{"id":5594,"date":"2010-10-27T16:07:12","date_gmt":"2010-10-27T15:07:12","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5594"},"modified":"2011-09-26T00:56:33","modified_gmt":"2011-09-25T23:56:33","slug":"pour-la-psychosynthese-par-martine-sandor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-la-psychosynthese-par-martine-sandor\/","title":{"rendered":"Pour la psychosynth\u00e8se par Martine Sandor"},"content":{"rendered":"

(Revue CoEvolution. No<\/sup> 8-9. Printemps-\u00c9t\u00e9 1982)<\/p>\n

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Pas de limites au d\u00e9veloppement de l’\u00eatre<\/strong><\/p>\n

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\u2022 Quelle est mon identit\u00e9 ?<\/em><\/strong><\/p>\n

\u2022 Dans quelle direction puis-je diriger ma vie ?<\/em><\/strong><\/p>\n

\u2022 Comment prendre mes d\u00e9cisions ?<\/em><\/strong><\/p>\n

\u2022 Puis-je trouver un sens \u00e0 ma vie, une raison d’\u00eatre \u00e0 mon existence ?<\/em><\/strong><\/p>\n

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La psychosynth\u00e8se, d\u00e9velopp\u00e9e par le Dr R. Assagioli est une approche positive du d\u00e9veloppement humain bas\u00e9 sur les aspirations de l’homme \u00e0 cro\u00eetre et \u00e0 se d\u00e9passer lui-m\u00eame pour pouvoir coop\u00e9rer avec les processus de vie. Elle cherche \u00e0 inclure dans un tout dynamique la psychologie des profondeurs et celle des hauteurs.<\/em><\/strong><\/p>\n

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G\u00e9rard Blanc. \u2014 Pierro Ferrucci pr\u00e9sente la psychosynth\u00e8se comme une technique des justes proportions, qui tient compte des limites, inf\u00e9rieures et sup\u00e9rieures, dans toutes les dimensions humaines : ni forme d’entra\u00eenement (qui promet la croissance de son \u00e9nergie, de sa concentration, de sa d\u00e9contraction, etc.), ni forme de th\u00e9rapie (qui promet la d\u00e9croissance de sa d\u00e9pression, de son anxi\u00e9t\u00e9, de sa tension, etc.), ce qui la distingue de la plupart des techniques de psychoth\u00e9rapie et de d\u00e9veloppement personnel. Qu’en est-il exactement et comment s’est d\u00e9velopp\u00e9e la psychosynth\u00e8se ?<\/strong><\/p>\n

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Martine Sandor. \u2014 La psychosynth\u00e8se a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par le Dr Roberto Assagioli (1888-1974) un psychiatre et sage florentin qui se forma \u00e0 la psychanalyse au d\u00e9but du si\u00e8cle et fut consid\u00e9r\u00e9 par Freud et Jung comme un des repr\u00e9sentants de la psychanalyse en Italie. Il aida au d\u00e9veloppement de celle-ci dans son pays vers les ann\u00e9es 1910, pensant qu’il \u00e9tait indispensable que le concept de l’inconscient fut reconnu ; mais en m\u00eame temps il \u00e9labora sa propre approche, multidimensionnelle, qu’il appela psychosynth\u00e8se. Il ne la voyait pas en opposition \u00e0 la psychanalyse, mais comme une ouverture \u00e0 d’autres dimensions, et en particulier, \u00e0 la dimension transpersonnelle. Il consid\u00e9rait qu’en plus du processus d’analyse, il \u00e9tait possible de faciliter un processus de synth\u00e8se naturel dans l’organisme et le psychisme et qu’on pouvait non seulement d\u00e9sint\u00e9grer les cristallisations par l’analyse, mais aussi partir d’une unit\u00e9 sous-jacente qui pousse \u00e0 sa manifestation.<\/p>\n

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G.B. \u2014 Quelles furent les r\u00e9actions de Freud et de Jung ?<\/strong><\/p>\n

