{"id":56,"date":"2008-07-08T00:00:00","date_gmt":"2008-07-08T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=56"},"modified":"2010-10-13T20:28:33","modified_gmt":"2010-10-13T19:28:33","slug":"linformation-du-moi-par-jacques-kalmar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/linformation-du-moi-par-jacques-kalmar\/","title":{"rendered":"L'in~formation du moi par Jacques Kalmar"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre Libre Num\u00e9ros\u00a0: 84-85-86, Mai-Ao\u00fbt 1952, 87-88-89 Septembre-D\u00e9cembre 1952, 90-91 Janvier-F\u00e9vrier 1953) <\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9passement du Moi, le franchissement des remparts de la citadelle du Moi, le libre \u00e9panouissement hors des limitations de l’ego est un chapitre important de l’enseignement n\u00e9cessaire \u00e0 la compl\u00e8te r\u00e9alisation de l’homme. <\/span><\/span><\/span>Avec la \u00ab dissolution du Moi \u00bb se produit, en effet, une transformation dans l’\u00eatre qui lui assure la vision et la compr\u00e9hension de l’Unicit\u00e9 de tout ce qui est. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela est bien connu. Mais il est int\u00e9ressant de constater que la plupart de ceux qui le savent ne peuvent r\u00e9ussir \u00e0 s’extraire des limites strictes de leur Moi, ni \u00e9chapper \u00e0 l’emprise de ses exigences. Bien au contraire, tout en proclamant leur m\u00e9fiance \u00e0 l’encontre du Moi et leur foi \u00e0 l’\u00e9gard du plan d’existence o\u00f9 le Moi s’est \u00e9vanoui, ils ne cessent, en pratique, de fortifier et d’alimenter leur Moi de multiples fa\u00e7ons. <\/span><\/span><\/span>Il semble bien, \u00e0 ce point de vue, que la suj\u00e9tion au Moi, pour celui qui d\u00e9sire s’en lib\u00e9rer est, en fin de compte, presque aussi imp\u00e9rative que pour ceux qui ne connaissent rien de ces questions et ne s’en pr\u00e9occupent pas.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

La personne qui s’est propos\u00e9e de proc\u00e9der au d\u00e9mant\u00e8lement de son Moi et au d\u00e9tachement de tout ce qui constitue une importance vitale pour l’ego se heurte \u00e0 une r\u00e9sistance, butte contre le mur de l’ego qui la renvoie dans l’enceinte de son Moi. <\/span><\/span><\/span>Ces obstacles, en apparence infranchissables, ces difficult\u00e9s, qui paraissent insurmontables, doivent avoir un motif justificatif, doivent relever de causes qu’il importerait de d\u00e9finir d’une mani\u00e8re pr\u00e9cise. <\/span><\/span><\/span><\/span>Mettre les \u00e9checs subintrants sur le compte d’une infirmit\u00e9 dans le vouloir, d’une compr\u00e9hension mal d\u00e9velopp\u00e9e ou d’une connaissance insuffisante ne r\u00e9sout certainement pas le probl\u00e8me. Les facteurs d\u00e9terminants sont plus profond\u00e9ment enracin\u00e9s dans l’individu. La connaissance de ces facteurs est donc importante \u00e0 maints \u00e9gards, cela est peu contestable. Et cependant, on ne parait pas s’\u00eatre vraiment pr\u00e9occup\u00e9 des conditions qui peuvent interf\u00e9rer avec le libre franchissement du mur de l’ego. <\/span><\/span><\/span>Ces conditions contrariantes, ces facteurs interf\u00e9rants qui, chez les uns expliquent le non-d\u00e9passement du Moi sont, sans doute, identiques \u00e0 ceux qui, chez d’autres, conduisent aux multiples formes de syndromes d\u00e9g\u00e9n\u00e9ratifs du Moi. <\/span><\/span><\/span>A la source on trouve dans l’un et l’autre cas ~ qu’il y ait stagnation ou r\u00e9gression ~ un caract\u00e8re ou un faisceau de caract\u00e8res qui entrave l’ascendance \u00e0 un plan d’\u00eatre sup\u00e9rieur et la rend techniquement irr\u00e9alisable. Qu’il s’agisse d’une r\u00e9alisation mat\u00e9rielle, mentale ou spirituelle elle implique, pour se produire, la pr\u00e9sence d’un certain nombre d’\u00e9l\u00e9ments sans lesquels elle ne saurait se manifester. Ces \u00e9l\u00e9ments repr\u00e9sentent les conditions techniques de la r\u00e9alisation et l’absence de l’un d’entre eux suffit \u00e0 rendre le projet de construction mat\u00e9rielle, mentale ou spirituelle techniquement irr\u00e9alisable. Et cela ind\u00e9pendamment, en <\/span>quelque sorte, du vouloir, de la connaissance, du degr\u00e9 de compr\u00e9hension de la personne. <\/span><\/span><\/span>Il devient, d\u00e8s lors, inutile d’exhorter hommes et femmes \u00e0 se transformer si l’on ne s’est pas, auparavant, inqui\u00e9t\u00e9 de savoir si les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la r\u00e9alisation recherch\u00e9e sont pr\u00e9sentes, si la transformation est techniquement r\u00e9alisable.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span>Dans les milieux spiritualistes on parle habituellement du \u00ab Moi \u00bb comme d’une inclusion \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’\u00eatre, comme d’une production dont le moins qu’on puisse dire est qu’elle est ind\u00e9sirable. Cette notion parasitaire du Moi incite, \u00e9videmment, \u00e0 s’en d\u00e9barrasser mais la volont\u00e9 qui pr\u00e9side \u00e0 cette d\u00e9termination de mettre un terme \u00e0 l’intoxication chronique provoqu\u00e9e par le parasitisme ego~ique est un facteur de tension qui a pour r\u00e9sultat de fixer l’individu sur le plan o\u00f9 le parasite se d\u00e9veloppe. <\/span><\/span><\/span>On doit attacher une grande importance \u00e0 ce fait que les actions dont l’objet th\u00e9orique, et d’ailleurs logique, est d’extirper le corps \u00e9tranger qui s’est incrust\u00e9 dans l’\u00eatre et qui l’\u00e9puise ont pour aboutissant pratique une vitalit\u00e9 accrue qui rend l’h\u00f4te toujours plus intol\u00e9rable. <\/span><\/span><\/span>Mais, au juste, quel est ce \u00ab Moi \u00bb dont on parle tant ? On le d\u00e9finit, habituellement, comme \u00e9tant l’ensemble des contenus