{"id":5576,"date":"2010-10-23T16:05:04","date_gmt":"2010-10-23T15:05:04","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5576"},"modified":"2011-09-26T01:01:29","modified_gmt":"2011-09-26T00:01:29","slug":"lecologie-une-science-devenue-une-culture-par-roland-de-miller","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lecologie-une-science-devenue-une-culture-par-roland-de-miller\/","title":{"rendered":"L’\u00e9cologie une science devenue une culture par Roland de Miller"},"content":{"rendered":"

(Revue CoEvolution. No<\/sup> 8-9. Printemps-\u00c9t\u00e9 1982)<\/p>\n

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Le probl\u00e8me des limites est pos\u00e9 par l’\u00e9cologie, dans son objet, comme dans sa nature. Roland de Miller, auteur de \u00ab Nature mon amour, \u00e9cologie et spiritualit\u00e9<\/em> \u00bb (Ed. Debard, Diffusion Alternative, 1980) a amorc\u00e9 depuis 1977 une r\u00e9flexion en profondeur, trop souvent n\u00e9glig\u00e9e par les milieux \u00e9cologistes, qui concerne l’historique, l’\u00e9thique et la pratique culturelle de l’\u00e9cologisme. Il explore ici les rapports entre ces diff\u00e9rentes dimensions.<\/strong><\/p>\n

G. B<\/strong>.<\/p>\n

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L’\u00e9cologie est par sa d\u00e9finition d’origine le secteur de la biologie qui \u00e9tudie les rapports des \u00eatres vivants (micro-organismes, v\u00e9g\u00e9taux et animaux) avec le milieu organique et inorganique dans lequel ils vivent. La solidarit\u00e9 de l’\u00eatre vivant et de son milieu est une notion r\u00e9cente. L’\u00e9cologie tend m\u00eame \u00e0 envisager tout le monde vivant comme un seul \u00eatre vivant poss\u00e9dant une r\u00e9gulation thermique, \u00e9nerg\u00e9tique, climatique [1]<\/a>. En effet la biosph\u00e8re ou \u00e9cosph\u00e8re est l’\u00e9cosyst\u00e8me plan\u00e9taire, c’est-\u00e0-dire l’ensemble de la mince enveloppe ext\u00e9rieure de la sph\u00e8re terrestre o\u00f9 se manifeste la vie : la biosph\u00e8re comprend le fond des oc\u00e9ans, les mers et les \u00e9tendues d’eau douce (hydrosph\u00e8re), les continents, leurs plantes et leurs animaux, les sols et la partie inf\u00e9rieure de l’atmosph\u00e8re.<\/p>\n

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Analyse et synth\u00e8se<\/strong><\/p>\n

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La biologie classique proc\u00e9dait par analyse. L’\u00e9cologie proc\u00e8de aussi par analyse, mais elle a le m\u00e9rite de tendre d\u00e8s le d\u00e9part vers la synth\u00e8se [2]<\/a>. L’\u00e9cologie en tant que discipline scientifique comprend :<\/p>\n

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1\u00b0) l’analyse des conditions du milieu (aquatique, terrestre, a\u00e9rien),<\/p>\n

2\u00b0) l’\u00e9tude du comportement, des pr\u00e9f\u00e9rences, des relations des \u00eatres vivants vis-\u00e0-vis des facteurs du milieu (facteurs climatiques), \u00e9daphiques (= li\u00e9s au sol), topographiques et biotiques, rayonnement de l’\u00e9nergie solaire et cosmique, etc… et ceci \u00e0 deux niveaux : celui d’un individu ou d’une esp\u00e8ce (auto\u00e9cologie) et celui des populations (syn\u00e9cologie).<\/p>\n