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M.S. \u2014Freud a mentionn\u00e9 la psychosynth\u00e8se une fois, je crois, consid\u00e9rant qu’il \u00e9tait dangereux d’essayer de se placer au niveau de la synth\u00e8se et que la th\u00e9rapie devait s’arr\u00eater \u00e0 l’analyse. Les [coquille dans l\u2019original]<\/strong> jusqu’\u00e0 la mort de Jung et ils ont entretenu une correspondance suivie jusqu’\u00e0 la mort de Jung.<\/p>\n

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G.B. \u2014 Comment se place la psychosynth\u00e8se par rapport \u00e0 la psychanalyse freudienne ou jungienne ? <\/strong><\/p>\n

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M.S. \u2014 La psychosynth\u00e8se garde le travail analytique et ce qu’on pourrait appeler la psychologie des profondeurs, mais elle inclut aussi une \u00ab psychologie des hauteurs \u00bb. Assagioli le d\u00e9crit tr\u00e8s bien en soulignant que \u00ab Freud \u00e9crivait\u00a0 dans une lettre : \u00ab Une seule chose m’int\u00e9resse chez l’individu, c’est le soubassement\u00a0\u00bb. Pour reprendre la m\u00eame image, on peut dire que la psychosynth\u00e8se s’int\u00e9resse \u00e0 l’immeuble entier. Nous essayons de construire un ascenseur qui permette \u00e0 l’individu d’acc\u00e9der \u00e0 tous les niveaux de sa personnalit\u00e9, car un immeuble est tr\u00e8s limit\u00e9 s’il n’a rien d’autre qu’un soubassement. Ce que nous voulons, c’est ouvrir la terrasse de laquelle on peut prendre des bains de soleil ou regarder les \u00e9toiles \u00bb. [1]<\/a><\/p>\n

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La conception du soi et de la volont\u00e9 sont diff\u00e9rentes de chez Jung ; la psychosynth\u00e8se inclut une pratique de m\u00e9ditation visant l’exp\u00e9rience de l’identit\u00e9 profonde et au contact avec la force de cette identit\u00e9 qui cherche une manifestation, force que l’on appelle en psychosynth\u00e8se la volont\u00e9. Cette approche diff\u00e9rente du soi et ce concept de volont\u00e9 conduisent \u00e0 une psychoth\u00e9rapie diff\u00e9rente de l’analyse jungienne, qui cherche \u00e0 se couler dans la rivi\u00e8re, alors que la psychosynth\u00e8se vise \u00e0 \u00eatre la rivi\u00e8re.<\/p>\n

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G.B. – Et quelle est sa position par rapport \u00e0 la psychologie humaniste ?<\/strong><\/p>\n

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M:S: \u2014 Dans le mouvement du potentiel humain am\u00e9ricain, la psychosynth\u00e8se a pris sa place comme approche permettant de garder l’ouverture \u00e0 l’exp\u00e9rience, au vivant et \u00e0 l’\u00e9motionnel et de conduire \u00e0 une structuration qui n’aurait pas les limites des structures parentales pr\u00e9-existantes. Le concept de l’identit\u00e9 permet de continuer l\u00e0 o\u00f9 s’arr\u00eate la psychologie humaniste et de r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab qu’est-ce qu’on fait, une fois qu’on est libre ? \u00bb<\/p>\n

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G.B. – Et par rapport \u00e0 la psychologie transpersonnelle ?<\/strong><\/p>\n

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M:S: \u2014 La psychosynth\u00e8se est un des syst\u00e8mes coh\u00e9rents qui inclut la psychologie transpersonnelle en m\u00eame temps que la psychologie traditionnelle. Elle n’est pas un syst\u00e8me de croyances fixes, elle est un syst\u00e8me ouvert et en ce sens, se s\u00e9pare de la religion. Elle ne pr\u00e9suppose ni n’exclut aucune appartenance \u00e9sot\u00e9rique ou religieuse, ni aucun lien particulier avec un maitre.<\/p>\n

