair de vue normale, tel est le but. (…) L’\u00e9clair de vision meilleure est un fait empirique, susceptible de d\u00e9monstration par quiconque veut bien remplir les conditions de son apparition<\/em>.\u00a0\u00bb [12]<\/a><\/p>\n

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Douglas Harding d\u00e9crit en des termes analogues les premi\u00e8res approches de la vision m\u00e9taphysique: \u00ab\u00a0Cette premi\u00e8re vision est la simplicit\u00e9 m\u00eame… \/un \u00e9clair de conscience ne suffit pas… Il faut continuer \u00e0 voir… jusqu’\u00e0 ce que la vision devienne naturelle et ininterrompue\u2026 \/sa joie et son soulagement lorsqu’il d\u00e9bouche enfin sur l\u00e0 v\u00e9rit\u00e9 simple et lumineuse…<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n

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Ainsi, deux situations diff\u00e9rentes sont d\u00e9crites avec termes \u00e0 peu pr\u00e8s identiques. Apr\u00e8s r\u00e9flexion, on s’en \u00e9tonnera moins.<\/p>\n

\n

Au fond, les conditions d’une vision correcte du monde ext\u00e9rieur sont \u00e0 bien des \u00e9gards les m\u00eames que celles requises pour la r\u00e9alisation spirituelle ou vision m\u00e9taphysique. Et nous comprenons la joie du d\u00e9ficient visuel qui se trouve soudainement lib\u00e9r\u00e9 de son handicap, autant que celle de l’illumin\u00e9 qui d’un coup de baguette magique est m\u00e9tamorphos\u00e9 en spectateur libre \u2014 d\u00e9gag\u00e9 d’un \u00ab\u00a0ego\u00a0\u00bb dont il ne sent plus les morsures.<\/p>\n

\n

J’ajouterai ceci, avec un rien de t\u00e9m\u00e9rit\u00e9: gr\u00e2ce aux exercices judicieux de Huxley (et du Dr. Bates), le handicap\u00e9 a recouvr\u00e9 une vue normale; mais il a aussi franchi \u00e0 son insu quelques \u00e9tapes qui le s\u00e9parent de l’\u00e9panouissement spirituel. Sa joie compr\u00e9hensible est peut-\u00eatre plus profond\u00e9ment fond\u00e9e qu’il ne le pense.<\/p>\n

\n

L’ART DE \u00ab\u00a0VOIR DIEU\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Tous les hommes voient Dieu \u00e0 tout moment, mais ils ne le savent pas<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

(Ramana Maharshi)<\/p>\n

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Le regard ordinaire peut-il soudain rev\u00eatir une qualit\u00e9 autre, et devenir vision m\u00e9taphysique? Oui et non. La r\u00e9ponse de D.T.Suzuki est: \u00ab\u00a0oui et non\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

Commentant un passage de ma\u00eetre Bankei, Suzuki \u00e9met les r\u00e9flexions suivantes: \u00ab\u00a0Superficiellement, cela semblerait \u00e9tablir une identification entre le domaine des sens et le\u00a0 Non-n\u00e9 hautement m\u00e9taphysique. C’est vrai d’un cot\u00e9, mais non d’un autre. (…) On peut affirmer peut-\u00eatre que l’inconscient, en tant que reli\u00e9 au domaine des sens, est le r\u00e9sultat d’un long processus d’\u00e9volution dans l’histoire de la vie cosmique, qu’il est le partage de l’animal et de l’enfant. Mais au cours de notre croissance, le d\u00e9veloppement intellectuel entre en jeu et le domaine des sens est envahi par l’intellect. L’ing\u00e9nuit\u00e9 de l’exp\u00e9rience sensorielle est perdue. (…) La mythologie biblique appelle cette m\u00e9tamorphose \u00ab\u00a0perte de l’innocence\u00a0\u00bb (…); le Zen exige de L’homme qu’il se lave de cette souillure, qu’il se lib\u00e8re de cette interf\u00e9rence<\/em>.\u00a0\u00bb [13]<\/a><\/p>\n