mentaux de l’individu (connaissances intellectuelles. scientifiques, professionnelles, opinion religieuse, politique, \u00e9conomique ; conceptions philosophiques ; sentiments familiaux et pour tout ce qui touche la sph\u00e8re individuelle ; sentiments nationaux et pour tout ce qui int\u00e9resse la sph\u00e8re collective) contenus mentaux qui p\u00e9n\u00e8trent la conscience et qui donnent \u00e0 l’individu la notion de la continuit\u00e9 de son \u00eatre. <\/span><\/span><\/span>Le Moi ainsi compris donne \u00e0 la personnalit\u00e9 sa formule et constitue le but et le terme de ce que se proposent d’atteindre les syst\u00e8mes \u00e9ducatifs quelle que soit la m\u00e9thode dont ils se pr\u00e9valent. Ce Moi, dont les \u00e9l\u00e9ments constitutifs rel\u00e8vent en partie d’acquisitions individuelles et en partie d’apports collectifs, s’identifie donc avec les formules typologiques de l’adapt\u00e9 social. <\/span><\/span><\/span>Ce processus d’adaptation sociale repr\u00e9sente pour les Ecoles p\u00e9dagogiques le probl\u00e8me central de leurs investigations et l’\u00e9laboration d’une personnalit\u00e9 \u00e9quilibr\u00e9e l’objet majeur de leurs pr\u00e9occupations. Pour ces Ecoles le Moi de l’adapt\u00e9 social est le Moi normal, la forme naturelle du Moi. Pour elles la personnalit\u00e9, avec tous ses composants h\u00e9t\u00e9roclites s’impose comme formule logique d’expression de l’individu cependant que l’im~personnalit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme repr\u00e9sentant un tonus mental d\u00e9ficient, comme \u00e9tant l’indice d’un obscurcissement pathologique des potentialit\u00e9s de l’\u00eatre. <\/span><\/span><\/span>Lorsque les spiritualistes se refusent \u00e0 confondre l’accession au Moi socialis\u00e9 avec l’accomplissement de l’Evolution individuelle ils sont certainement dans le vrai. <\/span><\/span><\/span>Mais lorsqu’ils se laissent abuser par les affirmations des Ecoles p\u00e9dagogiques aussi bien que par l’opinion des foules selon lesquelles le Moi de l’adapt\u00e9 social s’identifie avec le Moi normal et d\u00e9finit le Moi naturel, ils s’\u00e9cartent du vrai et les cons\u00e9quences en sont graves. Car c’est pr\u00e9cis\u00e9ment par cette impr\u00e9cision dans la compr\u00e9hension du Moi que s’explique \u00e0 la fois l’impossibilit\u00e9 de le d\u00e9passer et les syndromes d\u00e9g\u00e9n\u00e9ratifs qui peuvent r\u00e9sulter d’un effort mal conduit parce que mal compris. <\/span><\/span><\/span>Car ce qui est mal compris, en fin de compte, c’est que ce qui est n\u00e9faste dans le Moi n’est pas tant son existence que son in~formation, son vice de d\u00e9veloppement, la dysfonction g\u00e9n\u00e9rale de sa physiologie.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour autant que l’homme existe sur un plan d’\u00eatre ou r\u00e8gne la dualit\u00e9, il est logique que le rapport Moi\/Non-Moi soit r\u00e9git par des lois strictes. Que cette dualit\u00e9 soit une illusion, qu’elle ne corresponde pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, c’est certain, mais elle n’en existe pas moins et il est n\u00e9cessaire d’en tenir compte \u00e0 moins de sombrer dans des sp\u00e9culations fumeuses et st\u00e9riles. <\/span><\/span><\/span>Il y a un plan de r\u00e9alit\u00e9 et l’homme ne s’y trouve pas. <\/span><\/span><\/span>Il y a de multiples plans d’\u00eatre qui ne sont pas r\u00e9alit\u00e9 mais qui existent cependant. C’est sur l’un ou l’autre de ces plans irr\u00e9els que chacun d’entre nous se trouve selon son niveau d’\u00e9volution ou d’involution. Ce qui importe, sans doute, et c’est bien l\u00e0 le sens profond de l’existence, c’est de retrouver le plan du r\u00e9el et de faire co\u00efncider la formule de l’existence avec la formule de la Vie. <\/span><\/span><\/span>Dans ce but avoir la connaissance lucide de ce que l’on doit atteindre et r\u00e9aliser est \u00e9videmment n\u00e9cessaire mais ce n’est pas suffisant. On doit \u00e9galement s’attacher \u00e0 d\u00e9finir clairement o\u00f9 l’on se trouve, sur quel plan d’existence on pense et agit. Faute de r\u00e9pondre \u00e0 cette exigence on risque d’\u00eatre la victime de ph\u00e9nom\u00e8nes hallucinatoires et de s’imaginer avoir acc\u00e9der \u00e0 des plans d’\u00eatre sup\u00e9rieurs alors qu’on s’est, en fait, dirig\u00e9 dans une direction diam\u00e9tralement oppos\u00e9e. La r\u00e9alisation spirituelle n’est pas simple car l’homme est g\u00e9n\u00e9ralement dans une situation qui s’oppose \u00e0 toute ascendance et la m\u00e9connaissance de cette situation peut \u00eatre un sujet de d\u00e9composition plut\u00f4t que de dissolution de la personnalit\u00e9. <\/span><\/span><\/span>Eu \u00e9gard aux rapports dualistes des \u00eatres et des choses sur les plans d’existence de l’homme la formation du Moi r\u00e9pond \u00e0 un stade n\u00e9cessaire du d\u00e9veloppement mental de l’individu. <\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il importe donc d’\u00e9tudier les cinq points suivants : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. ~ Quels sont les crit\u00e8res qui permettent de d\u00e9finir le Moi sans ambigu\u00eft\u00e9 ; quels sont les caract\u00e8res fondamentaux qui conditionnent la normalit\u00e9 du Moi. Autrement exprim\u00e9 analyser quelles sont les fonctions du Moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. ~ Les connaissant, \u00e9tablir si le Moi de l’adapt\u00e9 social, consid\u00e9r\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement comme une norme, est identique au Moi normal tel qu’il aura fonctionnellement \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. ~ S’il ne l’est pas, rechercher en quel point du processus d’adaptation s’est produite la dissolution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. ~ Etablir ce qui distingue le Moi de l’adapt\u00e9 social des formes pathologiques du Moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. ~ Cela \u00e9tant connu d\u00e9finir les conditions qui assurent le retour au Moi normal et pr\u00e9parent l’accession aux plans d’existence o\u00f9 le Moi est d\u00e9pass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chacun de ces points va \u00eatre bri\u00e8vement expos\u00e9. Ils sont l’objet d’une \u00e9tude plus approfondie dans un livre actuellement en pr\u00e9paration. <\/span><\/span><\/span>Leur connaissance est vraiment \u00e0 la source de la compr\u00e9hension des motifs profonds qui entravent si souvent les essais de re~naissance spirituelle.