{"id":5548,"date":"2010-10-23T16:06:33","date_gmt":"2010-10-23T15:06:33","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5548"},"modified":"2011-09-26T01:00:31","modified_gmt":"2011-09-26T00:00:31","slug":"la-passion-philosophique-et-la-quete-du-sens-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-passion-philosophique-et-la-quete-du-sens-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"La passion philosophique et la qu\u00eate du sens par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

LA PASSION PHILOSOPHIQUE ET LA QUETE DU SENS par Dominique Casterman<\/strong><\/p>\n

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Il est difficile de ne pas voir que notre civilisation, dans le pass\u00e9 comme dans le pr\u00e9sent, a souffert et souffre encore d’une esp\u00e8ce de perte ou de faillite du sens.<\/p>\n

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Chacun le vit comme un sentiment de \u00ab\u00a0vide int\u00e9rieur\u00a0\u00bb, d’absence de sens ou simplement de l’absurdit\u00e9 de la vie. Le probl\u00e8me r\u00e9side en ce que le sens implique la valeur, et si la vie est d\u00e9pourvue de sens, elle rev\u00eat une valeur nulle et ne vaut donc pas la peine d’\u00eatre v\u00e9cue.<\/p>\n

Cependant, je crois que rien ne peut \u00eatre compl\u00e8tement vide de sens. L’id\u00e9e qu’\u00e0 travers notre conscience l’univers manifest\u00e9 se per\u00e7oit lui-m\u00eame, s’exp\u00e9rimente, est en qu\u00eate de son propre \u00eatre, dans un effort commun contre l’absurdit\u00e9 apparente de la vie, constitue pour moi une hypoth\u00e8se de travail stimulant la passion philosophique propre \u00e0 l’homme qui parle avec la nature.<\/p>\n

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Il est vrai que la qu\u00eate du sens de la vie est un lieu commun des sciences, des religions, des philosophies, des spiritualit\u00e9s; mais c’est surtout une interrogation qui hante l’esprit de l’homme d\u00e8s qu’il a pris conscience de son existence particuli\u00e8re, prise de conscience qu’il ne cesse de r\u00e9actualiser dans chacune de ses pens\u00e9es impliquant le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0toi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Existe-t-il des alternatives entre le scepticisme total et la cr\u00e9dulit\u00e9 rassurante de certaines croyances ? Je pense que la r\u00e9ponse est affirmative et qu’il est possible d’en parler sans obligatoirement \u00eatre enferm\u00e9 dans un acte de foi que les non-convertis ne peuvent ni comprendre ni partager.<\/p>\n

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Ce qu’il nous faut, c’est un langage s’adressant \u00e0 l’observateur humain de fa\u00e7on \u00e0 ce qu’il puisse l’int\u00e9grer dans sa r\u00e9alit\u00e9 propre, c’est-\u00e0-dire accepter ou r\u00e9futer \u2014 mais jamais de fa\u00e7on inflexible \u2014 simplement parce qu’il comprend, parce que sa vision du monde est porteuse des valeurs qui le constituent.<\/p>\n

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L’intuition, la foi, la raison, les instincts, les affects, sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces valeurs qui nous constituent et nous ne pouvons parler du sens de notre pr\u00e9sence en ce monde sans tenir compte du sens de ces valeurs en nous. En d’autres termes, j’essaie de dire qu’une vision du monde ne peut \u00eatre porteuse de sens, ne peut vraiment \u00eatre intelligible, que si elle int\u00e8gre nos valeurs biologiques instinctives, nos valeurs affectives, nos valeurs rationnelles et nos valeurs spirituelles.<\/p>\n

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Une vision du monde qui satisfasse par exemple certaines valeurs rationnelles, mais qui bafoue nos valeurs spirituelles ou \u00e9thiques n’aura qu’un sens fragmentaire et illusoire, sans parler des in\u00e9vitables sources de conflits int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs qui en sont la cons\u00e9quence logique. Ceci correspond parfaitement au concept de compl\u00e9mentarit\u00e9 que le physicien Heisenberg a d\u00e9fini dans les termes suivants: \u00ab\u00a0Le concept de compl\u00e9mentarit\u00e9 a pour but de d\u00e9crire une situation dans laquelle on peut regarder un seul et m\u00eame \u00e9v\u00e9nement dans deux syst\u00e8mes de r\u00e9f\u00e9rence diff\u00e9rents. Ces deux syst\u00e8mes s’excluent mutuellement, mais en m\u00eame temps ils se compl\u00e8tent, et seule la juxtaposition de ces syst\u00e8mes contradictoires procure une vision exhaustive des apparences des ph\u00e9nom\u00e8nes<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