\n

Ceux qui ont des oreilles entendent: quelques mystiques chr\u00e9tiens admettent que, avec et \u2014 comme J\u00e9sus, nous sommes \u00ab\u00a0la lumi\u00e8re qui \u00e9claire le monde\u00a0\u00bb. L’\u00e9vangile est clair: en retrouvant leur simplicit\u00e9 premi\u00e8re, nos sens s’ouvrent au divin. Pour rappel: \u00ab\u00a0Si vous ne devenez pas comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le Royaume\u00a0\u00bb; \u00ab\u00a0Que ton \u0153il soit simple et tout ton \u00eatre sera lumineux\u00a0\u00bb; \u00ab\u00a0Heureux les simples car ils verront Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Si les portes de la perception \u00e9taient nettoy\u00e9es, toute chose appara\u00eetrait \u00e0 l’homme telle qu’elle, infinie<\/em>.\u00a0\u00bb La citation de Blake sert d’exergue \u00e0 un autre livre de Huxley, dont elle fournit le titre: \u00ab\u00a0Les portes de la perception<\/em>\u00ab\u00a0. Il s’agit d’un essai dont le but, pr\u00e9cis\u00e9ment, est de nous faire voir \u00ab\u00a0les rapports de notre perception\u00a0 ordinaire du monde et de celle que nous pouvons avoir parfois, et que le mystique poss\u00e8de contin\u00fbment, de la R\u00e9alit\u00e9 ultime et du divin<\/em>\u00a0\u00bb [14]<\/a>.<\/p>\n

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Principe de base:<\/p>\n

L’INHIBITION DU MOI CONSCIENT<\/strong>.<\/p>\n

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Les taches difficiles de l’existence requi\u00e8rent une forte concentration d’attention. Nous devons r\u00e9guli\u00e8rement suspendre cet effort pour permettre \u00e0 notre organisme de se reposer [15]<\/a>.<\/p>\n

\n

Il y a, pour inhiber les activit\u00e9s mobilisatrices du moi, une raison d’un autre ordre. Un beau jour, certaines personnes en viennent \u00e0 sentir que \u2014 pour utiles qu’elles soient \u2014 les activit\u00e9s du moi conscient sont intol\u00e9rablement limit\u00e9es et superficielles, qu’elles ne sont jamais qu’une manifestation partielle et d\u00e9riv\u00e9e de leur pr\u00e9sence au monde. Peut-\u00eatre en viendront-elles \u00e0 se demander si elles ne sont pas d’abord une Pr\u00e9sence \u2014 une Conscience plus riche en elle-m\u00eame que les activit\u00e9s qui la remplissent et la divertissent au point de l’obscurcir. Leur questionnement ne prendra fin qu’avec leur aptitude \u00e0 inhiber le mental.<\/p>\n

\n

Pour la plupart, nous avons tous \u00e0 cr\u00e9er, particuli\u00e8rement aux heures propices, les conditions qui favorisent l’inhibition du mental et l’\u00e9mergence de la vision spirituelle d\u00e9sali\u00e9n\u00e9e [16]<\/a>.<\/p>\n

\n

De toutes mani\u00e8res, le r\u00f4le du moi est limit\u00e9, m\u00eame lorsqu’il fonctionne au niveau pratique qui est le sien. \u00ab\u00a0‘Tout ce que peut faire le moi conscient, c’est de formuler des d\u00e9sirs, qui sont alors mis en ex\u00e9cution par des forces sur lesquelles il a fort peu de ma\u00eetrise et qu’il ne comprend absolument pas. Quand il fait quelque chose de plus <\/em>\u2014 <\/em>quand il s’efforce trop, par exemple, quand il s’inqui\u00e8te, quand il est en proie \u00e0 des appr\u00e9hensions au sujet de l’avenir <\/em>\u2014<\/em> il diminue l’efficacit\u00e9 de ses forces, et peut m\u00eame faire en sorte que le corps d\u00e9vitalis\u00e9 tombe malade. Dans l’\u00e9tat o\u00f9 j’\u00e9tais alors, la conscience ne se rapportait point \u00e0 un moi, elle \u00e9tait, en quelque sorte, livr\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame. Cela signifiait que l’intelligence physiologique gouvernant le corps \u00e9tait \u00e9galement livr\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame. Pour le moment, ce n\u00e9vros\u00e9 indiscret qui, pendant les heures de veille, essaye de faire marcher la boutique, \u00e9tait, par bonheur, mis \u00e0 l’\u00e9cart<\/em>.\u00a0\u00bb [17]<\/a><\/p>\n