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L’\u00e9cologie est en quelque sorte \u00e0 la fois une \u00e9conomie et une sociologie de la nature. Sociologie parce qu’elle s’int\u00e9resse aux rapports qui existent entre les \u00eatres vivants et \u00e0 la coordination des ph\u00e9nom\u00e8nes biologiques ; \u00e9conomie parce qu’elle s’efforce de quantifier ces rapports et d’appliquer \u00e0 l’\u00e9tude des \u00e9cosyst\u00e8mes les notions de productivit\u00e9, de rentabilit\u00e9… A ce double titre, cette nouvelle approche de la vie dans sa totalit\u00e9 est appel\u00e9e \u00e0 jouer un r\u00f4le fondamental dans toute proc\u00e9dure d’am\u00e9nagement du territoire ou de d\u00e9veloppement \u00e9conomique (\u00e9tudes d’impact). L’incompr\u00e9hension des \u00e9quilibres naturels dans notre civilisation industrielle a \u00e9t\u00e9 telle jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent que ce r\u00f4le peut et doit aller jusqu’\u00e0 remettre radicalement en cause les fondements, les crit\u00e8res et les objectifs de l’am\u00e9nagement du territoire, du d\u00e9veloppement \u00e9conomique et du progr\u00e8s social. Contrairement au pr\u00e9jug\u00e9 d\u00e9favorable et ridicule (d’essence anthropocentrique) qui pr\u00e9vaut \u00e0 l’\u00e9gard des naturalistes, les \u00e9cologistes ne s’occupent pas que de petites b\u00eates, mais ils s’occupent aussi des grosses et en particulier de l’homme. Ceci implique automatiquement que l’\u00e9cologie n’est plus seulement une science de \u00ab naturaliste \u00bb, mais que des disciplines aussi vari\u00e9es que le droit, l’\u00e9conomie, la sociologie, etc… doivent \u00eatre incluses dans son champ d’investigation. L’\u00e9cologie int\u00e8gre (progressivement et sous la pression de la crise de l’environnement et de la soci\u00e9t\u00e9) les connaissances de nombreuses sp\u00e9cialit\u00e9s des sciences naturelles et des sciences humaines. Elle exige un travail d’\u00e9quipe pour pouvoir englober le corps de doctrine qui concerne les implications politiques des m\u00e9faits de la technologie et de la civilisation industrielles sur les ressources et sur les personnes.<\/p>\n

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Une science subversive ?<\/strong><\/p>\n

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Aux \u00c9tats-Unis depuis 1967 et depuis 1972 en France, l’\u00e9cologie repr\u00e9sente une constellation d’id\u00e9es qui d\u00e9passent de loin le cadre de la d\u00e9finition scientifique.<\/p>\n

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Certes l’\u00e9cologie est l’\u00e9tude des interrelations, elle est donc devenue une approche mi-science, mi-art, des communications, du tout, de la nature dans sa globalit\u00e9, une \u00e9tude de la biosph\u00e8re (y compris l’homme), une \u00e9tude de l’univers, du cosmos. Ainsi \u00ab \u00e9cologique \u00bb signifie non seulement relatif \u00e0 la science des interrelations, mais \u00e9galement \u00ab du cadre de vie \u00bb, \u00ab de la terre \u00bb, \u00ab de la biosph\u00e8re \u00bb, \u00ab cosmique \u00bb.<\/p>\n

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L’important est que passe \u00e0 travers ce mot la notion d’interd\u00e9pendance, d’interrelations et de fragilit\u00e9 des \u00e9cosyst\u00e8mes en m\u00eame temps que de globalit\u00e9. Dans un sens large l’\u00e9cologie est \u00ab la mesure et le respect des besoins et des droits de tout \u00eatre vivant \u00bb. Je sais bien que derri\u00e8re ce mot \u00e9cologie on peut mettre tout et n’importe quoi \u2014 et beaucoup s’en servent effectivement comme d’un emballage passe-partout sans trop savoir ce qu’il recouvre \u2014 mais il n’est pas raisonnable non plus de nier la profonde signification humaine de l’\u00e9cologie et sa pratique culturelle.<\/p>\n

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Mais d’une autre mani\u00e8re, peu importe l’acception officielle, \u00e9troite, du terme ; la vie et le langage d\u00e9bordent et nient les cadres rigides qu’on entend leur imposer. Il n’y a pas de raison pour que le sens d’un mot reste fig\u00e9 \u00e0 tout jamais. Les marginaux de la contre-culture balaient d\u00e9j\u00e0 ce genre de tabou intellectuel.<\/p>\n

