Je pense que toute structure individualis\u00e9e, d\u00e8s l’infiniment petit du monde quantique, a une conscience op\u00e9rationnelle de l’environnement (\u00e0 ne pas confondre avec la conscience objectivante distinguant radicalement le sujet et l’objet), se relie \u00e0 son milieu (a donc l’intelligence d’int\u00e9grer sa structure individuelle dans l’ensemble) et poss\u00e8de l’\u00e9nergie qui se concr\u00e9tise dans une forme et une substance propres \u00e0 chaque structure. Conscience, intelligence, \u00e9nergie, sont les termes \u2014 d\u00e9gag\u00e9s d’un sens exclusivement anthropomorphique \u2014 ins\u00e9parables de l’\u00e9volution cosmique et biologique.<\/p>\n
\n
La conscience individuelle, ou si vous voulez, le moi, n’est pas une image int\u00e9rieure (celle-ci n’\u00e9tant que la cons\u00e9quence de l’identification de notre conscience avec des symboles ext\u00e9rieurs ou int\u00e9rieurs), mais c’est plus pr\u00e9cis\u00e9ment un processus dynamique de prise de conscience se renouvelant d’instant en instant. Le moi est une fonction naturelle et partielle qui se structure progressivement pour permettre \u00e0 l’individu d’exprimer, d’int\u00e9grer et de gouverner dans le monde ses sensations, ses sentiments, ses \u00e9motions et ses pens\u00e9es. Il ressemble au dieu Janus, une face tourn\u00e9e vers son int\u00e9riorit\u00e9 et une autre vers les autres et le monde. La fonction du moi consiste \u00e0 relier PRATIQUEMENT les mondes int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur, c’est-\u00e0-dire soi et l’environnement. Cela n’est possible que si l’individu s’engage dans un processus d’\u00e9largissement de la conscience, dans un processus de connaissance o\u00f9 il voit d\u00e9filer les contenus de la psych\u00e9, sans juger, sans rejeter, sans s’attacher.<\/p>\n
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Il faut savoir que toutes les formations psychiques non reconnues ont un effet de possession sur le moi. Ces \u00e9l\u00e9ments psychiques se manifestent sous forme de complexes, c’est-\u00e0-dire de personnalit\u00e9s parcellaires, telles les personnifications de l’ombre, de l’anima et l’animus, qui sont des symboles arch\u00e9typiques. Les complexes peuvent aussi \u00eatre des n\u0153uds id\u00e9o-affectifs proches de notre histoire personnelle, ce sont par exemple des culpabilit\u00e9s (souvent ill\u00e9gitimes) impos\u00e9es par l’environnement. L’ombre, c’est la r\u00e9action de l’inconscient objectif [1]<\/a> face \u00e0 l’oppression des complexes personnels et de nos modes de vie consciemment admis et int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la personnalit\u00e9 du moi.<\/p>\n \n Distinguons les complexes personnels transmis par l’\u00e9ducation (par ex. les fausses morales) et ceux que Jung a appel\u00e9s autonomes. Ces derniers surgissent de l’inconscient comme des r\u00e9ponses face aux conditions de l’existence, et s’ils ne sont pas reconnus et int\u00e9gr\u00e9s par le moi \u2014 parce que refoul\u00e9s ou ni\u00e9s \u2014 ils envahissent la conscience individuelle et conditionnent, souvent n\u00e9gativement, la vie de l’individu. Ce sont g\u00e9n\u00e9ralement des personnifications des \u00e9nergies arch\u00e9typiques mettant en sc\u00e8ne des images, des personnages, repr\u00e9sentatifs de sch\u00e8mes de comportements universels. Toute identification du moi avec les images arch\u00e9typiques [2]<\/a> de l’inconscient profond conduit \u00e0 l’inflation du moi en m\u00eame temps qu’\u00e0 une d\u00e9valorisation des valeurs universelles sous-jacentes. Par exemple, l’image de dieu est probablement porteuse d’une v\u00e9rit\u00e9 universelle, peut-\u00eatre d’un arch\u00e9type de la totalit\u00e9; mais l’identification du moi avec cette image peut amener l’individu \u00e0 se sentir charg\u00e9 d’une