\n

Compar\u00e9 \u00e0 celui de la vue \u00ab\u00a0ordinaire\u00a0\u00bb, LE PROCESSUS DE LA VISION METAPHYSIQUE<\/strong>.<\/p>\n

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Lorsque le moi conscient est inhib\u00e9 (suite \u00e0 l’absorption de mescaline, en l’occurrence) \u00ab\u00a0les impressions visuelles sont consid\u00e9rablement intensifi\u00e9es, et l’\u0153il recouvre en partie l’innocence perceptuelle de l’enfance, alors que le \u00ab\u00a0sensum\u00a0\u00bb n’\u00e9tait pas imm\u00e9diatement et automatiquement subordonn\u00e9 au concept. L’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 \u00e0 l’espace est diminu\u00e9, et l’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 au temps tombe \u00e0 z\u00e9ro.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0bien que l’intellect demeure non affaibli, et que la perception soit \u00e9norm\u00e9ment am\u00e9lior\u00e9e, la volont\u00e9 subit une modification profonde en mal. Celui qui a pris de la mescaline ne voit aucune raison de faire quoi que ce soit en particulier (…). Il a de meilleures choses pour occuper sa pens\u00e9e; \u00ab\u00a0ces meilleures choses peuvent \u00eatre \u00e9prouv\u00e9es (comme je les ai \u00e9prouv\u00e9es) \u00ab\u00a0l\u00e0-bas\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0ici\u00a0\u00bb, ou dans les deux mondes, l’int\u00e9rieur et l’ext\u00e9rieur, simultan\u00e9ment ou successivement<\/em> (…).<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Dans certains cas il peut y avoir des perceptions extra-sensorielles. D’autres personnes d\u00e9couvrent un monde de beaut\u00e9 visionnaire. A d’autres encore, est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e la splendeur, la valeur infinie et la richesse de signification de l’existence nue, de l’\u00e9v\u00e9nement donn\u00e9 et non conceptualis\u00e9. Au stade final de l’absence de moi, (…) il y a une \u00ab\u00a0connaissance obscure\u00a0\u00bb que Tout est dans tout, <\/em>\u2014 <\/em>que Tout est effectivement chacun<\/em>.\u00a0\u00bb [18]<\/a><\/p>\n

\n

La perception ordinaire, prise en charge par le moi, nous assure une lecture conventionnelle et utilitaire du monde ext\u00e9rieur; elle nous livre \u00e0 une conceptualisation dictatoriale; elle produit le \u00ab\u00a0savoir ordinaire\u00a0\u00bb, le seul qui soit g\u00e9n\u00e9ralement tenu au s\u00e9rieux. (Tant pis pour M. Tout-le-monde, et son ignorance tranquille! Tant pis pour \u00ab\u00a0l’intelligentsia\u00a0\u00bb et sa d\u00e9bilit\u00e9 hautaine!) En fait, une fois lev\u00e9e l’emprise du moi et de sa m\u00e9moire, la perception ouvre les portes du s\u00e9rieux, de l’essentiel, du r\u00e9el. Le moi conscient \u00e9tant hors d’action, \u00ab\u00a0l’esprit effectue ses perceptions en les rapportant \u00e0 l’intensit\u00e9 d’existence, \u00e0 la profondeur de signification<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

ILLUMINATION ou VISION DE DIEU<\/strong>.<\/p>\n

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Soyons clair. Que recouvre exactement (ou aussi exactement que possible) l’expression \u00ab\u00a0voir Dieu\u00a0\u00bb, qui se retrouve un peu partout clans les litt\u00e9ratures religieuses?<\/p>\n