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L’\u00e9cologie, mise \u00e0 part l’\u00e9tude scientifique, est aussi devenue la lutte \u00e9cologique, le combat pour la protection de la nature et de l’environnement, les r\u00e9alisations embryonnaires et le projet d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9cologique et d\u00e9centralis\u00e9e. Il faut \u00eatre sensible \u00e0 cette \u00e9volution d’une contre-culture, d’une culture parall\u00e8le en opposition avec la culture du m\u00e2le-blanc-occidental-industrialis\u00e9-rationnel-scientiste, et aux implications culturelles, \u00e9thiques, spirituelles du mouvement \u00e9cologique. La science du milieu vital a logiquement apport\u00e9 une subversion radicale et globale. C’est une r\u00e9volution \u00e0 part enti\u00e8re qui vaut bien celle des socialistes ou d’autres.<\/p>\n

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Les \u00e9cologistes (scientifiques) ont apport\u00e9 un enseignement d’une importance telle pour l’avenir et la survie de l’homme et de la nature sur le vaisseau spatial Terre que leur message (qui n’est pas seulement un cri d’alarme, mais surtout un nouveau mode de pens\u00e9e) commence \u00e0 envahir toutes les sph\u00e8res de la pens\u00e9e humaine. L’\u00e9cologie, au sens large, est devenue une mani\u00e8re de voir, une attitude, une culture. Le mouvement \u00e9cologique, qui ne peut que s’amplifier et se radicaliser, est un mouvement culturel, au sens plein du terme. D’ailleurs le titre du recueil am\u00e9ricain publi\u00e9 sous la direction de Paul Shepard et Daniel McKinley : \u00ab The subversive Science – Essays toward and ecology of man<\/em> \u00bb [3]<\/a> montre bien que l’\u00e9cologie est non seulement une science de synth\u00e8se mais \u00e9galement une discipline d’action subversive. L’\u00e9cologie fournit en effet une approche globale de la r\u00e9alit\u00e9, de la nature et de la soci\u00e9t\u00e9 qui aboutit \u00e0 une amorce de vie diff\u00e9rente, \u00e0 un style de vie \u00ab \u00e9cologique \u00bb, \u00e0 une lib\u00e9ration et \u00e0 un \u00e9panouissement des individus et \u00e0 une mise en cause radicale des syst\u00e8mes politiques et \u00e9conomiques. Le sentiment de la nature peut et doit inspirer une r\u00e9volution encore bien plus profonde que celle que Jean-Jacques Rousseau en a tir\u00e9.<\/p>\n

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Ainsi donc l’\u00e9cologie n’est pas un domaine mineur de la recherche scientifique, dot\u00e9 d’un int\u00e9r\u00eat et d’une utilit\u00e9 limit\u00e9s. Au contraire, consid\u00e9r\u00e9e s\u00e9rieusement comme un instrument de bien-\u00eatre pour l’humanit\u00e9, l’\u00e9cologie doit remettre en cause le syst\u00e8me des valeurs et les pratiques couramment admises par la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Parce qu’elle fournit les bases scientifiques de la conservation de l’environnement et une assise conceptuelle solide permettant la critique de toute la soci\u00e9t\u00e9 industrielle et urbaine, l’\u00e9cologie constitue le commencement d’une direction de recherche et d’action enti\u00e8rement nouvelle dans la philosophie, la religion et les sciences politiques et \u00e9conomiques. L’\u00e9cologie est \u00e0 la base d’un nouvel humanisme, \u00e9tant bien entendu qu’il ne s’agit pas d’une \u00e9rudition statique, pr\u00e9tendument \u00ab apolitique \u00ab, et indiff\u00e9rente \u00e0 l’\u00e9gard des luttes sociales, mais qu’il s’agit d’un humanisme r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

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Contre la civilisation de puissance<\/strong><\/p>\n