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span>Il ressort des \u00e9tudes psychologiques contemporaines (Piaget, Odier) qu’apr\u00e8s le passage de l’adualisme primaire au dualisme, c’est-\u00e0-dire de l’indistinction \u00e0 la distinction, de l’indiff\u00e9renciation \u00e0 la diff\u00e9renciation entre le Moi et le Non-Moi, la construction du Moi se r\u00e9sume dans l’\u00e9laboration de trois fonctions fondamentales ; fonctions qui conf\u00e8rent le sentiment d’autonomie, le sentiment de valeur et le sentiment de s\u00e9curit\u00e9. <\/span><\/span><\/span>Le Moi est form\u00e9 <\/em>lorsque les trois fonctions d’autonomisation, de valorisation, de s\u00e9curisation s’\u00e9tant d\u00e9velopp\u00e9es assurent \u00e0 la personne les trois sentiments correspondants. Ces trois sentiments constituent l’infrastructure n\u00e9cessaire \u00e0 l’\u00e9dification d’une personnalit\u00e9 \u00e9quilibr\u00e9e. <\/span><\/span><\/span>La formation d’un tel Moi est indispensable et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le r\u00f4le de l’\u00e9ducateur que d’en permettre la r\u00e9ussite. Mais la consid\u00e9rer comme le terme ultime de l’avanc\u00e9e psychologique c’est, \u00e9videmment, m\u00e9conna\u00eetre l’existence sus-jacente du Soi. Car il convient de remarquer que le Moi, m\u00eame parfaitement form\u00e9 dans sa triple exigence fonctionnelle, ne d\u00e9passe pas, en tant que Moi, le rapport Personne\/ Non-Moi dont il d\u00e9finit, d’ailleurs la formule. Le Moi form\u00e9 implique, pour se former et pour durer, l’harmonie dans les relations entre la Personne et tout ce qui n’est pas la Personne. Cette harmonie, ce respect r\u00e9ciproque entre les \u00eatres et les choses justifient le sentiment de s\u00e9curit\u00e9. Le sentiment d’autonomie, de compl\u00e8te diff\u00e9renciation d’avec le Non-Moi et la connaissance claire de la situation occup\u00e9e par la Personne dans le Monde assurent le sentiment de juste valorisation.<\/span><\/span><\/span> Mais il n’en reste pas moins que le passage de la Personnalit\u00e9 \u00e0 l’Im~personnalit\u00e9 repr\u00e9sente le stade suivant de l’Evolution psychologique qui conduit de l’existence selon le Moi \u00e0 l’existence dans le Soi. <\/span><\/span><\/span>Le Moi form\u00e9 est dans la trace directe qui m\u00e8ne \u00e0 l’unit\u00e9 du Soi car sa formation s’est op\u00e9r\u00e9e ~ condition n\u00e9cessaire ~ dans un climat d’harmonie g\u00e9n\u00e9rale et la connaissance de cet Amour universel pr\u00e9pare la m\u00e9tamorphose du dualisme, qui est la loi sur le plan de la Personnalit\u00e9 vers l’adualisme qui est la loi sur le plan de l’impersonnalit\u00e9. Autrement exprim\u00e9, l’individu, dans la trajectoire de son \u00e9volution psychologique, aura travers\u00e9 successivement les \u00e9tats d’indiff\u00e9renciation (adualisme primaire par absence de conscience), de diff\u00e9renciation (dualisme), puis d’indiff\u00e9renciation (adualisme par prise de conscience de l’Unit\u00e9).<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

Le Moi parfaitement form\u00e9 \u00e9tant compris et fonctionnellement bien d\u00e9fini il importe maintenant de savoir si le Moi de l’adapt\u00e9 social, c’est-\u00e0-dire de la personne qui \u00e9volue, pense et agit dans le milieu social et selon les normes de ce milieu, est identique au Moi form\u00e9. S’il ne l’est pas il resterait alors \u00e0 d\u00e9terminer par quels caract\u00e8res il s’en diff\u00e9rencie. <\/span><\/span><\/span>Or, si l’on tient rigoureusement compte des conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la formation normale du Moi on peut remarquer, d\u00e8s le premier abord, que le processus d’adaptation sociale est incompatible avec la construction d’un tel Moi. Car toute l’architectonique du milieu social est formellement d\u00e9pendante de l’exercice exclusif de l\u2019Intelligence. Et celle-ci tend \u00e0 la multiplication de la multiplicit\u00e9 ; \u00e0 la rupture des rapports de compl\u00e9mentarit\u00e9 et leur transformation en rapports d’opposition ; \u00e0 l’introduction de la division, de l’antagonisme, de l’hostilit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 il y avait harmonie et mutuel respect. <\/span><\/span><\/span>Il en r\u00e9sulte que le sentiment d’autonomie compl\u00e8te ne p\u00e9n\u00e8tre pas la conscience pour le motif simple que se substitue \u00e0 lui un sentiment de d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard de forces obscures, anonymes, incontr\u00f4lables. Ce sentiment de d\u00e9pendance entra\u00eene l’\u00e9closion d’un sentiment d’ins\u00e9curit\u00e9 permanente avec son cort\u00e8ge de manifestations r\u00e9actionnelle : peurs, anxi\u00e9t\u00e9, angoisse, phobies. <\/span><\/span><\/span>D’autre part l’\u00e9tude de la psychologie de l’homme socialement adapt\u00e9, l’observation des coutumes, des \u00ab styles d’existence \u00bb des milieux sociaux montre que l’homme s’est tr\u00e8s incompl\u00e8tement lib\u00e9r\u00e9 des m\u00e9canismes psychologiques infantiles ressortissant de son \u00e9volution ontog\u00e9nique et primitive relevant de son \u00e9volution phylog\u00e9nique. L’un de ces m\u00e9canismes est repr\u00e9sent\u00e9 par le processus projectif tel qu’il a \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9 par Baldwin. Projecter, selon Odier, \u00ab c’est localiser en dehors de l’esprit ce qui se passe en lui, c’est commettre une fausse-localisation. L’enfant pr\u00eate ses id\u00e9es, d\u00e9sirs, ou sentiments \u00e0 autrui… Il les pr\u00eate avec d’autant plus de naturel qu’il ignore que leur auteur est son propre esprit. La projection consiste donc \u00e0 situer un \u00e9l\u00e9ment du moi dans le non-moi, pour ensuite en attribuer l’origine et l’appartenance \u00e0 ce non-moi \u00bb.