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Qu’est-ce que \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb? Ramana Maharshi nous dit: \u00ab\u00a0C’est la conscience int\u00e9rieure d\u00e9barrass\u00e9e du mental que l’on\u00a0 ressent comme \u00e9tant Dieu<\/em>\u00ab\u00a0. (La citation \u00e9tant choisie pour sa clart\u00e9, parmi cent mille citations possibles.) Dieu ne se rencontre pas comme nous pourrions rencontrer le pr\u00e9sident Reagan en franchissant le seuil de la Maison Blanche! Un mode d’\u00eatre, dont le silence mental est l’une des caract\u00e9ristiques, est ressenti comme Le mode d’\u00eatre parfait. L’homme est devenu perfection vivante, \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb. Rencontrer Dieu signifie: devenir Dieu, se diviniser. Cet aboutissement, dans le fait d’un humain, peut apparaitre comme le comble d’un orgueil d\u00e9lirant, si nous oublions que l’homme, pour en arriver l\u00e0, a d\u00fb totalement s’effacer lui-m\u00eame.<\/p>\n

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Propos \u00e9difiants! Litt\u00e9rature puante, \u00e0 force d’\u00eatre \u00e9difiante! Aucune litt\u00e9rature n’\u00e9chappe \u00e0 un certain style, et \u00e0 ses inconv\u00e9nients. \u00ab\u00a0Il faut que l’homme s’efface\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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On pourrait \u00e9crire: pour en arriver l\u00e0, il suffit de chercher, de vivre, de se remettre de ses erreurs (incessantes) ; bref, il n’y a qu’\u00e0 crever le temps qu’il faut! Et cette formulation brutale, famili\u00e8re et passionn\u00e9e peut sembler plus parlante. Cet autre style pr\u00e9sente \u2014 beaucoup \u2014 d’autres inconv\u00e9nients.<\/p>\n

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Qu’est-ce que \u00ab\u00a0voir Dieu\u00a0\u00bb? Il ne s’agit pas de voir \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb comme je peux voir Monsieur Dupont. L’homme qui s’est totalement effac\u00e9 lui-m\u00eame, et divinis\u00e9, cet homme (s’il nous est encore permis de l’appeler homme) ressent sa vision comme \u00e9tant la vision de Dieu lui-m\u00eame. La vision de \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb est le genre de vision dont b\u00e9n\u00e9ficie l’homme divinis\u00e9.<\/p>\n

\n

(A titre de commodit\u00e9 verbale, nous avons parl\u00e9 de \u00ab\u00a0mode d’\u00eatre\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0genre de vision\u00a0\u00bb. Mais il ne s’agit pas d’un mode d’\u00eatre dans le sens d’une fa\u00e7on particuli\u00e8re d’\u00eatre, diff\u00e9rente d’une multitude de modes d’\u00eatre possibles. Ce \u00ab\u00a0mode d’\u00eatre\u00a0\u00bb est v\u00e9cu comme essentiel, basique, ultime, les autres modes d’\u00eatre n’\u00e9tant que des modes d\u00e9riv\u00e9s et alt\u00e9r\u00e9s de cet \u00eatre essentiel. De m\u00eame, la \u00ab\u00a0vision de Dieu\u00a0\u00bb est la vision essentielle, et les autres genres de vision ne sont que des genres de vision d\u00e9riv\u00e9s et alt\u00e9r\u00e9s.)<\/p>\n

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Voir Dieu, c’est voir comme Dieu voit, pour la bonne raison que l’on est humainement an\u00e9anti. Sous l’influence de la mescaline, Aldous Huxley per\u00e7oit le monde d’une mani\u00e8re nouvelle, et cette vision il la ressent comme divine, son moi personnel s’\u00e9tant \u00e9vanoui dans l’exp\u00e9rience. Il retrouve l’innocence perceptuelle de l’enfance, la vision \u00e9d\u00e9nique dont parlait Suzuki. Les portes de la perception sont nettoy\u00e9es.<\/p>\n

\n

Et Dieu m\u00e9rite le d\u00e9tour! \u00ab\u00a0\u00catre secou\u00e9 hors des orni\u00e8res de la perception ordinaire, avoir l’occasion de voir pendant quelques heures intemporelles le monde ext\u00e9rieur et l’int\u00e9rieur, non tels qu’ils apparaissent \u00e0 un animal obs\u00e9d\u00e9 par la survie ou \u00e0 un \u00e2tre humain obs\u00e9d\u00e9 par les mots et les id\u00e9es, mais tels qu’ils sont appr\u00e9hend\u00e9s, directement et inconditionnellement, par l’Esprit en g\u00e9n\u00e9ral \u2014 c’est l\u00e0 une exp\u00e9rience inestimable pour chacun (…)\u00a0\u00bb. (P.P. p.64)<\/p>\n