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Chacun peut par exemple voir l’\u00e9norme foss\u00e9 s\u00e9parant, d’une part, le prodigieux essor technologique de ces 100 derni\u00e8res ann\u00e9es et, d’autre part, notre \u00e9volution morale qui ne s’est jamais \u00e9lev\u00e9e assez haut pour sortir l’humanit\u00e9 de sa barbarie end\u00e9mique et cyclique. Soyons pr\u00e9cis, j’entends par le mot morale non pas une fausse morale conventionnelle, commun\u00e9ment admise et fond\u00e9e sur la culpabilit\u00e9, mais plut\u00f4t la manifestation d’un d\u00e9sir profond et authentique d’harmonie et de compl\u00e9tude. Cependant, il faut bien admettre que m\u00eame si les responsables politiques s’accordent, en g\u00e9n\u00e9ral, pour reconna\u00eetre les grands probl\u00e8mes de soci\u00e9t\u00e9 quand il s’agit de trouver des solutions et de donner un sens aux \u00e9v\u00e9nements qui agitent notre monde, rien ne va plus. Plus personne n’est d’accord, on discute, on s’accuse, on s’enfonce mutuellement, on se rejette les responsabilit\u00e9s en s’isolant dans une sorte d’incapacit\u00e9 \u00e0 \u00e9couter attentivement d’autres suggestions porteuses de solutions nouvelles.<\/p>\n

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Il est bon de signaler que la passion philosophique au quotidien n’implique pas une n\u00e9gation de tout savoir intellectuel. Elle n’est pas non plus son contraire, c’est-\u00e0-dire une connaissance approfondie de l’histoire de la philosophie. La passion philosophique implique une attention soutenue \u00e0 l’\u00e9gard de notre vie pr\u00e9sente, ainsi qu’une recherche ax\u00e9e sur le fonctionnement de notre esprit, de notre psychologie, de nos pens\u00e9es, de nos \u00e9motions, de nos instincts. Il s’agit de comprendre comment cette diversit\u00e9 fonctionnelle guide nos comportements dans des situations sociales quotidiennes.<\/p>\n

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La passion philosophique, c’est encore essayer de comprendre comment fonctionne la nature tout en gardant \u00e0 l’esprit que notre image du monde reste une repr\u00e9sentation subjective et relative. Penser c’est \u00e9videmment cr\u00e9er des pens\u00e9es, cr\u00e9er une vision personnelle du monde que nous projetons sur le monde r\u00e9el. Cela dure jusqu’au jour o\u00f9 l’esprit rationnel, pouss\u00e9 \u00e0 ses limites et pleinement attentif, finit par c\u00e9der devant l’\u00e9vidence que toute vision du monde ne proc\u00e8de pas exclusivement du monde r\u00e9el mais aussi de notre propre cerveau. Cette constatation est un acte philosophique qui n’a rien d’acad\u00e9mique. C’est simplement voir ce qui est et l’accepter.<\/p>\n

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La passion philosophique est encore mise en \u00e9vidence par Pierre-Yve Bourdil (auteur du livre \u00ab\u00a0La philo pour quoi faire ?<\/em>\u00ab\u00a0): \u00ab\u00a0L’enjeu est de me placer dans la conscience du lecteur et d’\u00e9veiller en lui cette pulsion philosophique qui est faite d’incertitude. J’aime cette id\u00e9e que la philosophie agit comme un parasite qui brouille ce qui auparavant paraissait \u00e9vident. A cet \u00e9gard, tout le monde peut \u00eatre philosophe et l’appartenance au corps enseignant charg\u00e9 d’inculquer l’histoire de la philosophie ne donne aucun droit !<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n

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L’organisme que nous sommes n’est pas une entit\u00e9 dou\u00e9e d’une existence absolument distincte et ind\u00e9pendante. D\u00e8s lors il n’y a aucune raison d’entretenir l’illusion d’\u00eatre une r\u00e9alit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e.\u00a0\u00a0 Au lieu de s\u00e9paration et d’ind\u00e9pendance, coop\u00e9ration et interd\u00e9pendance pr\u00e9valent partout. Dans la nature tout se tient, tout interp\u00e9n\u00e8tre tout. Il est impossible d’imaginer aucun \u00e9l\u00e9ment dont l’existence soit absolument ind\u00e9pendante. Cependant, nous avons \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9s \u00e0 voir la structure du monde comme faite de choses, de formes, d’\u00e9v\u00e9nements, distincts les uns des autres et seulement en relations externes. Nous sommes donc habit\u00e9s par une vision fragment\u00e9e du monde qui fa\u00e7onne un monde r\u00e9ellement fragment\u00e9 qui amplifie la pens\u00e9e fragmentaire…<\/p>\n