[1]<\/a> Parall\u00e8lement au processus projectif se manifeste le processus introjectif. \u00ab Introjecter, c’est en un premier temps, introduire dans le moi tel \u00e9l\u00e9ment exog\u00e8ne. Puis dans un deuxi\u00e8me temps, en revendiquer la propri\u00e9t\u00e9. \u00bb[2]<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Ces m\u00e9canismes psychologiques se retrouvent chez l’adulte dans les \u00e9tats n\u00e9vropathiques qui prendraient ainsi l’aspect de formes mentales r\u00e9gressives par retour au stade infantile du d\u00e9veloppement du Moi. En tenant compte toutefois que ce stade est normal chez l’enfant et qu’il a une signification pathologique chez l’adulte. <\/span><\/span><\/span>Mais l’adulte n\u00e9vros\u00e9 a-t-il r\u00e9ellement l’exclusivit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne projectif comme l’affirment les psychologues ? L’adulte dit \u00ab normal \u00bb en est-il indemne ? Evidemment non. L’observation simple du comportement des hommes dans les groupements sociaux montre, qu’en fait, les proc\u00e9d\u00e9s mentaux de la projection et de l’introjection se produisent en permanence et sur une \u00e9chelle universelle. <\/span><\/span><\/span>Ce sont les rapports parents et \u00e9ducateurs-enfants qui sont \u00e0 la source des premi\u00e8res manifestations projectives de nature valorisante de la part de l’enfant. L\u00e0 s’amorce l’action corollaire de l’introjection d\u00e9valorisante. On peut affirmer que ce double mouvement psychologique ne cesse pas mais tend, au contraire, \u00e0 se d\u00e9velopper chez l’adulte toujours davantage tout au long de l’existence sociale. <\/span><\/span><\/span>Comment s’expliquent, en effet, les rapports entre chef et subordonn\u00e9, entre maitre et \u00e9tudiant, entre les divers \u00e9chelons de la hi\u00e9rarchie militaire, entre maitre et serviteur, entre client et fournisseur, entre citoyen et Etat, entre les castes, entre les classes, etc. ? Comment, sinon par le proc\u00e9d\u00e9 de la projection et de l’introjection. Projection valorisante du subordonn\u00e9 vers son chef, de l’\u00e9tudiant vers son ma\u00eetre, du soldat pour le grad\u00e9. <\/span><\/span><\/span>Or, celui qui valorise se d\u00e9valorise cependant que celui qui est valoris\u00e9 s’identifie avec les caract\u00e8res valorisants qui lui sont conf\u00e9r\u00e9s et dont il fait sa personnalit\u00e9 : ainsi du maitre, du chef, du grad\u00e9, etc. <\/span><\/span><\/span>Qu’est-ce que la timidit\u00e9 sinon une manifestation de valorisation de l’interlocuteur et de d\u00e9valorisation simultan\u00e9e pour sa propre personne ? <\/span><\/span><\/span>M\u00eame celui qui est valoris\u00e9 dans certaines circonstances, en pr\u00e9sence d’un \u00ab inf\u00e9rieur \u00bb hi\u00e9rarchique sera n\u00e9cessairement d\u00e9valoris\u00e9 dans d’autres circonstances, par ses adversaires ou par ses \u00ab sup\u00e9rieurs \u00bb. L’estime, l’affection r\u00e9ciproque peuvent, sans doute, amenuiser la tendance d\u00e9valorisante mais sont incapables de la supprimer compl\u00e8tement.<\/span><\/span><\/span> Nous parlons couramment de la \u00ab puissance \u00bb d’un Etat, d’un homme, d’une croyance, d’un parti sans comprendre que c’est nous qui cr\u00e9ons cette puissance, que c’est chacun d’entre nous qui l’entretenons et la d\u00e9veloppons et que sans nous elle n’existerait pas. <\/span><\/span><\/span>L’homme social est ainsi emport\u00e9 dans un courant dont la source est dans l’intellect et qui fait obstacle \u00e0 la formation du sentiment de valeur. <\/span><\/span><\/span>L’enfant ne na\u00eet pas bon ou mauvais. II na\u00eet dans un monde hostile, un monde o\u00f9 tout s’oppose et se contrarie, o\u00f9 les relations inter~humaines sont sous la d\u00e9pendance de proc\u00e9d\u00e9s de pens\u00e9es qui, tour \u00e0 tour, construisent et d\u00e9truisent les valeurs. Cela doit n\u00e9cessairement influencer sa mentalit\u00e9 car son adaptation \u00e0 ce milieu doit se faire sur le plan des oppositions, des contrari\u00e9t\u00e9s et des hostilit\u00e9s. <\/span><\/span><\/span>Plus les groupements sont \u00e9tendus, plus les concentrations humaines sont importantes et plus les hommes s’\u00e9loignent les uns des autres en dressant des barri\u00e8res entre eux. Plus les groupements sont civilis\u00e9s, technologiques et plus la d\u00e9valorisation de l’homme devient un \u00e9l\u00e9ment essentiel de leur d\u00e9veloppement et de leur perp\u00e9tuation. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On voit combien nous sommes loin des conditions d’harmonie requises pour la formation \u00e9quilibr\u00e9e du Moi. La relativit\u00e9 de la condition mat\u00e9rielle ou mentale, la m\u00e9connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle sont autant de motifs pour provoquer dans le Moi des d\u00e9s\u00e9quilibres fonctionnels et pour installer dans la Personnalit\u00e9 des sentiments d’inf\u00e9riorit\u00e9. <\/span><\/span><\/span>La dysfonction ainsi amorc\u00e9e va s’\u00e9tendre en chaine et gagner les autres fonctions du Moi. Il est bien \u00e9vident que le sentiment de s\u00e9curit\u00e9, dans un tel milieu, ne pourra gu\u00e8re s’\u00e9panouir. L’ins\u00e9curit\u00e9, ou \u00e0 la limite l’a~s\u00e9curit\u00e9, viendra s’accoler au sentiment d’inf\u00e9riorit\u00e9, ils se fortifieront mutuellement dans leur d\u00e9gradation et ainsi se pr\u00e9cisera le syndrome dysfonctionnel du Moi. <\/span><\/span><\/span>L’inclusion de la personne dans un milieu hostile, instable, g\u00e9n\u00e9rateur de peurs, d’inqui\u00e9tude par l’ins\u00e9curit\u00e9 toujours plus mena\u00e7ante ; son introduction au sein de la machine sociale qui l’\u00e9crase de toute son \u00e9normit\u00e9 et de toute son irresponsabilit\u00e9 suscitent, naturellement, un sentiment d’\u00e9troite d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard de forces contre lesquelles on a l’impression d’\u00eatre plus ou moins d\u00e9muni. Cette sensation d’impuissance, associ\u00e9e au sentiment d’ins\u00e9curit\u00e9 m\u00e8ne en droite ligne \u00e0 l’angoisse et au-del\u00e0 aux phobies. <\/span><\/span><\/span>Le syndrome dysfonctionnel du Moi est ainsi compl\u00e8tement form\u00e9 : sentiment d’inf\u00e9riorit\u00e9 et de d\u00e9valorisation ; sentiment d’ins\u00e9curit\u00e9 ; sentiment de d\u00e9pendance. <\/span><\/span><\/span>Il appara\u00eet clairement ainsi que le Moi de l’adapt\u00e9 social est, en r\u00e9alit\u00e9, un Moi in~form\u00e9<\/em>, un Moi totalement vici\u00e9 et perturb\u00e9 dans son d\u00e9veloppement. On comprend comment et pourquoi l’adaptation sociale ne peut s’op\u00e9rer que par la contrainte intellectuelle, morale et affective. Car l’individu r\u00e9siste \u00e0 une telle op\u00e9ration de d\u00e9sagr\u00e9gation de son \u00eatre. La p\u00e9n\u00e9tration dans l’oc\u00e9an d\u00e9natur\u00e9 des conventions et des arbitraires qu’est le monde social provoque une g\u00eane psychosomatique analogue \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration dans un milieu d\u00e9favorable \u00e0 la Vie. Aussi, vouloir \u00e9noncer les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 l’adaptabilit\u00e9 sociale ne peut \u00eatre qu’une \u00e9num\u00e9ration, de dysfonctions, de perversions fonctionnelles du Moi. Pour que l’homme s’adapte pleinement \u00e0 l’existence sociale il est indispensable qu’il se d\u00e9grade dans ses fonctions les plus profondes et les plus fondamentales.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

Mais un tel Moi in~form\u00e9, d\u00e9natur\u00e9, uniquement compos\u00e9 de n\u00e9gativit\u00e9s n’est pas viable. L’ins\u00e9curit\u00e9 ne peut, en effet, que s’acheminer vers l’a-s\u00e9curit\u00e9 ; le sentiment de moindre valeur vers celui de non-valeur et le sentiment de d\u00e9pendance vers celui d’impuissance. Nous aboutissons rapidement aux marches du pathologique et quittons l’in~form\u00e9 pour acc\u00e9der au d\u00e9compos\u00e9. <\/span><\/span><\/span>Pour que ce Moi in~form\u00e9 soit viable des ph\u00e9nom\u00e8nes compensateurs<\/em> doivent intervenir. Il convient de bien se p\u00e9n\u00e9trer ici que si l’adaptation sociale conduit in\u00e9vitablement \u00e0 la dysfonction du Moi, l’existence sociale a pour objectif majeur de chercher \u00e0 compenser cette dysfonction<\/em>. Comment ? Face aux forces et aux tendances d\u00e9valorisantes la personne s’emploie \u00e0 se revaloriser par des connaissances intellectuelles, scientifiques, professionnelles plus \u00e9tendues ; par des recherches artistiques, litt\u00e9raires ou philosophiques ; par l’adh\u00e9sion \u00e0 une doctrine, \u00e0 un syst\u00e8me politique ou \u00e9conomique ; par l’appartenance \u00e0 une Eglise ; par l’obtention de dipl\u00f4mes universitaires, de titres honorifiques, de distinctions scientifiques, mondaines, etc. Au fur et \u00e0 mesure qu’il consacre sa revalorisation il \u00e9loigne d’autant les influences hostiles et r\u00e9assure sa s\u00e9curit\u00e9 en m\u00eame temps qu’il r\u00e9affirme son autonomie. <\/span><\/span><\/span>Cet effort se poursuit dans le domaine mat\u00e9riel par l’accumulation de biens, d’objets mobiliers, immobiliers, d’argent, etc. Et toute l’activit\u00e9 est ainsi tendue vers l’obtention de tout ce qui peut compenser l’action des n\u00e9gativit\u00e9s du Moi et neutraliser la menace toujours pr\u00e9sente d’une dissociation totale du Moi. On peut consid\u00e9rer, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, que plus l’activit\u00e9 est intense et plus te Moi est fonctionnellement atteint. Car la suractivit\u00e9, l’agitation, la f\u00e9brilit\u00e9 dans le comportement, sont la marque de sentiments d’inf\u00e9riorit\u00e9, d’ins\u00e9curit\u00e9 et de d\u00e9pendance qui demandent une action compensatrice \u00e9nergique. <\/span><\/span><\/span>Tous ces gens que vous croisez dans les rues, pourquoi pensez-vous qu’ils courent, s’agitent, s’affairent, vont, viennent, discutent, se disputent, ach\u00e8tent, vendent, construisent, d\u00e9truisent ? Oui, pourquoi, au juste ? Leur mine soucieuse, apeur\u00e9e ou d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e, leur regard en col\u00e8re ou hagard, leur attitude tendue, crisp\u00e9e montrent que ce n’est pas par plaisir. Consid\u00e9r\u00e9e telle quelle, toute cette agitation n’a pas beaucoup de sens, semble plut\u00f4t pu\u00e9rile et ne parait pas mener \u00e0 autre chose qu’\u00e0 un perp\u00e9tuel recommencement des m\u00eames gestes, des m\u00eames paroles, des m\u00eames tracas. <\/span><\/span><\/span>Dans ce cas, pourquoi les hommes persisteraient-ils \u00e0 se comporter ainsi s’il n’y avait un motif vital pour eux de le faire ? Et quel autre motif plus imp\u00e9rieux que celui qui consiste \u00e0 \u00e9tayer, \u00e0 tout instant, un \u00e9difice qui menace de s’effondrer ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Moi in~form\u00e9 et