mission divine o\u00f9, comme c’est trop souvent le cas, la fin justifie les moyens. Cette identification inflationniste et inconsciente avec les contenus symboliques de l’inconscient conduit le moi \u00e0 un \u00e9tat de possession; il est comme saisi de l’int\u00e9rieur par des \u00e9l\u00e9ments irrationnels et incontr\u00f4l\u00e9s, des humeurs se manifestant sous forme de personnalit\u00e9s autonomes, d’o\u00f9 le nom de complexe autonome. Les contenus inconscients se r\u00e9alisent concr\u00e8tement par le moyen d’une double projection. Par exemple, l’\u00e9nergie arch\u00e9typique du Soi \u2014 c’est-\u00e0-dire de l’homme universel, \u00e9ternel en nous, de la totalit\u00e9 int\u00e9rieure source d’ordre et de sens \u2014, non reconnue consciemment et int\u00e9gr\u00e9e dans la lumi\u00e8re de la conscience individuelle, peut \u00eatre projet\u00e9e sur une id\u00e9ologie ou sur un objet ext\u00e9rieur. Cette \u00e9nergie primitive est en quelque sorte report\u00e9e sur une image id\u00e9ale impr\u00e9gn\u00e9e d’un sens reconnu par la collectivit\u00e9, et faisant par exemple de l’individu un pseudo-proph\u00e8te religieux ou un tyran, un saint ou un homme d’affaires cupide… Mais, en m\u00eame temps, tout ce qui fait obstacle \u00e0 la r\u00e9alisation des contenus inconscients sera projet\u00e9 (n\u00e9gativement) sur un ennemi ou, plus gentiment, sur un adversaire ext\u00e9rieur. Toute id\u00e9ologie fanatique est impr\u00e9gn\u00e9e d’un d\u00e9sir pathologique de puret\u00e9 qualifi\u00e9e, \u00e0 juste titre, de dangereuse par B-H L\u00e9vy. En effet, la \u00ab\u00a0puret\u00e9 dangereuse\u00a0\u00bb contient en son sein la peur de la contamination, laquelle est imput\u00e9e aux autres qu’il faudra \u00e9liminer pour se prot\u00e9ger et aussi pour mener \u00e0 bien la projection des contenus inconscients sur l’image id\u00e9ale ou l’id\u00e9ologie. Un autre exemple significatif est l’arch\u00e9type de l’anima qui contient matriciellement les qualit\u00e9s f\u00e9minines de l’inconscient de l’homme. Quand ces \u00e9l\u00e9ments psychiques ne sont pas int\u00e9gr\u00e9s dans la conscience, la nature f\u00e9minine de l’inconscient de l’homme se personnifie dans l’image id\u00e9ale de la femme. Celle-ci est projet\u00e9e sur des femmes ext\u00e9rieures concr\u00e8tes qui fascinent et envo\u00fbtent la conscience de l’homme. Cette projection positive est g\u00e9n\u00e9ralement accompagn\u00e9e d’une projection n\u00e9gative sur la famille proche devenant l’obstacle \u00e0 la r\u00e9alisation de l’id\u00e9al.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Le complexe autonome est au fond une fonction psychologique, qui usurpe (ou pour mieux dire qui poss\u00e8de encore) le caract\u00e8re d’une personnalit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 l’autonomie dont elle jouit et \u00e0 son manque de d\u00e9veloppement psychologique. Mais nous entrevoyons d\u00e9j\u00e0 la possibilit\u00e9 de d\u00e9truire sa personnification en la transformant en une mani\u00e8re de passerelle qui m\u00e8ne vers l’inconscient. C’est parce que nous ne les utilisons pas consciemment et intentionnellement comme fonctions que l’anima et l’animus sont encore des complexes personnifi\u00e9s. Aussi longtemps qu’ils se trouvent dans cet \u00e9tat, ils doivent \u00eatre reconnus et accept\u00e9s en tant que personnalit\u00e9s parcellaires relativement ind\u00e9pendantes. Ils ne peuvent pas s’int\u00e9grer au conscient tant que leurs contenus sont ignor\u00e9s de celui-ci. La confrontation doit amener leurs contenus au grand jour, et ce n’est que lorsque le conscient aura acquis une connaissance suffisante des processus de l’inconscient qui s’expriment et se refl\u00e8tent dans l’anima que celle-ci pourra \u00eatre ressentie comme une simple fonction<\/em>.