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En fait, aucun mouvement n’est plus r\u00e9volutionnaire, plus contestataire, plus radical et plus mena\u00e7ant pour les dogmes de la civilisation industrielle que le mouvement \u00e9cologique. Comme tel, il est notre seul espoir. Une meilleure connaissance de la nature, de ses \u00e9quilibres subtils et dynamiques et des d\u00e9s\u00e9quilibres apport\u00e9s par l’homme dans sa rage d’exploitation incons\u00e9quente, apportera un enseignement indubitablement plus solide \u00e0 ceux des sociologues et des urbanistes qui ont entrepris une t\u00e2che de changement politique vers une soci\u00e9t\u00e9 plus humaine.<\/p>\n

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L’ass\u00e8chement des zones humides en Europe illustre particuli\u00e8rement bien les aberrations actuelles. Les marais jouent dans les campagnes un r\u00f4le biologique capital comme relais sur les voies de migration des oiseaux d’eau, comme facteur de maintien du niveau des nappes d’eau souterraine, et comme facteur de fertilisation des terres agricoles avoisinantes. Malgr\u00e9 toute leur richesse faunistique et floristique et leur valeur irrempla\u00e7able en tant que milieu naturel sauvage, le cas est fr\u00e9quent o\u00f9 l’on sacrifie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment un marais pour en faire un champ de betteraves, quitte plus tard \u00e0 ce que les conseillers g\u00e9n\u00e9raux qui ont vot\u00e9 une subvention pour l’ass\u00e8chement du marais votent une autre subvention pour soutenir artificiellement la culture de betteraves dont, somme toute, personne n’avait besoin.<\/p>\n

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La compr\u00e9hension des principes \u00e9cologiques obligera les soci\u00e9t\u00e9s occidentales \u00e0 op\u00e9rer des changements \u00e9conomiques et politiques fondamentaux. Mais est-ce par l’\u00c9tat ou par l’individu que le cours des choses changera ? Sans le contr\u00f4le de l’individu, de tous les individus, \u2014 un pr\u00e9alable essentiel \u2014 ces forces nouvelles peuvent s’acoquiner avec le plus beau des totalitarismes. Il y a l\u00e0 une menace permanente \u00ab d’\u00e9cofascisme \u00bb.<\/p>\n

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A la simplification grossi\u00e8re de la nature de mani\u00e8re \u00e0 pouvoir la g\u00e9rer, correspond aujourd’hui une complexification gigantesque de l’\u00e9conomie et de l’administration : petit \u00e0 petit, l’\u00c9tat remplace compl\u00e8tement la nature. Le mouvement \u00e9cologique est pr\u00e9cis\u00e9ment une r\u00e9volte contre cette logique implacable : il revendique la d\u00e9centralisation et l’autogestion. II a fait sienne l’aspiration de divers mouvements sociaux pr\u00e9-existants \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e ou les causes ancestrales d’injustice seront enfin \u00e9limin\u00e9es. Les \u00e9crits du sociologue libertaire am\u00e9ricain Murray Bookchin [4]<\/a> sont particuli\u00e8rement instructifs \u00e0 cet \u00e9gard et constituent les meilleures analyses du pouvoir subversif de la lutte \u00e9cologique.<\/p>\n

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L’\u00e9cologique doit s’ancrer dans le plus vrai, le plus profond de la personne individuelle, du corps social et de la vie quotidienne, de la mani\u00e8re la plus concr\u00e8te et la plus spontan\u00e9e. De plus en plus de personnes venues d’horizons vari\u00e9s entreprennent de faire cette d\u00e9marche de mutants. Les militants pi\u00e9tinent et les \u00e9cologistes sont aga\u00e7ants quand ils oublient les sources et les fondements de la pens\u00e9e \u00e9cologique, libertaire et non-violente.<\/p>\n