compens\u00e9<\/span><\/em> tel est l’\u00e9nonc\u00e9 de la Personnalit\u00e9 de l’adapt\u00e9 social. Parce qu’il est in~form\u00e9 il doit \u00eatre compens\u00e9, et pour le compenser il convient de se pr\u00e9occuper, en permanence, de produire, de cr\u00e9er, d’assembler, d’accumuler tout ce que l’on peut concevoir comme facteurs r\u00e9\u00e9quilibrants. Mais on ne doit pas perdre de vue que pour \u00eatre compens\u00e9 un tel Moi n’en demeure pas moins inform\u00e9. Car si le Moi form\u00e9 trouve en lui-m\u00eame, dans l’\u00eatre et dans l’harmonie de ses rapports avec le Cosmos les \u00e9l\u00e9ments de sa s\u00e9curit\u00e9, de sa valeur et de son autonomie, le Moi in~form\u00e9 cherche en dehors de lui, dans un monde boulevers\u00e9, dans des choses ou des abstractions purement conventionnelles les compensations \u00e0 son d\u00e9s\u00e9quilibre. D’o\u00f9 une instabilit\u00e9 qui exige une recomposition permanente de l’\u00e9quilibre factice. <\/span><\/span><\/span>Sans ces conventions, ces arbitraires, tout s’\u00e9croulerait, \u00e0 commencer par les personnalit\u00e9s. Il y a les t\u00e9n\u00e8bres dans l’\u00eatre et les facteurs compensateurs sont l’analogique d’une chandelle. Aussi longtemps qu’elle br\u00fble tout va \u00e0 peu pr\u00e8s bien, mais les t\u00e9n\u00e8bres sont toujours l\u00e0 et la chandelle doit br\u00fbler sans arr\u00eat. <\/span><\/span><\/span>Cela explique que l’inactivit\u00e9, la d\u00e9tente, le silence ne sont pas tol\u00e9rables pour ceux qui doivent s’agiter et vivre dans le bruit. Car dans le silence et le repos ils ne trouvent pas la d\u00e9tente mais per\u00e7oivent le bruit sourd et inqui\u00e9tant de leur personnalit\u00e9 qui se l\u00e9zarde, se disjoint et tombe morceau par morceau en poussi\u00e8re. Aussi rien n’est-il aussi difficile que de convaincre un homme f\u00e9brile, agit\u00e9, tendu jusque dans son sommeil \u00e0 se d\u00e9tendre. D’ailleurs une telle d\u00e9tente, pour \u00eatre totale, ne peut s’effectuer sans une compr\u00e9hension spirituelle du monde. Et tout cela n’est pas tellement simple \u00e0 faire comprendre aux hommes press\u00e9s.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

Connaissant le principe de la compensation du Moi in~form\u00e9 qui conduit \u00e0 la personnalit\u00e9 de l’homme socialement adapt\u00e9 on con\u00e7oit facilement que si la compensation fait d\u00e9faut le syndrome dysfonctionnel compens\u00e9 du Moi laisse place \u00e0 un syndrome dysfonctionnel non compens\u00e9. Le premier formule le Moi de l’adapt\u00e9 social, le second formule celui de l’inadapt\u00e9 social. Celui-ci, \u00e0 un moment quelconque de son d\u00e9veloppement a abandonn\u00e9 la lutte ~ parfois il ne l’a m\u00eame pas entreprise. Il s’abandonne \u00e0 ses n\u00e9gativit\u00e9s, \u00e0 son ins\u00e9curit\u00e9, se laisse sombrer dans la nuit de ses d\u00e9valorisations et enchainer par des puissances occultes, terrifiantes, qui ont un effet inhibiteur sur son jugement et qui le font trembler. <\/span><\/span><\/span>Bien souvent il s’agit de personnes qui ont jou\u00e9 le jeu, qui ont plus ou moins bien r\u00e9ussi ~ plut\u00f4t mal que bien ~ \u00e0 s’\u00e9quilibrer et qui, \u00e0 la suite d’un traumatisme affectif cessent le combat, ne croient plus dans la valeur des conventions et des r\u00e8gles sociales compensatrices et laissent leur Moi se peupler de phobies et leur personnalit\u00e9 s’affubler d’un quelconque v\u00eatement n\u00e9vrotique. <\/span><\/span><\/span>Ces personnes sont d\u00e9sax\u00e9es, au sens propre du terme, car situ\u00e9es hors de la voie intellectuelle et sociale qu’elles ne comprennent plus, en laquelle elles ne croient plus, ne trouvent plus d’int\u00e9r\u00eat, d’attrait ni d’importance. D’autre part elles ignorent la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle ou n’en connaissent qu’un reflet d\u00e9charn\u00e9, qu’une image d\u00e9form\u00e9e, priv\u00e9e d’efficace et de pouvoir. Et elles restent l\u00e0 effondr\u00e9es dans leur d\u00e9sespoir, face \u00e0 tous les horizons ent\u00e9n\u00e9br\u00e9s et de l’angoisse plein le regard.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que fait-on, en g\u00e9n\u00e9ral, en pr\u00e9sence de tels malades ? On tente de les ramener dans l’axe de la voie sociale, de les r\u00e9adapter. C’est, en somme, assez logique, puisque cette voie est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant la r\u00e9alit\u00e9. On les incite \u00e0 re~compenser leur Moi. Autrement dit \u00e0 r\u00e9int\u00e9grer un \u00e9tat d’existence qui leur a toujours plus ou moins r\u00e9pugn\u00e9. On proc\u00e8de \u00e0 une esp\u00e8ce de rafistolage du Moi, de rapi\u00e9\u00e7age de la personnalit\u00e9 et on pousse l’individu dans la fosse aux lions avec des paroles d’encouragement. Comme les lions, qui errent dans la jungle sociale, sont toujours aussi f\u00e9roces, le rescap\u00e9 nanti de sa pauvre personnalit\u00e9, de son Moi \u00e0 l’\u00e9quilibre ch\u00e9tif vacille et s’effondre \u00e0 la premi\u00e8re difficult\u00e9 s\u00e9rieuse. Il est bien \u00e9vident qu’un tel proc\u00e9d\u00e9 \u00ab th\u00e9rapeutique \u00bb ne peut avoir un effet bien profond et bien durable. <\/span><\/span><\/span>Or, si l’on ne veut pas se borner \u00e0 d\u00e9placer le malade d’un \u00e9tat de d\u00e9s\u00e9quilibre confirm\u00e9 vers un \u00e9tat d’\u00e9quilibre en perp\u00e9tuelle instance de rupture il est clair que l’on doit user d’un autre proc\u00e9d\u00e9. L’histoire clinique des n\u00e9vropathes n’est qu’une succession de passages de la compensation \u00e0 la d\u00e9compensation et inversement jusqu’\u00e0 ce qu’ils s’enlisent d\u00e9finitivement dans leur marasme mental. Pour mettre un terme \u00e0 ces transformations il importe de reconstruire le Moi, de