\u00a0\u00bb (Jung, \u00ab\u00a0Dialectique du moi et de l’inconscient<\/em>\u00ab\u00a0, p. 190).<\/p>\n \n Notons que dans la terminologie jungienne, l’animus est chez la femme le pendant de l’anima chez l’homme. L’arch\u00e9type de l’animus contient matriciellement les qualit\u00e9s masculines de l’inconscient de la femme. C’est la nature masculine de l’inconscient de la femme. La fonction de l’image arch\u00e9typique est donc de permettre au conscient de dialoguer avec l’inconscient; mais ce dialogue n’est possible que si la conscience se diff\u00e9rencie de l’image arch\u00e9typique en retirant la projection et par l\u00e0 en d\u00e9truisant la personnification pour la transformer en une esp\u00e8ce de passerelle fonctionnelle vers l’inconscient. Le moi doit aussi accepter ses limites en se demandant, notamment, ce qu’il va faire et ce qu’il va devenir avec toutes ces images et affects qui s’imposent \u00e0 sa conscience. Une conscience qui accepte ses limites en assumant pleinement son r\u00f4le de t\u00e9moin. Dans ces conditions, l’individu r\u00e9alise progressivement sa propre compl\u00e9tude en int\u00e9grant dans la conscience les contenus de l’inconscient. L’homme n’est plus fascin\u00e9 par l’image projet\u00e9e de la femme, il l’aime r\u00e9ellement car elle concr\u00e9tise, en son \u00e2me et en son corps, tout ce que sa conscience ne pourra jamais vraiment saisir c’est-\u00e0-dire la vie elle-m\u00eame dans sa compl\u00e9tude. Nous ne pouvons go\u00fbter la compl\u00e9tude, la vivre, que dans nos relations \u00e0 l’autre, \u00e0 la nature et \u00e0 l’inconscient en tant que matrice de toute forme consciente. C’est probablement ce qui fait dire \u00e0 Jung: \u00ab\u00a0il n’y a pas lieu de nourrir l’espoir d’atteindre jamais \u00e0 une conscience approximative du soi; car, quelque consid\u00e9rables que soient les secteurs, les paysages de nous-m\u00eames dont nous puissions prendre conscience, il n’en subsistera pas moins une masse impr\u00e9cise et une somme impr\u00e9cisable d’inconscience qui, elle aussi, fait partie int\u00e9grante de la totalit\u00e9 du soi<\/em>.\u00a0\u00bb (Jung, \u00ab\u00a0Ma vie<\/em>\u00ab\u00a0, p. 462).<\/p>\n \n Les complexes, en tant que personnalit\u00e9s parcellaires articul\u00e9es autour de certaines id\u00e9es forces et exp\u00e9riences affectives, sont n\u00e9cessaires \u00e0 la construction de mod\u00e8les de comportement. En ce sens, les complexes sont, comme l’affirme Jung, des n\u00e9cessit\u00e9s vitales. Les probl\u00e8mes s’originent dans l’autonomie dont jouissent encore certains complexes avec les caract\u00e8res d’une personnalit\u00e9 ind\u00e9pendante qui, selon sa nature, est projet\u00e9e sur le monde et autrui ou prend possession du moi. Dans cette situation, la conscience est progressivement vid\u00e9e de son \u00e9nergie et est litt\u00e9ralement envahie et gouvern\u00e9e par des sous-personnalit\u00e9s autonomes.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0On suppose en g\u00e9n\u00e9ral que les complexes ne sont pas normaux, alors que ce sont des n\u00e9cessit\u00e9s vitales; le moi, le complexe du moi en est un exemple. Le moi est un complexe qui dispose d’\u00e9nergie, qui est autonome et qui se sent libre (c.\u00e0.d. d\u00e9termin\u00e9)…\u00a0\u00bb<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Qu’est ce complexe du moi ? C’est un amoncellement de contenus imbriqu\u00e9s les uns dans les autres, dou\u00e9s chacun d’un potentiel \u00e9nerg\u00e9tique, et centr\u00e9s de fa\u00e7on \u00e9motionnelle autour du pr\u00e9cieux moi. Car le moi a un effet puissamment attractif sur toutes sortes de repr\u00e9sentations. Il peut m\u00eame \u00e0 lui seul occuper toute la conscience. On acc\u00e8de ainsi \u00e0 une conscience de soi exclusive, mesquine et p\u00e9nible, qui s’\u00e9puise dans la