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G.B. \u2014 Jusque l\u00e0 nous avons d\u00e9crit la psychosynth\u00e8se par rapport aux autres approches psychologiques. Pourrais-tu en donner un aper\u00e7u qui permette de la saisir en elle-m\u00eame ?<\/strong><\/p>\n

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M.S. \u2014 La psychosynth\u00e8se n’est pas un syst\u00e8me de pens\u00e9e ou un syst\u00e8me de techniques, mais elle se d\u00e9finit uniquement par une vision ou un esprit qui peut \u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 la psychoth\u00e9rapie, \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 la pratique du droit ou de la m\u00e9decine, etc. Elle voit une totalit\u00e9 qui cherche manifestation et regarde tout sympt\u00f4me comme un blocage \u00e0 cette vie qui pousse en nous et qui cherche la cr\u00e9ation d’une forme. La premi\u00e8re t\u00e2che du psychoth\u00e9rapeute en psychosynth\u00e8se est de saisir ce qui cherche \u00e0 \u00e9merger, qui est alors du domaine du transpersonnel. Ce n’est pas n\u00e9cessairement un \u00e9tat mystique, une ouverture de lumi\u00e8re, ce peut \u00eatre simplement la construction d’une structure du moi, v\u00e9hicule d’expression n\u00e9cessaire sans laquelle la totalit\u00e9 est impuissante et le patient peut tr\u00e8s bien savoir que le r\u00e9sultat qu’il recherche est de pouvoir dire bonjour au boucher. Le th\u00e9rapeute n’est pas seul \u00e0 chercher \u00e0 s’ouvrir intuitivement \u00e0 ce qui cherche manifestation ; le patient aussi peut, avec l’aide du th\u00e9rapeute, s’ouvrir \u00e0 son vouloir, \u00e0 ce que sa volont\u00e9 pousse \u00e0 manifester. C’est alors une v\u00e9ritable coop\u00e9ration entre patient et th\u00e9rapeute, et le travail analytique se fait lorsqu’il est n\u00e9cessaire pour permettre la manifestation du soi.<\/p>\n

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G.B. \u2014 Comment la psychosynth\u00e8se pourrait-elle aborder la question des limites ?<\/strong><\/p>\n

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M.S. \u2014 La psychosynth\u00e8se utilise souvent des mod\u00e8les. Il me semble que l’un d’entre eux pourrait \u00eatre utile \u00e0 notre discussion sur les limites. Avant d’exposer le mod\u00e8le j’ai besoin de mettre en garde : la carte n’est pas le territoire, il ne s’agit que d’un mod\u00e8le, qui n’a de valeur que dans son utilit\u00e9, mais qui ne peut en aucun cas saisir toute la v\u00e9rit\u00e9. La psychosynth\u00e8se parle de deux dimensions du d\u00e9veloppement qu’elle place sur un graphique :<\/p>\n

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La dimension horizontale est celle du d\u00e9veloppement de la forme, des v\u00e9hicules d’expression, la structuration du moi, le d\u00e9veloppement d’une personnalit\u00e9, l’incarnation dans la mati\u00e8re. C’est la direction privil\u00e9gi\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 occidentale et qui conduit souvent au d\u00e9veloppement du mental, ou en tous cas, d’une rationalit\u00e9 concr\u00e8te.<\/p>\n

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La dimension verticale est spirituelle, mystique ; c’est la capacit\u00e9 d’ouverture \u00e0 l’\u00e9nergie, \u00e0 d’autres espaces, \u00e0 l’esprit, au souffle. C’est la tradition qu’avait conserv\u00e9e le monde oriental et qui conduit souvent au d\u00e9veloppement de l’\u00e9motionnel.<\/p>\n

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Un d\u00e9veloppement harmonieux a lieu dans les deux dimensions. Le Soi n’est pas la propri\u00e9t\u00e9 de la dimension verticale. Ce sch\u00e9ma permet de d\u00e9finir une \u00ab psychopathologie du sublime \u00bb \u00e0 l’int\u00e9rieur de laquelle je vais pouvoir revenir \u00e0 la question des limites.<\/p>\n