re~composer les \u00e9l\u00e9ments fonctionnels normaux de sa physiologie. Et cela ne peut s’effectuer que par un enseignement spirituel appropri\u00e9 qui assure \u00e0 la personne la re~compr\u00e9hension de la nature r\u00e9elle de son \u00eatre. <\/span><\/span><\/span>Celui qui enseigne, dans de telles circonstances, doit se pr\u00e9senter tel un donneur universel. S’il est attach\u00e9 \u00e0 une religion, \u00e0 une secte, \u00e0 un groupe quelconque il est \u00e9vident que ce qu’il enseignera portera l’empreinte de la religion, de la secte ou du groupe et se d\u00e9veloppera dans les limites de ce qui y est admis. D\u00e8s lors, on ne pourra atteindre que certaines personnes car toutes ne peuvent p\u00e9n\u00e9trer dans la m\u00eame secte ou adh\u00e9rer \u00e0 la m\u00eame religion. C’est l\u00e0 une exigence tr\u00e8s stricte et rarement respect\u00e9e de la condition d’enseigneur. <\/span><\/span><\/span>Ce qu’il convient alors d’enseigner ce sont donc les \u00e9l\u00e9ments de Sagesse, \u00e9l\u00e9ments qui ne sont de personne et d’aucune \u00e9poque, qui ne connaissent pas la limitation et que chacun peut retrouver pour autant qu’il accepte, par la m\u00e9ditation et l’intuition, de remonter aux Sources de son \u00eatre. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette rapide esquisse autorise l’\u00e9nonc\u00e9 de quelques conclusions qui ont un int\u00e9r\u00eat pratique. <\/span><\/span><\/span>Consid\u00e9rer l’angoisse, les manifestations n\u00e9vropathiques comme une \u00ab r\u00e9gression \u00bb, comme \u00ab un retour au stade infantile \u00bb ne peut se faire qu’en admettant que l’adulte a form\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 normalement chacune des fonctions de son Moi. <\/span><\/span><\/span>Or, nous avons constat\u00e9, qu’en r\u00e9alit\u00e9, le Moi reste g\u00e9n\u00e9ralement in~form\u00e9 parce que d\u00e9form\u00e9. Cette in~formation, d’ailleurs, est ressentie par la personne sous une forme qui n’est pas pleinement consciente car non analys\u00e9e, mais comme une influence g\u00e9n\u00e9ratrice de malaise vague, d’appr\u00e9hensions mal d\u00e9finies, de g\u00eane physique et mentale qui ne peuvent entrer dans aucun cadre nosologique. <\/span><\/span><\/span>Ce sentiment d’in~formation<\/em> cr\u00e9e, en effet, un \u00e9tat de crainte, une sensation de danger toujours imminent. Aussi, lorsque la personne ne r\u00e9ussit plus \u00e0 compenser les constructions n\u00e9gatives de son Moi, plut\u00f4t que de rester dans le vague, dans l’impr\u00e9cis, dans l’ind\u00e9termin\u00e9, elle concentre son ins\u00e9curit\u00e9 et son impuissance, les cristallise dans un \u00e9l\u00e9ment anxiog\u00e8ne bien d\u00e9fini. La phobie, la n\u00e9vrose qui en r\u00e9sultent, sont donc, en fin de compte, une d\u00e9limitation nette de l’angoisse sur un objectif concentr\u00e9, aux contours bien nets. Ainsi consid\u00e9r\u00e9s, la n\u00e9vrose appara\u00eet comme un nouvel essai de compensation, un nouvel effort de r\u00e9\u00e9quilibration, mais sur le plan du pathologique. <\/span><\/span><\/span>Alors que la compensation de l’adapt\u00e9 social prenait l’aspect d’un \u00e9largissement toujours plus grand du Moi et d’une accumulation toujours plus importante de ses \u00ab acquisitions \u00bb, la compensation du n\u00e9vros\u00e9, de l’inadapt\u00e9 social, proc\u00e8de, selon une tendance inverse, par le resserrement du champ d’existence de l’individu, par son repliement sur lui-m\u00eame. L’adapt\u00e9 cherche \u00e0 conqu\u00e9rir le Non-Moi pour l’asservir, le r\u00e9duire \u00e2 l’impuissance et \u00e9largir ainsi ses fronti\u00e8res ; le n\u00e9vros\u00e9, lui, par un mouvement concentrationnaire s’enferme derri\u00e8re les murailles de sa forteresse et s’abandonne aux volont\u00e9s de sa phobie. Il y trouve une s\u00e9curit\u00e9 n\u00e9gative en ce sens que pour lui, supporter les m\u00e9faits d’une phobie bien connue vaut, en d\u00e9finitive, mieux que de trembler devant la meute des peurs que suscite l’immensit\u00e9 t\u00e9n\u00e9breuse du Non-Moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les difficult\u00e9s que l’on rencontre habituellement \u00e0 d\u00e9passer les limites de l’ego rel\u00e8vent, avons-nous dit, de caract\u00e8res qui, par leur pr\u00e9sence rendent le d\u00e9passement du Moi, techniquement irr\u00e9alisable. Maintenant nous savons que l’in~formation du Moi constitue une entrave \u00e9vidente, un obstacle insurmontable aussi longtemps que l’in~formation demeure. <\/span><\/span><\/span>Le Moi in~form\u00e9 (d\u00e9valorisation, ins\u00e9curit\u00e9, d\u00e9pendance) ne peut s’acheminer que vers la d\u00e9composition (a~valorisation, a~s\u00e9curit\u00e9, impuissance). Il est hors de la trace qui se dirige vers la dissolution du Moi et la r\u00e9alisation de l’\u00eatre. <\/span><\/span><\/span>Par cons\u00e9quent, avant de se pr\u00e9occuper de dissoudre ou de d\u00e9passer son Moi, il importe de le former<\/em>. Cela doit \u00eatre parfaitement compris. Et pour savoir si son propre Moi est form\u00e9 ou non il convient de s’analyser, de proc\u00e9der \u00e0 la connaissance de soi. <\/span><\/span><\/span>Sinon toutes les tentatives seront vaines quand elles ne seront pas tragiques. Car celui qui se propose de dissoudre son Moi-inform\u00e9, cessant de le compenser, sombre dans les n\u00e9vroses et les psychoses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parler de la formation du Moi fonctionnellement normal chez l’enfant cela revient \u00e0 aborder tout le chapitre de l’\u00c9ducation. Nous nous bornerons aujourd’hui \u00e0 affirmer que la loi fondamentale sur laquelle doit reposer toute l’\u00e9ducation de l’enfant et la construction \u00e9quilibr\u00e9e de son Moi est la suivante : Avant que de submerger l’enfant