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***<\/p>\n

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Dans notre recherche, nous retrouverons plus d’une fois le nom d’Aldous Huxley. Parfois sans lui, mais quelques fois avec lui, nous aurons \u00e0 ouvrir, ou plut\u00f4t \u00e0 rouvrir, la porte de la vision. Nos conclusions peuvent \u00eatre br\u00e8ves \u2014 et m\u00eame incompl\u00e8tes \u2014, n’\u00e9tant que provisoires.<\/p>\n

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Pour certaines personnes \u2014 celles qui sont pr\u00eates \u2014 les exercices de \u00ab\u00a0vision sans t\u00eate\u00a0\u00bb procurent le type d’exp\u00e9rience dont parle Aldous Huxley. Naturellement, simplement, et sans mescaline ni autre poison. Au d\u00e9but, h\u00e9las, la vision propos\u00e9e par Douglas Harding n’a g\u00e9n\u00e9ralement pas d’effet durable. Il ne nous reste plus qu’\u00e0 pratiquer cette vision, en temps opportun, et \u00e0 mener un mode de vie qui la favorise. Jusqu’\u00e0 y laisser notre humanit\u00e9! C’est simple, …en un sens.<\/p>\n

\n

Il existe surement d’autres voies de r\u00e9alisation spirituelle. Je doute fort qu’il y en ait une qui m\u00e8ne \u00e0 la Vision sans un total effacement de soi.<\/p>\n

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En un sens, A. Huxley nous donne, en recourant \u00e0 la mescaline, l’exemple de ce que l’homme spirituel ne fait pas, et ne peut pas faire. Aussi, tr\u00e8s \u00e9videmment, Huxley ne l’a-t-il fait qu’a titre exceptionnel et exp\u00e9rimental. En marche vers son \u00e9panouissement, l’homme prend la voie naturelle, la plus naturelle. Le recours \u00e0 la drogue n’y a pas sa place.<\/p>\n

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On peut dire de l’exp\u00e9rience mescalinique de Huxley et de la vision sans t\u00eate \u2014 parfaitement naturelle celle-1\u00e0 \u2014 que toutes deux sont op\u00e9rantes dans la mesure o\u00f9 elles sont favoris\u00e9es par une pr\u00e9disposition psycho-spirituelle. En l’absence d’un travail int\u00e9rieur, conscient ou in conscient, la \u00ab\u00a0vision sans t\u00eate\u00a0\u00bb a peu de chance de nous toucher; la personne non pr\u00e9par\u00e9e qui par hasard se pr\u00eate aux exercices de D. Harding les estimera g\u00e9n\u00e9ralement simplistes et absurdes.<\/p>\n

\n

Au bout de la recherche humaine, \u00e0 l’extr\u00eame bout, il y a la r\u00e9alisation m\u00e9taphysique, r\u00e9alisation ultime, r\u00e9volution int\u00e9rieure. Cette V\u00e9rit\u00e9 v\u00e9cue est recherch\u00e9e en elle-m\u00eame et pour elle-m\u00eame, ind\u00e9pendamment des satisfactions qu’elle procure. On trouve sous la plume d’un mystique musulman (ou est-ce dans le Coran m\u00eame?) cette expression s\u00e9duisante: \u00ab\u00a0Dieu a embelli l’univers<\/em>\u00ab\u00a0. En lisant le compte rendu de l’exp\u00e9rience de Huxley, le lecteur sera port\u00e9 \u00e0 croire que franchement, pour Huxley, le \u00ab\u00a0monde ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb s’est consid\u00e9rablement embelli, qu’on ne peut esp\u00e9rer voir de monde plus plaisant! (Monde \u00ab\u00a0ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb? Ext\u00e9rieur \u00e0 qui, \u00e0 quoi, lorsque le moi a disparu?) La \u00ab\u00a0vision sans t\u00eate\u00a0\u00bb aussi, et de la m\u00eame mani\u00e8re, embellit le monde \u00ab\u00a0ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Mais le centre vivant de l’exp\u00e9rience est l’acc\u00e8s \u00e0 l’\u00catre par l’effacement du moi. Les agr\u00e9ments sont secondaires et d\u00e9riv\u00e9s; ils ne peuvent \u00eatre poursuivis pour eux-m\u00eames. La course aux \u00ab\u00a0bonnes vibrations\u00a0\u00bb ne conduit qu’\u00e0 l’\u00e9tourdissement du moi, c’est-\u00e0-dire nulle part et moins que nulle part! (Dans le vocabulaire des Alcooliques Anonymes, la recherche effr\u00e9n\u00e9e des sensations aboutit souvent au \u00ab\u00a0triple C\u00a0\u00bb, cachot, clinique et cimeti\u00e8re!)<\/p>\n