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Lorsque la dimension privil\u00e9gi\u00e9e est la dimension horizontale de la forme ou de l’avoir, et que la dimension verticale est r\u00e9prim\u00e9e (\u00ab r\u00e9pression du sublime \u00bb), la personne peut arriver \u00e0 une crise ou une d\u00e9pression existentielle : plus rien n’a de sens, \u00ab \u00e0 quoi \u00e7a sert tout \u00e7a ? \u00bb, un grand bof qu’il serait dangereux de ne voir que comme une d\u00e9pression n\u00e9vrotique \u00e0 ramener \u00e0 une exp\u00e9rience de la petite enfance. Dans la crise existentielle l’homme est limit\u00e9 par son attachement \u00e0 la mati\u00e8re, par son identification \u00e0 ses structures, par sa peur de l’inconnu, par sa peur de mourir et de n’\u00eatre plus rien s’il n’est pas cette forme qu’il a cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n

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Lorsque la dimension verticale est privil\u00e9gi\u00e9e et que la dimension horizontale est m\u00e9pris\u00e9e, la personne tend vers une crise de la dualit\u00e9 o\u00f9 tous ses d\u00e9sirs, tous ses efforts, sont consacr\u00e9s \u00e0 \u00ab monter \u00bb, d\u00e9passer ce monde de la mati\u00e8re et de la forme, voir au-del\u00e0. Puis elle retombe car, ne cherchant pas \u00e0 manifester ses visions, elle rencontre l’impuissance \u00e0 rester dans ces espaces vers lesquels elle aspire. La personne est limit\u00e9e par son refus des limites de l’incarnation et de la mati\u00e8re.<\/p>\n

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G.B. \u2014 Le lien entre la reconnaissance de son identit\u00e9 et la reconnaissance de ses limites est une propri\u00e9t\u00e9 fondamentale des syst\u00e8mes autonomes comme l’a montr\u00e9 Francisco Varela<\/a>. Comment la psychosynth\u00e8se d\u00e9finit-elle les processus d’identification et de d\u00e9sidentification \u00e0 partir des limites ?<\/strong><\/p>\n

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M.S. \u2014 La personne est identifi\u00e9e \u00e0 une structure ou un r\u00f4le lorsque cette identification est inconsciente et lui tient lieu d’identit\u00e9 comme par exemple quand elle dit \u00ab je suis une m\u00e8re \u00bb. Assagioli \u00e9crit : \u00ab Nous sommes domin\u00e9s par tout ce \u00e0 quoi notre moi se laisse identifier. Nous pouvons dominer, diriger et utiliser tout ce dont nous nous d\u00e9sidentifions. \u00bb [2]<\/a>. La d\u00e9sidentification se fait apr\u00e8s la prise de conscience de son identification ; il s’agit de faire l’exp\u00e9rience de \u00ab je ne suis pas ce r\u00f4le : j’ai des enfants, mais je ne suis pas une m\u00e8re \u00bb. Le passage par l’identification est n\u00e9cessaire, Annick de Souzenelle l’appelle \u00ab le passage de l’avoir \u00bb [3]<\/a>, mais lorsque la forme n’est plus appropri\u00e9e \u00e0 l’expression de soi, il est n\u00e9cessaire de s’en d\u00e9sidentifier.<\/p>\n

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Refuser l’identification, c’est se limiter \u00e0 une exp\u00e9rience sans possibilit\u00e9 de manifestation. Refuser la d\u00e9sidentification, c’est se limiter dans une forme qui se videra peu \u00e0 peu de son \u00e9nergie. Il existe enfin un troisi\u00e8me point qui est l’auto-identification, l’identification au Soi, \u00e0 son identit\u00e9 profonde, \u00e0 l’exp\u00e9rience de l’\u00eatre qui est au-del\u00e0 du processus permanent d’identification et de d\u00e9sidentification n\u00e9cessaire \u00e0 la manifestation. Avec l’exp\u00e9rience de l’identit\u00e9, on atteint une libert\u00e9 qui accepte les limitations de l’incarnation.<\/p>\n