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Les probl\u00e8mes parmi les plus importants de l’existence (individuelle et collective) sont au fond insolubles tel que nous l’entendons habituellement. Ils font partie de cette \u00ab\u00a0polarit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique\u00a0\u00bb sur laquelle, semble-t-il, repose l’existence de toute chose en g\u00e9n\u00e9ral et des syst\u00e8mes vivants en particulier. Cependant, ils peuvent \u00eatre d\u00e9pass\u00e9s, vus \u00e0 partir d’une perspective plus vaste et de la sorte offrir un int\u00e9r\u00eat nouveau dans un horizon de vie qui n’est plus celui du pass\u00e9. Le probl\u00e8me perd alors de sa gravit\u00e9, de son importance face \u00e0 une perspective de vie nouvelle et plus englobante. Rien n’a \u00e9t\u00e9 refoul\u00e9, il n’y a pas de d\u00e9ni, mais nous sommes simplement oblig\u00e9s de constater que, voir autrement, c’est aussi vivre autrement et ainsi le probl\u00e8me, m\u00eame s’il n’est pas r\u00e9solu logiquement, devient \u00e9galement autre.<\/p>\n

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A force de r\u00e9duire le tout \u00e0 la somme des parties, on en arrive \u00e0 avoir une vision du monde fragment\u00e9e. Notre conscience est elle-m\u00eame fragment\u00e9e et de la sorte nous nous retrouvons dans l’impossibilit\u00e9 d’\u00eatre vraiment attentifs au courant de la pens\u00e9e. C’est une importante lacune de ne pas voir que le monde, autrui et sa propre personne est une histoire imag\u00e9e (\u00e0 ne pas confondre, bien entendu, avec imagin\u00e9e) se d\u00e9roulant dans la conscience. Nous croyons qu’il y a une r\u00e9alit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e de nous et, comble du comble, nous croyons en la r\u00e9alit\u00e9 objective de l’histoire comme si elle \u00e9tait s\u00e9par\u00e9e de la conscience.<\/p>\n

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Cette fa\u00e7on de voir le monde semble cr\u00e9er sa propre fragmentation en entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es, hostiles les unes par rapport aux autres, sur base de leur diff\u00e9rence singuli\u00e8re ou de leur autonomie relative. Cette vision s\u00e9paratrice engendre dans les faits concrets des situations incoh\u00e9rentes, des conflits et l’incompr\u00e9hension r\u00e9ciproque. C’est le signe effectif d’une absence de signification o\u00f9 chacun pourrait trouver son ordre propre dans l’ordre du monde.<\/p>\n

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Relevons aussi que la vision globale ou holistique n’implique nullement la n\u00e9gation de la personnalit\u00e9 authentique. Le mot personnalit\u00e9 est ici compris dans le sens que Jung lui accorde: \u00ab\u00a0Dans l’acc\u00e8s \u00e0 la personnalit\u00e9, il n’y a rien moins que le d\u00e9ploiement le meilleur possible de la totalit\u00e9 d’un \u00eatre unique et particulier (…) C’est la supr\u00eame r\u00e9alisation des caract\u00e9ristiques inn\u00e9es de l’\u00eatre vivant particulier<\/em>.\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Probl\u00e8mes de l’\u00e2me moderne<\/em>\u00ab\u00a0, p.250). Il ne s’agit pas de fondre l’individu dans la masse collective et ainsi lui enlever ses potentialit\u00e9s cr\u00e9atrices, ses qualit\u00e9s propres, son unicit\u00e9. La vision globale n’est pas un nouveau totalitarisme; elle affirme, au contraire, l’unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 des formes, des couleurs, des id\u00e9es, des initiatives… Il est important de bien saisir cet aspect afin d’\u00e9viter toute d\u00e9rive.<\/p>\n

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Je sugg\u00e8re donc que l’humanit\u00e9 est fondamentalement interd\u00e9pendante et inter-reli\u00e9e dans toutes ses parties, mais que notre vision du monde cr\u00e9e la fragmentation et l’esprit du \u00ab\u00a0chacun pour soi\u00a0\u00bb en renfor\u00e7ant la signification m\u00e9caniste de la soci\u00e9t\u00e9 et de l’univers aujourd’hui pr\u00e9dominante. D\u00e8s lors, pour qu’un \u00e9tat nouveau se d\u00e9veloppe, dans le sens de l’harmonie et de la compl\u00e9tude, il est n\u00e9cessaire de changer notre regard accordant une primaut\u00e9 excessive \u00e0 la distinction sans tenir compte que tout interp\u00e9n\u00e8tre tout.<\/p>\n