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Il existe un conflit fondamental entre la notion traditionnelle de croissance \u00e9conomique et la protection de l’environnement et des ressources naturelles. Les principes \u00e9cologiques doivent r\u00e9volutionner la planification \u00e9conomique. Les ressources naturelles, dont certaines sont renouvelables et d’autres ne le sont pas, sont quantitativement limit\u00e9es et ne supporteront pas ind\u00e9finiment la croissance d\u00e9mographique et industrielle. Notre soci\u00e9t\u00e9 poursuit de faux besoins. Avant d’\u00eatre une protestation contre les pollutions, la lutte \u00e9cologique doit \u00eatre une lutte anti-expansion. Nous devons rechercher un \u00e9quilibre \u00e9conomique, d\u00e9mographique et \u00e9nerg\u00e9tique \u00e0 la lumi\u00e8re des strictes exigences \u00e9cologiques. Nous devons refuser d’\u00eatre des consommateurs-producteurs passifs dans l’escalade d’une expansion suicidaire, nous devons d\u00e9samorcer le syst\u00e8me monstrueux qui veut faire des milliards d’\u00eatres humains des pions anonymes sur l’\u00e9chiquier des imp\u00e9rialismes.<\/p>\n

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Je songe ainsi aux deux grandes r\u00e9pressions de la civilisation de puissance : l’interdit sexuel et le service militaire obligatoire ; \u00ab tu restreindras ta jouissance dans ton rapport au monde \u00bb et \u00ab tu te sacrifieras pour la patrie, en pleine jeunesse \u00bb. Il est urgent de liquider cette n\u00e9vrose de destruction des forces de vie, de qualit\u00e9, de bonheur. Il faut d’abord d\u00e9finir la soci\u00e9t\u00e9 qui doit mourir : pr\u00e9dation, production, consommation, excr\u00e9tion : son rythme m\u00eame la condamne. Ensuite concevoir la soci\u00e9t\u00e9 qui doit lui succ\u00e9der : informationnelle (animus) et gnostique (anima) ; ses rythmes \u00e9nerg\u00e9tiques lents seront accord\u00e9s au cosmos.<\/p>\n

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Les faits parlent, de plus en plus cruellement. Chaque jour, la finitude de nos r\u00e9serves \u00e9nerg\u00e9tiques est de moins en moins un concept, pour devenir de plus en plus une r\u00e9alit\u00e9 avec laquelle il faut bien gouverner. Il est maintenant bien certain qu’afin de survivre \u00e0 des d\u00e9sastres \u00e9cologiques imminents, le monde d\u00e9velopp\u00e9 va devoir s’imposer des sacrifices : on devra sensiblement diminuer notre niveau de vie, notre niveau de consommation et de gaspillage des ressources et de l’\u00e9nergie [5]<\/a> simultan\u00e9ment il va falloir am\u00e9liorer le niveau et la qualit\u00e9 de vie dans le Tiers monde selon des mod\u00e8les de d\u00e9veloppement humain global enti\u00e8rement nouveaux, mod\u00e8les qui devront strictement respecter un certain nombre de principes directeurs en mati\u00e8re d’\u00e9cologie et de conservation de la nature.<\/p>\n

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L’\u00e9cod\u00e9veloppement, pr\u00f4n\u00e9 en France surtout par Ignacy Sachs [6]<\/a> constitue une nouvelle approche au d\u00e9veloppement, s’attachant \u00e0 harmoniser les objectifs \u00e9conomiques et sociaux avec une gestion saine de l’environnement. Les probl\u00e8mes d’environnement dans le Tiers-monde sont li\u00e9s \u00e0 ceux des pays industriels et l’Europe devrait \u00eatre \u00e0 la pointe de cette prise de conscience de l’interd\u00e9pendance et des responsabilit\u00e9s.<\/p>\n

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Face aux cloisonnements aberrants des disciplines analytiques et face au rationalisme cart\u00e9sien ou marxiste, la recherche scientifique en \u00e9cologie fondamentale et appliqu\u00e9e devra s’affirmer pour obtenir les structures et les cr\u00e9dits n\u00e9cessaires. L’\u00e9cologie, en tant que science, garde toute sa valeur, car c’est de ce creuset qu’est n\u00e9 le \u00ab mouvement \u00e9cologique \u00bb et celui-ci ne peut nier ses bases scientifiques. Mais il semble bien que les \u00e9cologistes scientifiques fran\u00e7ais, dans leur grande majorit\u00e9, ne soient absolument pas d\u00e9sireux de s’engager dans le mouvement \u00e9cologique, de participer \u00e0 un combat politique et de mettre en question la place et le r\u00f4le qu’ils occupent en tant que scientifiques, dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