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G.B. \u2014 Quel est le travail du th\u00e9rapeute et du patient dans ces processus d’identification et de d\u00e9sidentification ?<\/strong><\/p>\n

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M.S. \u2014Une des formes de travail qui s’emploie en psychosynth\u00e8se est un travail sur ce qu’on appelle les subpersonnalit\u00e9s, qui sont des petites personnalit\u00e9s qui se constituent \u00e0 l’int\u00e9rieur de la personnalit\u00e9 totale autour d’un besoin particulier et qui comportent, chacune, sa propre vision du monde, ses propres moyens d’interagir et ses attitudes pour obtenir satisfaction. Ces subpersonnalit\u00e9s constituent comme autant de paires de lunettes qu’on met pour voir le monde, si bien que ne fait rien pour le sauver, nous risquons une nouvelle guerre mondiale, ce qui me ram\u00e8ne \u00e0 ma petite enfance… Tant que je ne connaissais pas ma statue de la libert\u00e9 j’\u00e9tais identifi\u00e9e \u00e0 elle et contr\u00f4l\u00e9e par elle. Les gens me trouvaient un peu hautaine et rigide et je ne comprenais pas de quoi ils parlaient. Le travail th\u00e9rapeutique a consist\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre l’existence de cette partie de moi, \u00e0 accepter le besoin de protection qui m’avait fait la construire tr\u00e8s jeune, \u00e0 travailler la peur sous-jacente pour pouvoir vraiment, non seulement m’en d\u00e9sidentifier, mais aussi m’en d\u00e9gager.<\/p>\n

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Le m\u00eame type de travail peut se faire pour des constellations plus grandes ou bien toute une fonction \u2014 le mental, l’\u00e9motionnel ou le corps physique \u2014. On peut \u00eatre identifi\u00e9 \u00e0 son mental : \u00ab je pense, donc je suis \u00bb.<\/p>\n

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Une des bases du travail en psychosynth\u00e8se, c’est l’acceptation : les parties doivent \u00eatre d’abord reconnues ; apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 reconnue, la subpersonnalit\u00e9 a besoin d’\u00eatre accept\u00e9e, ce qui certains jours on voit la vie en rose, et d’autres jours, en noir. Par exemple, j’ai une subpersonnalit\u00e9 que j’appelle \u00ab la statue de la libert\u00e9 \u00bb. Elle se tient tr\u00e8s droite et tr\u00e8s rigide et, comme il est \u00e9crit sur la statue de la libert\u00e9, elle veut faire briller la lumi\u00e8re dans le noir. Elle veut sauver le monde, c’est une fanatique du service au monde, une militante pour l’Amour. Bien s\u00fbr, c’est parce qu’elle voit le monde comme mauvais et que si elle permettra \u00e0 la personne d’accepter la m\u00eame partie chez les autres. Souvent ce qu’on ne tol\u00e8re pas chez l’autre, c’est une partie de soi, qu’on ne tol\u00e8re pas chez soi. L’acceptation est le premier pas vers la transformation.<\/p>\n

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G.B. \u2014 Nous avons parl\u00e9 des limites, puis de l’identit\u00e9, ce sont les premiers pas qu’il faut faire, avant de pouvoir commencer \u00e0 envisager un syst\u00e8me qui soit autonome. Comment la psychosynth\u00e8se aide-t-elle l’individu \u00e0 devenir plus autonome, plus libre ?<\/strong><\/p>\n

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M.S. \u2014 C’est \u00e0 partir du moment o\u00f9 la personne a une exp\u00e9rience de son identit\u00e9, au-del\u00e0 des contenus divers auxquels elle s’identifie, et une exp\u00e9rience de la force de manifestation de cette identit\u00e9 (volont\u00e9), qu’elle peut se sentir libre et \u00eatre autonome. Elle n’est plus r\u00e9active \u00e0 son environnement, mais active et causale dans son environnement.<\/p>\n\n\n\n
Deux cas typiques\u00a0:<\/p>\n