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Une partie, quelle que soit sa nature, est reli\u00e9e \u00e0 un ensemble plus vaste qu’elle-m\u00eame et y exprime ses qualit\u00e9s propres, ce qui n’est pas le cas pour un fragment, puisque fragmenter signifie d\u00e9truire de fa\u00e7on \u00e0 obtenir des d\u00e9bris qui n’ont plus de relations significatives avec l’ensemble. Pour nous replacer dans le contexte, je d\u00e9sire simplement montrer que notre fa\u00e7on de penser produit des ruptures au d\u00e9triment d’une vision mettant en \u00e9vidence que les parties sont en relation avec le tout. Les parties ne sont donc pas absolument s\u00e9par\u00e9es les unes des autres, on peut m\u00eame dire qu’elles s’int\u00e8grent dans un ensemble commun et qu’elles viennent d’une source commune qui les sous-tend. Mais d\u00e8s que les parties (par ex. les nations) se d\u00e9finissent comme des entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es et accordent \u00e0 cette vision s\u00e9paratiste une signification fondamentale, la peur de l’autre s’installe, les hostilit\u00e9s commencent… et se terminent souvent par la guerre.<\/p>\n

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Il est utile d’\u00eatre attentif au fait que chaque fois que nous nous identifions excessivement \u00e0 quelque chose ou \u00e0 quelqu’un, qu’il s’agisse d’identification \u00e0 la nation, \u00e0 une croyance, \u00e0 un gourou, \u00e0 un d\u00e9tail de notre personnalit\u00e9, \u00e0 une th\u00e9orie, \u00e0 des comp\u00e9tences…, nous perdons nos capacit\u00e9s de perception intelligente nous permettant de voir si un mode de pens\u00e9e particuli\u00e8re et de comportement est appropri\u00e9 ou non au contexte de la r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente. Cependant, il est possible et m\u00eame n\u00e9cessaire d’entretenir certaines suppositions, certaines th\u00e9ories politiques, scientifiques, \u00e9thiques… avec confiance sans qu’aucune ne soit ador\u00e9e et d\u00e9fendue au point de n’\u00eatre jamais remise en question. Si tel \u00e9tait le cas \u2014 chose d’ailleurs courante \u2014 l’individu ou la soci\u00e9t\u00e9 s’enfermerait dans l’inflexibilit\u00e9 de ses propres limites, se mettrait \u00e0 l’abri de tout dialogue, deviendrait agressif \u00e0 l’\u00e9gard de l’autre et donnerait plus de force encore \u00e0 l’esprit de fragmentation qui est \u00e0 la base de tous les conflits.<\/p>\n

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Un esprit moins conditionn\u00e9 par la pens\u00e9e m\u00e9canique, routini\u00e8re tend vers une attitude positive vis-\u00e0-vis de l’existence donnant le sentiment que la vie vaut d’\u00eatre v\u00e9cue. Quand on est activement engag\u00e9 dans le processus de la vie comme un tout, on se soucie moins du sens de l’existence car on est dans un \u00e9tat d’esprit o\u00f9 la valeur de la vie est, au-del\u00e0 de toute explication logique, \u00e9vidente. Esprit et mati\u00e8re, subjectivit\u00e9 et objectivit\u00e9, conscient et inconscient, intuition et raison, sont r\u00e9unis en un tout unique dans lequel chaque \u00e9v\u00e9nement, de l’atome \u00e0 l’homme, participe au m\u00eame processus cr\u00e9ateur. On voit clairement que les oppos\u00e9s s’entrelacent dialectiquement, se suscitent mutuellement et s’originent \u00e0 partir d’un fond commun pour inventer l’univers dans sa totalit\u00e9.<\/p>\n

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Comment ne pas voir que la nature enti\u00e8re est vivante, que tout est li\u00e9, que toutes les cellules, tous les atomes de notre corps sont des entit\u00e9s cr\u00e9atrices au m\u00eame titre que l’intellect et l’esprit humain? Prendre conscience que le principe de notre conscience ne repose pas seulement sur notre corps, mais aussi sur le corps de l’univers dans son ensemble invite \u00e0 cesser de vouloir ma\u00eetriser et exploiter la nature exclusivement pour nos propres fins. D\u00e8s lors, on comprend la n\u00e9cessit\u00e9 d’une nouvelle signification et d’une r\u00e9orientation radicale de la soci\u00e9t\u00e9. Prendre conscience que la nature enti\u00e8re vit, le ressentir, c’est surmonter le clivage entre soi et le monde ext\u00e9rieur, c’est toucher \u00e0 quelque chose d’universel. On comprend alors que l’univers entier est charg\u00e9 de sens et que tout ce qui existe est autre chose que de la mati\u00e8re inanim\u00e9e basiquement inerte et ob\u00e9issant \u00e0 des lois aveugles.<\/p>\n