\n

Peut-on identifier le domaine des sens et celui de la m\u00e9taphysique? Souvenons-nous du \u00ab\u00a0c’est vrai d’un cot\u00e9, Mais non d’un autre\u00a0\u00bb. La voie qui m\u00e8ne \u00e0 la r\u00e9alisation m\u00e9taphysique est et restera toujours la voie \u00e9troite. La \u00ab\u00a0vision, sans t\u00eate\u00a0\u00bb est efficace seulement dans la mesure o\u00f9 on la pratique. Encore faut-il que cette pratique soit spontan\u00e9e, c’est-\u00e0-dire qu’on la laisse surgir dans des conditions ressenties comme propices. Toute pratique forc\u00e9e irait \u00e0 l’encontre du but escompt\u00e9; elle serait le signe (notamment) d’une sous-estimation de cette souillure psychologique qui, de tr\u00e8s longue date, obscurcit en nous l’innocence perceptuelle.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Cet article n’est-il pas trop long, trop ceci, trop cela…?\u00a0\u00bb J’ai failli m’en soucier. Mais j’ai vu sur l’appui de la fen\u00eatre, dans ma cuisine, une pomme Golden. Pas bavarde, toute puissante, toute simple, r\u00e9elle. Je l’ai vue, et j’ai commenc\u00e9 \u00e0 rire.<\/p>\n

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\n

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[1]<\/a> Aldous Huxley: L’art de voir<\/em>. Petite biblioth\u00e8que Payot, \u00c9ditions PAYOT PARIS. Dans nos r\u00e9f\u00e9rences, sigle \u00ab\u00a0A.V.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Aldous Huxley: Les portes de la perception<\/em>. Collection 10\/18, Union G\u00e9n\u00e9rale d’\u00c9ditions.<\/p>\n

Sigle \u00ab\u00a0P.P.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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[2]<\/a> A.V.p.28<\/p>\n

[3]<\/a> A.V. 29-30<\/p>\n

[4]<\/a> A.V. 30.<\/p>\n

[5]<\/a> A.V. pages 31-33.<\/p>\n

[6]<\/a> A.V. p.35<\/p>\n

[7]<\/a> A.V. p.35<\/p>\n

[8]<\/a> A.V. p.35-36<\/p>\n

[9]<\/a> A.V. p.36<\/p>\n

[10]<\/a> A.V. p. 38.<\/p>\n

[11]<\/a> E. Fromm: \u00ab\u00a0Il faut encore parler d’un autre r\u00f4le que joue le refoulement, qui consiste \u00e0 rendre une exp\u00e9rience irr\u00e9elle par \u00ab\u00a0c\u00e9r\u00e9bralisation\u00a0\u00bb. Je veux dire par l\u00e0 que je crois voir, mais ne vois que des mots. Je crois ressentir, mais ne fais que penser la sensation. L’individu c\u00e9r\u00e9bral est un individu ali\u00e9n\u00e9, l’individu de la grotte de Platon. Il ne voit que des ombres et les prend pour la r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente<\/em>.\u00a0\u00bb (Suzuki, Fromm, De Martino: Bouddhisme zen et psychanalyse<\/em>, P.U.F., p.121)<\/p>\n