\u2022 Avocat, 45 ans, p\u00e8re de famille, il est venu me voir pour d\u00e9pression. Tr\u00e8s sarcastique, agressif, en r\u00e9bellion par principe, il pouvait toujours s’opposer, dire non, exprimer son m\u00e9contentement, mais \u00e9tait incapable de dire \u00e0 quelqu’un qu’il l’aimait bien. Des \u00e9v\u00e9nements de son pass\u00e9, son \u00e9ducation catholique avaient laiss\u00e9 chez lui des traces profondes. Il s’accrochait \u00e0 sa structure personnelle, s’ennuyait de plus en plus et ne trouvait plus de source d’\u00e9nergie qui puisse passer dans son m\u00e9tier, dans sa structure. Nous avons surtout travaill\u00e9 \u00e0 l’ouverture \u00e0 l’Amour, aux exp\u00e9riences de sommet cach\u00e9es dans ses placards (tout fran\u00e7ais en a en r\u00e9serve, souvent datant de son adolescence). Ce travail devait toujours se faire avec l’acceptation de la pens\u00e9e, pour ne pas recr\u00e9er cette dichotomie entre la pens\u00e9e et le spirituel qui lui avait \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 dans sa jeunesse. Bien entendu, au cours de cette th\u00e9rapie un travail d’analyse sur son pass\u00e9 a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9, mais toujours dans le but de s’ouvrir \u00e0 l’Amour et \u00e0 son identit\u00e9 profonde au-del\u00e0 de l’identification \u00e0 sa personnalit\u00e9 d\u00e9fensive.<\/p>\n

\u2022 Enseignante, la quarantaine, elle m’a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9e par une \u00e9cole de yoga. Elle venait parce qu’on lui avait dit qu’elle avait des probl\u00e8mes personnels et qu’il serait bien, pour un meilleur service au monde, qu’elle fasse de la psychosynth\u00e8se. Elle n’avait jamais v\u00e9cu avec un homme, n’avait pas d’enfant. Elle s’est beaucoup consacr\u00e9e au yoga et \u00e0 la m\u00e9ditation, faisait tr\u00e8s attention \u00e0 sa nourriture, \u00e0 l’ouverture aux autres. Elle avait beaucoup de visions, mais aussi une r\u00e9pression de sa col\u00e8re, un grand m\u00e9pris pour le monde et la mati\u00e8re, une grande peur de l’\u00e9nergie de vie qui risquerait de la \u00ab salir \u00bb, une r\u00e9pression de sa douleur, de ses besoins personnels, de sa petite fille interne et de sa sexualit\u00e9. Bien entendu, l\u00e0 encore, il a fallu faire l’analyse des raisons, qui lui ont fait (dans son enfance), privil\u00e9gier la dimension mystique et r\u00e9primer ses besoins personnels, mais jamais il ne lui a \u00e9t\u00e9 dit que ce qu’elle avait d\u00e9velopp\u00e9 par ses pratiques de yoga et de m\u00e9ditation n’\u00e9tait qu’une \u00ab compensation \u00bb. Au contraire cette capacit\u00e9 d’ouverture a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour l’apprentissage de l’amour de Soi et l’acceptation de ses besoins et de ses d\u00e9sirs.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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G.B. – Tu as prononc\u00e9 tr\u00e8s discr\u00e8tement le mot \u00ab volont\u00e9 \u00bb. Quel sens lui donne-t-on exactement en psychosynth\u00e8se ?<\/strong><\/p>\n