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Mais que pouvons-nous faire et quelle force vive nous reste-t-il si nous persistons \u00e0 croire que l’univers n’a aucune signification, qu’il n’est au fond que de la mati\u00e8re ob\u00e9issant \u00e0 des lois aveugles et que la vie se limite \u00e0 une consommation sans cesse croissante de biens mat\u00e9riels ? Plut\u00f4t que de persister unilat\u00e9ralement \u00e0 faire des projets pour ma\u00eetriser et exploiter la nature, ne serait-il pas temps d’utiliser notre conscience pour dialoguer avec la nature? Notre conscience c’est aussi la conscience de la nature. Le voir pleinement conduit progressivement \u00e0 la compr\u00e9hension que toutes les consciences individuelles ont un fond commun. Ce fond commun est l’\u00catre v\u00e9ritable de toutes choses, comme l’oc\u00e9an d\u00e9ploie et reploie les mouvements ondulatoires qui animent sa surface. Notre existence ph\u00e9nom\u00e9nale est un mouvement ondulatoire, une expression discr\u00e8te et singuli\u00e8re se d\u00e9ployant \u00e0 partir du fond commun de toutes choses et s’y reployant d’une fa\u00e7on relativement stable pendant une dur\u00e9e ind\u00e9termin\u00e9e. La grande illusion, mais aussi la source de nos difficult\u00e9s dans la vie, consiste \u00e0 coller sur ce processus anonyme l’id\u00e9e qu’il y a une personne, un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb r\u00e9clamant la paternit\u00e9 des qualit\u00e9s \u00e9mergentes. Cette personne n’existe pas en tant que telle, c’est une illusion vertigineuse fond\u00e9e sur l’id\u00e9e qu’un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb vit sa vie, d\u00e9cide d’\u00eatre cr\u00e9atif, choisit une fa\u00e7on de vivre… Nous sommes port\u00e9s par la vie, pas l’inverse, et nous sommes libres de le comprendre. Cette seule et unique libert\u00e9 transforme notre existence en ce sens que nous n’avons plus l’illusion d’\u00eatre une personne s\u00e9par\u00e9e de la Vie fondamentale qui est l’\u00catre v\u00e9ritable. Cette libert\u00e9 favorise l’harmonie int\u00e9rieure, la cr\u00e9ativit\u00e9, la sant\u00e9, l’ouverture \u00e0 l’inconscient profond et le sentiment d’une Vie \u00e9ternelle.<\/p>\n

***<\/p>\n

Dominique Casterman<\/strong> est chercheur et auteur ind\u00e9pendant. Parmi ses livres:<\/p>\n

L’envers de la raison \/ Dominique Casterman – Ed.: 1989
\nL’intelligence de l’univers \/ Dominique Casterman – Ed.: 1991
\nAu-d\u00e9l\u00e0 du monde visible, ou, Le sens voil\u00e9 de l’homme et de l’univers \/ Dominique Casterman; pr\u00e9face de Robert Linssen – Ed.: 1996
\nLa passion philosophique : pour mieux comprendre la place de l’homme dans l’univers \/ Dominique Casterman – Ed.: 1998<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment ne pas voir que la nature enti\u00e8re est vivante, que tout est li\u00e9, que toutes les cellules, tous les atomes de notre corps sont des entit\u00e9s cr\u00e9atrices au m\u00eame titre que l’intellect et l’esprit humain? Prendre conscience que le principe de notre conscience ne repose pas seulement sur notre corps, mais aussi sur le corps de l’univers dans son ensemble invite \u00e0 cesser de vouloir ma\u00eetriser et exploiter la nature exclusivement pour nos propres fins…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[800],"tags":[33,450,123,41],"class_list":["post-5548","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-casterman-dominique","tag-fragmentation","tag-passion","tag-unite","tag-vie"],"yoast_head":"\nLa passion philosophique et la qu\u00eate du sens par Dominique Casterman - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-passion-philosophique-et-la-quete-du-sens-par-dominique-casterman\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La passion philosophique et la qu\u00eate du sens par Dominique Casterman - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Comment ne pas voir que la nature enti\u00e8re est vivante, que tout est li\u00e9, que toutes les cellules, tous les atomes de notre corps sont des entit\u00e9s cr\u00e9atrices au m\u00eame titre que l'intellect et l'esprit humain? 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