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\u00c9cologie, \u00e9cologie politique, \u00e9cologisme<\/strong><\/p>\n

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L’ambigu\u00eft\u00e9 de la d\u00e9finition de l’\u00e9cologie demeure, et nous achemine probablement vers des tensions croissantes entre des scientistes intransigeants, dogmatiques et r\u00e9actionnaires, et les marginaux de l’avant-culture.<\/p>\n

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A cot\u00e9 du protecteur de la nature, appara\u00eet surtout \u00e0 partir des ann\u00e9es 1970 un nouveau type de militant \u00e9cologiste. Sch\u00e9matiquement il est plus politis\u00e9 et peut-\u00eatre moins rigoureux sur le plan scientifique que ses a\u00een\u00e9s. Sa revendication, plus globale, plus confuse aussi, d\u00e9veloppe ou introduit des th\u00e8mes tels que, la croissance, l’anti-nucl\u00e9aire, l’autogestion… Plus politis\u00e9, il est aussi plus enclin \u00e0 porter son action sur le terrain \u00e9lectoral. A ce stade, le mot \u00e9cologie risque de comporter autant de significations qu’il a de thurif\u00e9raires.<\/p>\n

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Se r\u00e9f\u00e9rant essentiellement \u00e0 des auteurs anglo-saxons, Ivo Rens et Jacques Grinevald, deux historiens des id\u00e9es, se sont attach\u00e9s r\u00e9cemment \u00e0 retracer l’itin\u00e9raire de l’\u00e9cologie politique [7]<\/a>. Ils ont eu le m\u00e9rite particulier de distinguer l’\u00e9cologie (la science du vivant), l’\u00e9cologie politique (la prise de conscience des implications de la distorsion croissante entre nos soci\u00e9t\u00e9s industrielles et la nature, d’une part, le tiers-monde d’autre part) et l’\u00e9cologisme (la multiforme sensibilit\u00e9 populaire relative \u00e0 l’environnement et au progr\u00e8s) [8]<\/a>.<\/p>\n

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Il y a quelques ann\u00e9es Philippe Lebreton affirmait qu’il n’\u00e9tait pas soutenu par la foi de la victoire (qui n’aura pas lieu), mais par la foi de ce qu’il aime : la nature. D’autres militants ont bien souvent un espoir visc\u00e9ral de victoire en m\u00eame temps qu’un scepticisme intellectuel quant aux chances de survie de l’homme et de la nature. Si une esp\u00e8ce vivante (l’esp\u00e8ce humaine) doit supprimer toutes les autres, qu’elle cr\u00e8ve !<\/p>\n

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Au d\u00e9but des ann\u00e9es 70, quelques br\u00e8ves amorces d’opinions libertaires \u00e9taient vite jugul\u00e9es par les protecteurs de la nature conservateurs. Nombreux \u00e9taient ceux qui pensaient que la contestation de la croissance \u00e9conomique et d\u00e9mographique n’\u00e9tait pas du ressort des naturalistes. Robert Hainard, seul ou presque, s’insurgeait : \u00ab Nous ne ferons jamais de protection de la nature avec une machine con\u00e7ue pour la mettre en valeur <\/em>\u00bb[9]<\/a>.\u00a0 Aujourd’hui, Hainard n’a pas chang\u00e9 d’avis mais il insiste davantage sur l’\u00e9cueil de la dilution et du chaos : \u00ab Je suis heureux de voir les progr\u00e8s de l’\u00e9cologie. Je suis un peu soulag\u00e9, mais il s’est m\u00eal\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cologie des choses qui n’avaient rien \u00e0 y faire (…) Quand on m\u00eale \u00e0 l’\u00e9cologie la politique, la drogue et l’homosexualit\u00e9, je ne suis plus d’accord<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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Les personnes qui d\u00e9couvrent maintenant l’\u00e9cologie nous r\u00e9clament souvent un plan concert\u00e9 de propositions pour un futur \u00e9cologique. Mais il est plus facile de crier casse-cou et d’expliquer pourquoi que d’imaginer un \u00ab sc\u00e9nario \u00bb de synth\u00e8se o\u00f9 tout deviendrait magiquement radieux.<\/p>\n