pr\u00e9occupation et la perception de son comportement ext\u00e9rieur: on est poss\u00e9d\u00e9 par son propre moi<\/em>…\u00a0\u00bb<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Mais il existe une diff\u00e9rence primordiale entre les complexes en g\u00e9n\u00e9ral et celui du moi en particulier: le moi est dou\u00e9 de conscience. Il peut de la sorte faire retour sur lui-m\u00eame et se concevoir lui-m\u00eame, alors que les autres complexes ne paraissent t\u00e9moigner d’aucune conscience. Il est fort difficile d’ailleurs, pour ne pas dire impossible, de pr\u00e9ciser si les complexes ont ou n’ont pas de conscience d’eux-m\u00eames. Il est fr\u00e9quent que quelqu’un se livre \u00e0 une action dont on pense qu’il l’accomplit consciemment, alors qu’elle a lieu \u00e0 son insu. Cela est plus fr\u00e9quent qu’on ne le croit<\/em>.\u00a0\u00bb (Jung, \u00ab\u00a0L’homme \u00e0 la d\u00e9couverte de son \u00e2me<\/em>\u00ab\u00a0, p.176).<\/p>\n \n Jung a remarquablement saisi cette situation int\u00e9rieure qui place le moi dans un \u00e9tat pathologique de possession et motive, tant individuellement que collectivement, les plus grandes mis\u00e8res humaines. Pourtant, il a vu aussi que l’inconscient profond, sous certaines conditions, et surtout celle de la sauvegarde de la lumi\u00e8re de la conscience individuelle, pouvait \u00eatre \u00e0 la source des r\u00e9alisations spirituelles les plus authentiques.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Les th\u00e8mes arch\u00e9typiques peuvent \u00e9blouir et fasciner aussi bien que cr\u00e9er des valeurs culturelles; ils peuvent conduire aussi bien au massacre fond\u00e9 sur l’id\u00e9ologie ou la folie collective qu’\u00e0 des r\u00e9alisations spirituelles. Le probl\u00e8me est ici de savoir si l’individu saura conserver intact son moi conscient ou s’il succombera \u00e0 l’\u00e9norme charge \u00e9motionnelle que poss\u00e8dent toutes les repr\u00e9sentations arch\u00e9typiques, provoquant la d\u00e9sint\u00e9gration partielle ou totale de son moi conscient. Les guerres de religion, les luttes et les pers\u00e9cutions id\u00e9ologiques d’hier et d’aujourd’hui r\u00e9v\u00e8lent d’une fa\u00e7on impressionnante \u00e0 quel point l’humanit\u00e9 demeure sujette aux \u00e9tats de possession. Jung a montr\u00e9 que la plupart des maladies mentales graves consistent en d\u00e9finitive en ce que le conscient est bouscul\u00e9 par des contenus arch\u00e9typiques qu’il ne peut pas int\u00e9grer par suite d’une certaine faiblesse. Plus le conscient est \u00e9troit, rationaliste et rigide, plus le danger est grand. Le contenu arch\u00e9typique constell\u00e9 dans de telles situations individuelles ou collectives est \u00e0 la fois le grand danger et le salut, car chaque fois qu’un tel \u00e9l\u00e9ment s’\u00e9veille et exerce sa pression \u00e0 partir de l’inconscient, c’est que son apparition est indispensable pour compenser une unilat\u00e9ralit\u00e9 du conscient. Toutefois, c’est seulement dans et par l’individu qu’il peut \u00eatre reconnu et int\u00e9gr\u00e9<\/em>.\u00a0\u00bb (M-L Von Franz, Dans \u00ab\u00a0Jung, son mythe en notre temps\u00a0\u00bb<\/em>).<\/p>\n \n Il est utile de voir clairement que le processus de compensation (ou fonction compensatrice de l’inconscient) mis en \u00e9vidence par Jung montre que l’inconscient compense spontan\u00e9ment l’unilat\u00e9ralit\u00e9 de la conscience. Il faut entendre par attitude consciente le style de vie que l’individu reconna\u00eet et affirme comme \u00e9tant le sien, c’est l’image de soi. \u00ab\u00a0En chacun de nous existe ainsi une image de nous-m\u00eames, qui chevauche et impr\u00e8gne, comme une pr\u00e9sence fantomale, le flot de nos impressions sensorielles et chacun de nous, en la consid\u00e9rant, se dit: \u00ab\u00a0cela, c’est moi, je suis cela, je suis moi\u00a0\u00bb<\/em>.