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M.S. \u2014 C’est vrai que j’h\u00e9site toujours \u00e0 parler de la volont\u00e9 en employant ce nom, parce qu’il a mauvaise r\u00e9putation. Lorsqu’on parle de volont\u00e9 en psychosynth\u00e8se, il ne s’agit pas de ce que le parent cherche \u00e0 exprimer lorsqu’il dit \u00e0 son enfant \u00ab tu n’as aucune volont\u00e9 \u00bb. Il s’agit de la fonction qui pousse \u00e0 l’action, mobilise, r\u00e8gle les diff\u00e9rentes autres fonctions de la personnalit\u00e9. Je n’ai pas dit \u00ab domine \u00bb, mais \u00ab pousse \u00e0 l’action \u00bb. Lorsqu’on parle de volont\u00e9, on se heurte souvent \u00e0 des r\u00e9sistances. L’une d’elle vient de la conception victorienne de la volont\u00e9 qui la voit comme un moyen de contrainte ou d’inhibition des autres fonctions de la personnalit\u00e9. La volont\u00e9 n’est pas intrins\u00e8quement \u00e0 l’oppos\u00e9 des d\u00e9sirs, c’est ce qui permet de changer le cadre de r\u00e9f\u00e9rence dans lequel les d\u00e9sirs op\u00e8rent. Mais si, lorsque on a chang\u00e9 ce cadre, aucun d\u00e9sir, aucun sentiment n’est convaincu, la volont\u00e9 est insuffisante au bout d’un certain temps. Sans gratification, il finira par se produire une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale. Une autre r\u00e9sistance \u00e0 la volont\u00e9, en fait plus profonde, vient du refus de vivre et de jouer le jeu. Un choix fondamental c’est de dire oui \u00e0 la vie ; c’est un ch\u00e8que en blanc donn\u00e9 \u00e0 la vie. On n’a aucune bonne ou mauvaise raison de le faire ou de ne pas le faire. Autour de ces questions le th\u00e9rapeute peut faire sortir le non, la col\u00e8re vis-\u00e0-vis de Dieu, mais cela ne fera pas n\u00e9cessairement dire oui et le th\u00e9rapeute doit reconna\u00eetre qu’il ne peut rien faire pour que le patient dise oui. C’est ce choix fondamental qui donnera sa vitalit\u00e9 \u00e0 notre capacit\u00e9 de choix et \u00e0 notre capacit\u00e9 de mobiliser les d\u00e9sirs vers un but n\u00e9cessaire \u00e0 la manifestation de Soi.<\/p>\n

\n

G.B. – L’harmonisation des volont\u00e9s individuelles est un des probl\u00e8mes majeurs de l’\u00e9conomie et de la politique. La psychosynth\u00e8se permet l’exp\u00e9rience d’une volont\u00e9 individuelle. Comment con\u00e7oit-elle l’harmonisation de ces volont\u00e9s individuelles et la manifestation d’une volont\u00e9 collective ?<\/strong><\/p>\n

\n

M.S. \u2014 La volont\u00e9 comprend plusieurs aspects. Un de ceux-ci est une volont\u00e9 personnelle qui a pour but l’int\u00e9gration de la personnalit\u00e9 et qui peut d\u00e9velopper un s\u00e9paratisme. Mais la volont\u00e9 est aussi transpersonnelle et li\u00e9e au mouvement et \u00e0 la direction des processus de vie. Elle permet l’exp\u00e9rience d’un lien fondamental avec la soci\u00e9t\u00e9 ainsi qu’avec la totalit\u00e9 de la vie. En ce sens il ne s’agit ni de refuser les limites ni d’en \u00eatre prisonnier, mais plut\u00f4t de d\u00e9passer le probl\u00e8me en suivant notre impulsion de vie (non nos instincts) \u00e0 l’int\u00e9rieur de nos limites. Lorsqu’on travaille au niveau collectif, on cherche souvent l’annihilation des diff\u00e9rences et des individualit\u00e9s. Il s’agirait plut\u00f4t d’approfondir l’individualit\u00e9 vers l’identit\u00e9, de devenir plus individuel, plus s\u00e9par\u00e9, pour trouver son identit\u00e9, et avec elle son unit\u00e9 propre et l’unit\u00e9 de la collectivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Conscience de masse, conscience individuelle et conscience de groupe.<\/strong><\/p>\n