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La d\u00e9centralisation de la population exigera la cr\u00e9ation de p\u00f4les d’attraction culturels en dehors des centres urbains. La r\u00e9duction de la croissance et de l’agitation dans toutes les directions nous conduira vers une forme de vie plus stable, vers un environnement plus satisfaisant, vers un d\u00e9veloppement d’une culture en profondeur au lieu de la culture superficielle actuelle, et vers la cr\u00e9ation d’objets efficaces, durables et esth\u00e9tiquement plaisants.<\/p>\n

\n

Aux \u00e9lections municipales de mars 77, j’ai constat\u00e9 que ce qui d\u00e9concertait dans la d\u00e9marche des candidats \u00e9cologistes vis-\u00e0-vis des \u00e9lecteurs, c’\u00e9tait cet acte de confiance en eux-m\u00eames auquel ils \u00e9taient convi\u00e9s : au lieu d’un bulletin de vote les \u00e9cologistes demandent d’avoir des id\u00e9es, et des id\u00e9es orient\u00e9es dans l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

\n

L’enjeu de leurs propos sur l’eau, l’air, le pain ou le v\u00e9lo, c’est notre pouvoir de ma\u00eetriser notre vie quotidienne. Cr\u00e9ons donc les conditions o\u00f9 chacun exercera sa part de pouvoir et nous deviendrons tous plus intelligents. Si l’\u00e9cologie est en quelque sorte une totalit\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer dans sa vie, les \u00e9cologistes eux-m\u00eames, surtout les scientifiques, ne l’ont pas toujours int\u00e9gr\u00e9e, en particulier en ce qui concerne les rythmes du corps et les rythmes de la nature.<\/p>\n

\n

L’\u00e9cologie est ainsi devenue le moyen essentiel de l’\u00e9largissement du champ de la conscience collective. Peut-\u00eatre que ce stade d’\u00e9volution de l’humanit\u00e9 s’inscrit lui-m\u00eame dans un plan d’ensemble de la Terre vue comme plan\u00e8te vivante… et pensante ? [10]<\/a><\/p>\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Voir Lynn Margulis et James E. Lovelock, L’Hypoth\u00e8se Gaia : l’atmosph\u00e8re est-elle le syst\u00e8me circulatoire de la biosph\u00e8re ? CoEvolution n\u00b0 1. Au-del\u00e0 des m\u00e9canismes physiques, chimiques et biologiques qui permettent le maintien de l’\u00e9quilibre dynamique de la plan\u00e8te, on peut avancer les pr\u00e9misses d’une philosophie cosmique.<\/p>\n

[2]<\/a> En tant que science, l’\u00e9cologie pose d’embl\u00e9e des probl\u00e8mes de d\u00e9limitation et de m\u00e9thode comme le montre G\u00e9rard Blanc dans son article \u00ab Le raisonnement \u00e9cologique pr\u00e9lude-t-il \u00e0 une nouvelle r\u00e9volution scientifique ?<\/em> \u00bb<\/p>\n

\u00ab L’\u00e9cologie se trouve confront\u00e9e au double probl\u00e8me de la d\u00e9finition de ce qu’elle veut embrasser et de la d\u00e9limitation pr\u00e9cise de l’emplacement de son objet. D\u00e9finir les fronti\u00e8res de l’\u00e9cosyst\u00e8me qu’il \u00e9tudie est une des t\u00e2ches les plus difficiles de l’\u00e9cologiste. Un \u00e9cosyst\u00e8me s’\u00e9tend dans l’espace, mais sauf dans de tr\u00e8s rares cas (une \u00eele, par exemple), il n’y a pas de membrane ou de limite r\u00e9elle le s\u00e9parant du reste de la biosph\u00e8re. La fronti\u00e8re est imaginaire et situ\u00e9e o\u00f9 l’observateur le d\u00e9sire. Un \u00e9cosyst\u00e8me poss\u00e8de un certain caract\u00e8re d’individualit\u00e9 et doit se pr\u00e9senter comme une entit\u00e9 concr\u00e8te pouvant \u00eatre distingu\u00e9e des autres entit\u00e9s de m\u00eame nature. (…)<\/p>\n