\u00a0\u00bb (R. Fou\u00e9r\u00e9). Au fond, c’est la forme de vie consciemment choisie (m\u00eame si c’est une adaptation aux contraintes du milieu), c’est le moi conscient indissociable des mobiles inconscients qui en constituent la face cach\u00e9e (par ex. certains sentiments de culpabilit\u00e9).<\/p>\n \n L’ombre, c’est l’autre versant du moi, c’est une personnification relativement autonome des tendances oppos\u00e9es \u00e0 celles du moi conscient et bien s\u00fbr incompatible avec la forme de vie consciemment choisie. C’est cela qui fait dire \u00e0 Jung: \u00ab\u00a0En tant qu’\u00e9l\u00e9ment de l’inconscient personnel, l’ombre proc\u00e8de du moi; mais en tant qu’arch\u00e9type de l’\u00e9ternel \u00ab\u00a0antagoniste\u00a0\u00bb il proc\u00e8de de l’inconscient collectif<\/em>.\u00a0\u00bb (Jung, \u00ab\u00a0Ma vie<\/em>\u00ab\u00a0, p.459). Inconscient collectif ou objectif, c’est-\u00e0-dire dont les contenus constituent les fondements de la psych\u00e9 en soi et ne rel\u00e8vent pas de la personnalit\u00e9 individuelle.<\/p>\n \n Comme les images visuelles \u00e9mergent dans un premier temps d’une rencontre entre un syst\u00e8me nerveux et le r\u00e9el ext\u00e9rieur, on peut dire, par analogie, que l’ombre \u00e9merge de la rencontre de l’inconscient objectif avec le moi conscient. C’est la raison pour laquelle l’ombre, en tant qu’\u00e9l\u00e9ment de l’inconscient personnel, rel\u00e8ve du moi et est donc diff\u00e9rente pour chacun; mais en tant qu’arch\u00e9type de l’\u00e9ternel \u00ab\u00a0antagoniste\u00a0\u00bb, elle proc\u00e8de de l’inconscient objectif et est donc identique chez chacun.<\/p>\n \n La fonction compensatrice de l’inconscient n’apporte pas de solutions. Elle est, au contraire, source de conflits int\u00e9rieurs puisqu’elle produit des \u00e9l\u00e9ments psychiques incompatibles avec la forme de vie consciente. Cependant, la mise en pr\u00e9sence de termes incompatibles est un appel \u00e0 la transcendance, au d\u00e9passement de soi, \u00e0 ce que Jung appelle l’av\u00e8nement du troisi\u00e8me terme ou fonction intuitive de l’inconscient objectif. L’anecdote suivante, bien qu’elle ne soit pas propre \u00e0 l’ombre, ne manque pas d’int\u00e9r\u00eat: \u00ab\u00a0Comment \u00eates-vous parvenu \u00e0 vos d\u00e9couvertes ? demandait-on \u00e0 Newton.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0En y pensant toujours\u00a0\u00bb, r\u00e9pondit-il.- Et il s’expliquait: \u00ab\u00a0Je tiens le sujet de ma recherche constamment devant moi et j’attends que les premi\u00e8res lueurs commencent \u00e0 s’ouvrir lentement et peu \u00e0 peu jusqu’\u00e0 se changer en une clart\u00e9 pleine et enti\u00e8re.\u00a0\u00bb (Cit\u00e9 par A. Jeandidier, \u00ab\u00a0La connaissance humaine<\/em>\u00ab\u00a0, p.40). Plus avant, dans le m\u00eame ouvrage, on pourra lire: \u00ab\u00a0Trois degr\u00e9s se distinguent dans l’activit\u00e9 du psychisme. Tout au bas, dans les op\u00e9rations de la vie courante: un automatisme l\u00e9g\u00e8rement soutenu par la pens\u00e9e. Au-dessus: la pens\u00e9e qui s’explicite en discours, qui se r\u00e9alise en images, qui se d\u00e9veloppe en raisonnement. Tout au haut, enfin, au degr\u00e9 sup\u00e9rieur de la vie mentale apparaissent ces intuitions inexprim\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e8dent souvent nos actes ou nos \u00e9laborations intellectuelles. Il semble que l’intuition pr\u00e9c\u00e8de la formule et de beaucoup la d\u00e9passe<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n \n Dans le contexte des conflits psychiques, la fonction intuitive de l’inconscient ne peut s’actualiser qu’\u00e0 la condition de rendre l’ombre consciente, et d’accepter pleinement les \u00e9l\u00e9ments psychiques incompatibles avec le moi comme faisant partie \u00e0 part enti\u00e8re de nous-m\u00eames. Il ne s’agit ni de n\u00e9gliger l’ombre, encore moins de la refouler et s\u00fbrement pas de l’identifier au moi. C’est en int\u00e9grant consciemment toutes les formes de vie qui nous habitent, en supportant le conflit sans trancher en faveur d’un terme au d\u00e9triment de son oppos\u00e9, que le moi finit par accepter ses limites, par supporter le conflit et par attendre en confiance ce que Jung appelle le troisi\u00e8me terme.