Un des probl\u00e8mes qui se pose dans notre culture est celui d’un travail en groupe, d’un retour vers une collectivit\u00e9 et une conscience plus humanitaire, plus globale, plus universelle. Une des tendances est de reprendre les vieux mod\u00e8les de collectivit\u00e9s o\u00f9 chacun se d\u00e9finissait par son appartenance au groupe. C’est ce qu’on pourrait appeler une conscience de masse. Puis s’est d\u00e9velopp\u00e9e la conscience de l’existence individuelle, s\u00e9par\u00e9e du groupe, de la famille, de la matrice maternelle. Mais avec cette conscience individuelle appara\u00eet un grand s\u00e9paratisme, une identification \u00e0 \u00eatre diff\u00e9rent, et une peur de se noyer \u00e0 nouveau dans la masse. Le besoin actuel est de trouver une conscience de groupe o\u00f9 chacun a conscience de son identit\u00e9 propre, individuelle, mais aussi universelle. Nous avons peu de mod\u00e8les pour ce nouveau mode, mais il s’agit d’une conscience et non pas n\u00e9cessairement d’une organisation physique.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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M\u00e9ditation r\u00e9flexive<\/strong><\/p>\n

\n

Pierro Ferrucci propose comme sujet de m\u00e9ditation r\u00e9flexive cette pens\u00e9e de Goethe : \u00ab c’est dans la limitation de soi que se manifeste tout d’abord le vrai ma\u00eetre<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\n

Assagioli parle de trois aspects de la m\u00e9ditation : la m\u00e9ditation r\u00e9flexive autour d’un th\u00e8me, comme celle ci-dessus, la m\u00e9ditation r\u00e9ceptive dans le silence qui s’ouvre pour recevoir et la m\u00e9ditation cr\u00e9ative qui a pour but de cr\u00e9er les formes les plus appropri\u00e9es pour la manifestation. La m\u00e9ditation se fait \u00e0 partir d’un point d’identit\u00e9 et n’est introduite chez les patients que lorsque la structure du moi est solide et qu’un d\u00e9but de conscience au del\u00e0 du critique commence \u00e0 se faire jour.<\/p>\n

\n

\n

Pour en savoir plus<\/strong><\/p>\n

Votre \u00e9panouissement personnel par la psychosynth\u00e8se<\/em>, Pierro Ferrucci, Ed. Retz, 1982.<\/p>\n

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***<\/p>\n

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Martine Sandor s’est form\u00e9e \u00e0 la psychosynth\u00e8se en Californie. Elle enseigne la psychologie humaniste et transpersonnelle \u00e0 l’\u00c9cole des Psychologues praticiens \u00e0 l’Institut catholique de Paris et coordonne le programme de formation \u00e0 la psychosynth\u00e8se, qu’elle exerce par ailleurs en travail individuel et en groupes de th\u00e9rapie. (1982)<\/p>\n

\n

\n

[1]<\/a> Un personnage extraordinaire \u2014 Roberto Assagioli<\/em>, par Sam Keen, interview parue dans Psychologie.<\/p>\n

[2]<\/a> De l’arbre de vie au sch\u00e9ma corporel ou le symbolisme du corps humain<\/em>, Annick de Souzenelle.<\/p>\n

[3]<\/a> P<\/em>sychosynth\u00e8se : principes et techniques<\/em>, R. Assagioli, Ed. Epi, p. 33.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La psychosynth\u00e8se n’est pas un syst\u00e8me de pens\u00e9e ou un syst\u00e8me de techniques, mais elle se d\u00e9finit uniquement par une vision ou un esprit qui peut \u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 la psychoth\u00e9rapie, \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 la pratique du droit ou de la m\u00e9decine, etc. Elle voit une totalit\u00e9 qui cherche manifestation et regarde tout sympt\u00f4me comme un blocage \u00e0 cette vie qui pousse en nous et qui cherche la cr\u00e9ation d’une forme. 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