\n

[12]<\/a> A.V. p.45-46.<\/p>\n

[13]<\/a> cfr.\u00a0\u00bbBouddhisme zen et psychanalyse<\/em>\u00ab\u00a0, op.cit., 23-24.<\/p>\n

[14]<\/a> Pr\u00e9face du traducteur.<\/p>\n

[15]<\/a> Les activit\u00e9s mobilisatrices du moi conscient n’annulent pas chez l’homme spirituellement r\u00e9alis\u00e9 son unit\u00e9 profonde avec le R\u00e9el. Le contact avec le R\u00e9el persiste chez lui au moins d’une fa\u00e7on sous-jacente.<\/p>\n

[16]<\/a> Il arrive que cette inhibition du mental survienne \u00e0 l’occasion de maladies ou de grandes fatigues. Elle peut \u00eatre provoqu\u00e9e par la drogue. Pr\u00e9cis\u00e9ment, le premier chapitre des \u00ab\u00a0Portes de la perception<\/em>\u00a0\u00bb (celui auquel nous nous r\u00e9f\u00e9rons) rend compte d’une exp\u00e9rience de A. Huxley suscit\u00e9e par l’absorption d’une dose ad\u00e9quate de mescaline. \u00ab\u00a0(…) Il m’a toujours paru possible que gr\u00e2ce \u00e0 l’hypnose, par exemple, ou \u00e0 l’autohypnose, au moyen de la m\u00e9ditation syst\u00e9matique, ou bien par l’absorption de la drogue appropri\u00e9e, je puisse modifier mon mode ordinaire de conscience, de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir conna\u00eetre, par l’int\u00e9rieur, ce dont parlent le visionnaire, le m\u00e9dium, et m\u00eame le mystique<\/em>.\u00a0\u00bb(P.P. p. 17)<\/p>\n

Alan W. Watts a aussi exp\u00e9riment\u00e9 \u00ab\u00a0ces drogues capables de modifier la conscience, lorsque leur absorption\u00a0 par une personne qui est \u00e0 la recherche non de chocs mais d’une meilleure compr\u00e9hension, s’accompagne d’une r\u00e9flexion philosophique intense<\/em>\u00a0\u00bb (cfr. \u00ab\u00a0Joyeuse cosmologie<\/em>\u00ab\u00a0).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Humphrey Osmond qui avait surveill\u00e9 la premi\u00e8re exp\u00e9rience mescalinique de A. Huxley, nous rappelle M. Bruno, proposa plut\u00f4t de qualifier ces substances de \u00ab\u00a0psych\u00e9d\u00e9liques, en d’autres termes: r\u00e9v\u00e9latrices de l’esprit. Mais, l\u00e0 aussi, comme pour la m\u00e9ditation, les r\u00e9sultats satisfaisants sont loin d’\u00eatre garantis si une pr\u00e9disposition \u00ab\u00a0psycho-spirituelle\u00a0\u00bb ne les favorise pas. (…) ce type de drogue est susceptible d’entrainer une psychose n\u00e9cessitant des antidotes dangereux \u00e0 manier.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les r\u00e9actions individuelles peuvent osciller entre la panique et l’\u00e9motion transcendantale.\u00a0\u00bb(Dr. Th\u00e9r\u00e8se Brosse, La\u00a0 \u00ab\u00a0Conscience-\u00c9nergie\u00a0\u00bb<\/em>, structure de l’homme et de l’univers. Ed. Pr\u00e9sence, p.86.)<\/p>\n

[17]<\/a> P.P. p.48<\/p>\n

[18]<\/a> P.P. p;26-27.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Surprenante lecture que celle de \u00ab\u00a0L’art de voir\u00a0\u00bb, du moins pour les familiers des grandes sagesses traditionnelles. L\u00e0 o\u00f9, comme il se doit, Huxley reste fid\u00e8le \u00e0 son propos (aider les personnes d\u00e9ficientes visuelles), on devine sans arr\u00eat la possibilit\u00e9 d’une lecture \u00ab\u00a0parall\u00e8le\u00a0\u00bb portant sur la r\u00e9alisation spirituelle de soi. 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