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Jung appelle troisi\u00e8me terme le facteur inattendu qui survient. Il \u00e9tait logiquement impr\u00e9visible et se pr\u00e9sente dans un mouvement qui d\u00e9passe les termes du conflit<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Jung d\u00e9couvrit que la croissance vient de l’inconscient et qu’elle a lieu dans la relation paradoxale d’un sujet conscient, le moi, et d’un sujet inconscient, qu’il appela plus tard le soi<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Sous forme d’un symbole, d’une pente d’\u00e9nergie, d’un nouveau point de vue, c’est finalement la relation du moi et du soi qui est la chose nouvelle, c’est le sujet qui sort du conflit<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Les dynamismes inconscients sont dans un rapport compensatoire avec le conscient. Lorsqu’ils provoquent un conflit, ils ont aussi la capacit\u00e9, si le moi supporte les tensions, de proposer un symbole, une nouvelle orientation, un d\u00e9passement impr\u00e9visible de la situation. Ils manifestent alors l’existence d’un centre inconscient de la personnalit\u00e9<\/em>.\u00a0\u00bb (Humbert, dans \u00ab\u00a0Jung<\/em>\u00ab\u00a0, p.41). Dans le m\u00eame ouvrage, page 125, on lira: \u00ab\u00a0On peut donc consid\u00e9rer l’individuation comme un processus qui sous-tend la dur\u00e9e de la vie et qui se transforme quand il devient conscient, c’est-\u00e0-dire, pour Jung, quand le moi fait l’exp\u00e9rience de l’inconscient collectif. Cela se produit le plus souvent lors de la rencontre avec l’ombre, ou dans la diff\u00e9renciation de l’anima et de l’animus d’avec leur projection; et toujours sous la forme d’un conflit o\u00f9 le moi se transforme (…) L’individuation suppose que l’on reconnaisse l’existence du centre inconscient de la personnalit\u00e9 et que l’on s’accorde avec lui. C’est cela \u00ab\u00a0\u00eatre entier\u00a0\u00bb. La coordination du moi et du soi r\u00e9alise la totalit\u00e9, quelles que soient les blessures et les manques. Car il ne s’agit ni de tout avoir ni d’\u00eatre tout, mais d’exister selon une structure o\u00f9 jouent des principes oppos\u00e9s<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n \n On voit que la fonction compensatrice de l’inconscient objectif conduit in\u00e9vitablement au conflit. Celui-ci peut \u00eatre une condition de progr\u00e8s et un appel \u00e0 la transcendance si le moi accepte ses limites en se tenant \u00e0 distance des oppos\u00e9s, et aussi en diff\u00e9renciant les images arch\u00e9typiques de leurs projections afin de les transformer en une esp\u00e8ce de passerelle vers l’inconscient. Alors seulement on peut envisager un \u00e9tat se situant au-del\u00e0 du conflit et non, par un processus de r\u00e9gression, en de\u00e7\u00e0. La fonction intuitive s’\u00e9veille, et avec elle le processus d’individuation c’est-\u00e0-dire l’aspiration \u00e0 \u00ab\u00a0\u00eatre entier\u00a0\u00bb, dans l’acceptation et l’int\u00e9gration au sein de la conscience, par les fonctions de l’intellect, de l’image et de l’\u00e9motion, des termes contradictoires qui nous habitent. Cette pratique de la contradiction n’est pas une r\u00e9gression mais un d\u00e9passement du conflit par l’activation de la fonction intuitive de l’inconscient objectif.<\/p>\n \n