des flots d’un savoir intellectuel il doit recevoir un enseignement spirituel. L’enseignement intellectuel n’apporte aucune valeur profonde dans lesquelles l’enfant peut puiser le r\u00e9confort et la s\u00e9curit\u00e9. Il n’y trouve qu’\u00e9l\u00e9ments \u00e9trangers \u00e0 son \u00eatre qui d\u00e9veloppent son sentiment de d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard de forces obscures et amorcent sa d\u00e9valorisation. <\/span><\/span><\/span>L’enseignement spirituel trouvera une r\u00e9sonnance dans son affectivit\u00e9, l’aidera \u00e0 s’\u00e9panouir dans un climat de confiance, donc de s\u00e9curit\u00e9, lui donnera une notion de la valeur de toutes choses et de sa valeur propre, valorisation d’autant plus naturelle si on lui apprend \u00e0 voir l’amour et l’harmonie au travers de la confusion de ce monde, autrement dit, si on lui apprend \u00e0 voir la lumi\u00e8re dans les t\u00e9n\u00e8bres, l’ordre dans le d\u00e9sordre ; si on lui donne la certitude dans un monde qui n’est s\u00fbr de rien. <\/span><\/span><\/span>Au m\u00eame titre que l’enseignement spirituel donne \u00e0 l’enfant un \u00e9quilibre int\u00e9rieur qui, par la suite, lui permettra de r\u00e9pondre raisonnablement aux appels du monde ext\u00e9rieur, de m\u00eame l’adulte au Moi in~form\u00e9 ne peut reconstituer un Moi normal autrement que par le moyen d’un semblable enseignement. Le rem\u00e8de est unique, aussi bien pour la pr\u00e9vention que pour la gu\u00e9rison. <\/span><\/span><\/span>Mais il est utile de pr\u00e9ciser un point afin d’\u00e9viter tout malentendu. Lorsque nous parlons d’adapt\u00e9 social il faut entendre l’homme consid\u00e9r\u00e9 comme socialement adapt\u00e9<\/em>. Mais, en fait, aucun homme n’est r\u00e9ellement et compl\u00e8tement adapt\u00e9. L’adaptation est, sans doute, le but postul\u00e9 par l’\u00e9ducation mais ce but reste, en v\u00e9rit\u00e9 inaccessible. On trouve en chaque homme un quantum d’inadaptabilit\u00e9<\/em> et la personne se d\u00e9finit, \u00e0 ce sujet, par un certain coefficient d’irr\u00e9ductibilit\u00e9 \u00e0 une compl\u00e8te adaptation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Dr Selye a \u00e9tudi\u00e9 \u00ab les Maladies de l’Adaptation \u00bb mais c’est, en r\u00e9alit\u00e9, le quantum d’inadaptabilit\u00e9 qui explique ces maladies. Car dans la mesure o\u00f9 l’homme s’adapte il peut compenser son d\u00e9s\u00e9quilibre mena\u00e7ant. Mais en chacun des points de son d\u00e9veloppement son coefficient d’irr\u00e9ductibilit\u00e9 \u00e9tablit une marge infranchissable entre son degr\u00e9 d’adaptabilit\u00e9 et l’adaptation postul\u00e9e par ce stade d’\u00e9volution. C’est cette r\u00e9sistance permanente \u00e0 l’adaptation qui est une source de tension g\u00e9n\u00e9ratrice de d\u00e9s\u00e9quilibre psychosomatique. <\/span><\/span><\/span>Qu’est-ce qui, en l’homme, oppose une telle r\u00e9sistance sinon sa composante spirituelle, le noyau d’essence divine qu’il porte en lui ? <\/span><\/span><\/span>Dans l’effort d’adaptation sociale l’homme est \u00e9cartel\u00e9 entre deux filiations. La filiation qui le lie \u00e0 la pens\u00e9e divine qui l’a con\u00e7u et la filiation par laquelle chacun se lie \u00e0 la masse des arbitraires et des conventions sociales. <\/span><\/span><\/span>Si nous consacrons notre \u00e9nergie \u00e0 fortifier cette filiation illusoire nous nous pla\u00e7ons en \u00e9tat de d\u00e9s\u00e9quilibre mortel et nous resterons en quelque mani\u00e8re inadapt\u00e9. Mais si nous conservons dans notre conscience la vision claire de notre filiation r\u00e9elle nous n’aurons plus \u00e0 lutter contre la force contrariante de notre coefficient d’irr\u00e9ductibilit\u00e9 car pour nous ne se posera plus le probl\u00e8me de l’adaptation mais simplement celui d’int\u00e9grer ce monde social dans notre compr\u00e9hension du monde en g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En d’autres termes le processus d’adaptation n’est rien autre que la substitution aux lois de la Vie par des lois propres \u00e0 une forme particuli\u00e8re d’existence. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment le d\u00e9saccord entre la formule de la Vie et celle de l’existence sociale qui introduit la perturbation dans la personne. <\/span><\/span><\/span>Mais si \u00e0 l’effort d’adaptation on substitue celui de compr\u00e9hension on sera alors en mesure de faire co\u00efncider les deux formules ou plus exactement d’extraire la formule de l’existence directement de celle de la Vie<\/em>. Notre comportement, nos pens\u00e9es seront, de ce fait, conditionn\u00e9s non pas par des donn\u00e9es arbitraires empreintes d’hostilit\u00e9 parce que marqu\u00e9es du sceau de l’Ignorance et de l’Incompr\u00e9hension mais par les prescriptions de la Sagesse. Nous pourrons nous d\u00e9ployer dans le milieu social et nous y \u00e9panouir non parce que nous nous y serons adapt\u00e9s mais parce que nous y manifesterons et transposerons les enseignements puis\u00e9s \u00e0 l’\u00e9coute de la Voix int\u00e9rieure. Et le \u00ab milieu social \u00bb, \u00e0 la limite, dispara\u00eetra dans la mesure o\u00f9 chacun d’entre nous manifestera la Vie dans son existence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n
\n

<\/span>
\n[1]<\/a> \u00ab L’angoisse et la pens\u00e9e magique \u00bb, p. II. Dr Charles Odier, Delachaux et Niestle, Neuch\u00e2tel.<\/p>\n<\/div>\n

[2]<\/a> Id. p. II.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le d\u00e9passement du Moi, le franchissement des remparts de la citadelle du Moi, le libre \u00e9panouissement hors des limitations de l’ego est un chapitre important de l’enseignement n\u00e9cessaire \u00e0 la compl\u00e8te r\u00e9alisation de l’homme. 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