On ne peut pas s\u00e9parer \u00e9cologie th\u00e9orique et \u00e9cologie appliqu\u00e9e. On ne peut pas \u00e9tudier les \u00e9cosyst\u00e8mes sans tenir compte de l’impact de l’homme et donc sans prendre plus ou moins position pour juger son action. Un \u00e9cologiste est bel et bien oblig\u00e9 de s’int\u00e9resser \u00e0 des probl\u00e8mes d’\u00e9cologie appliqu\u00e9e, au moins pour des raisons de m\u00e9thode (…) \u00bb Silex N 18-19, janvier 1981. \u00ab La sensibilit\u00e9 \u00e9cologique \u00bb.<\/p>\n

[3]<\/a> Houghton Mifflin, Boston 1969.<\/p>\n

[4]<\/a> Voir son ouvrage en fran\u00e7ais : Murray Bookchin, Pour une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9cologique<\/em>. Christian Bourgois, 1976. 235 p. \u00e9puis\u00e9. \u00c9galement \u00c9cologistes et environnementalistes<\/em> Tripot N 39 \u00e9t\u00e9 1981 p. 69-78. Ed. d’Utovie.<\/p>\n

[5]<\/a> Voir Nicolas Georgescu-Roegen, Demain la d\u00e9croissance<\/em>. Entropie – \u00c9cologie – \u00c9conomie. Introduction et traduction par Ivo Rens et Jacques Grinevald. Pierre Marcel Favre, \u00e9diteur, Lausanne 1979.<\/p>\n

[6]<\/a> Voir Ignacy Sachs, Strat\u00e9gies de l’\u00e9cod\u00e9veloppement<\/em>. \u00c9ditions ouvri\u00e8res, Paris 1980. 140 p.<\/p>\n

[7]<\/a> Ivo Rens et Jacques Grinevald. Jalons pour une historiographie de l’\u00e9cologie politique<\/em> p. 18.26. Cadmos. Cahiers trimestriels de l’Institut Universitaire d’\u00c9tudes europ\u00e9ennes de Gen\u00e8ve et du Centre europ\u00e9en de la culture. N\u00b0 printemps 1979, sp\u00e9cial \u00e9cologie et politique.<\/p>\n

[8]<\/a> Sur l’histoire du mouvement \u00e9cologique en France, voir Claude-Marie Vadrot L’\u00c9cologie, histoire d’une subversion. Ed. Syros, Paris 1978.<\/p>\n

[9]<\/a> Robert Hainard, Expansion et nature<\/em>. Une morale \u00e0 la mesure de notre puissance. Le courrier du Livre. Paris 1972.<\/p>\n

[10]<\/a> Les propos de James E. Lovelock stimulent agr\u00e9ablement la r\u00e9flexion \u00ab Autant que je sache, nous sommes les seules cr\u00e9atures sur cette plan\u00e8te capables de rassembler et d’emmagasiner de l’information, et de l’utiliser. Si nous faisons partie de Gaia, il devient int\u00e9ressant de se demander jusqu’\u00e0 quel point notre intelligence collective fait aussi partie de Ga\u00efa. Notre esp\u00e8ce, prise collectivement, constitue-t-elle un syst\u00e8me nerveux Gaien et un cerveau capable de pr\u00e9voir les changements de l’environnement ?<\/em> \u00bb (cit\u00e9 dans CoEvolution, n\u00b01).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’\u00e9cologique doit s’ancrer dans le plus vrai, le plus profond de la personne individuelle, du corps social et de la vie quotidienne, de la mani\u00e8re la plus concr\u00e8te et la plus spontan\u00e9e. De plus en plus de personnes venues d’horizons vari\u00e9s entreprennent de faire cette d\u00e9marche de mutants. 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