{"id":5656,"date":"2010-10-27T16:08:00","date_gmt":"2010-10-27T15:08:00","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5656"},"modified":"2011-09-26T00:56:10","modified_gmt":"2011-09-25T23:56:10","slug":"les-terrains-vagues-du-langage-par-le-dr-jacques-oudot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-terrains-vagues-du-langage-par-le-dr-jacques-oudot\/","title":{"rendered":"Les terrains vagues du langage par le Dr. Jacques Oudot"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne S\u00e9rie. No<\/sup> 3. Juillet-Ao\u00fbt 1982)<\/p>\n

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Dans les quartiers marginaux des villes, au sein des minorit\u00e9s de pens\u00e9es naissent les mots-codes, les mots-secrets. Demain ils seront dans le langage commun. Apr\u00e8s-demain ils mourront en s’ensevelissant dans les dictionnaires. Ainsi circulent les mots qui font qu’une soci\u00e9t\u00e9 est vivante.<\/strong><\/p>\n

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Le but du vivant est moins l’\u00e9volution que la diversit\u00e9. Dans notre vie quotidienne une part de la diversit\u00e9 r\u00e9side dans la perp\u00e9tuelle mouvance des langages. Chaque soci\u00e9t\u00e9 poss\u00e8de ses marginaux, ses minorit\u00e9s agissantes. Presque toujours en opposition avec la majorit\u00e9, elles inventent des mots, des langages pour se reconna\u00eetre, s’affirmer, exister. Souvent leur action est forte, elle influence l’ensemble social et peu \u00e0 peu am\u00e8ne une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Ces mots et ces langages deviennent communs, ils sont pr\u00eats \u00e0 entrer dans les dictionnaires. Tout est m\u00fbr pour la naissance de nouvelles minorit\u00e9s, de nouveaux marginaux. Ainsi va la vie sans cesse renouvel\u00e9e, sans cesse diff\u00e9rente. Sinon, il n’y aurait que scl\u00e9rose et mort.<\/em><\/p>\n

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J’AVAIS six ans quand, pour la premi\u00e8re fois, je rencontrais un n\u00e8gre, \u00e0 Vesoul, en France ; c’\u00e9tait un n\u00e8gre immense et noir avec des dents tr\u00e8s blanches, et qui parlait tr\u00e8s fort \u00e0 ma m\u00e8re ; esquivant le risque absolu, je pris de celle-ci les jambes comme boucliers, tandis que mes propres petites jambes organisaient la rel\u00e8ve d’une fantastique \u00e9chapp\u00e9e ; on me chercha deux heures durant ! J’\u00e9tais cach\u00e9 dans la r\u00e9serve de charbon, seul lieu s\u00fbr \u00e0 mes yeux puisqu’on s’y retrouvait r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 chaque alerte de bombardements (c’\u00e9tait en 1944) ; j’en sortis grelottant, plus noir que le n\u00e8gre sans doute, et doublement terroris\u00e9 de rencontrer cet homme \u00e9trange dans la maison de mes parents, puisqu’il \u00e9tait un ami de mon p\u00e8re ! Et lorsque l’ann\u00e9e suivante, les soldats am\u00e9ricains \u00ab lib\u00e9raient \u00bb je ne sais quelle France, certains d’entre eux qui m’offrirent du chocolat et des chewing-gums, m’apparurent \u00e9galement un peu noirs, mais beaucoup moins, il faut le dire.<\/p>\n

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Pr\u00e8s de quarante ans plus tard, une terreur me gagne encore \u00e0 la rencontre soudaine d’une diff\u00e9rence jusque-l\u00e0 inconnue ; bien loin de se calmer, la crainte de l’autre s’est enrichie de mille nuances ; une sensibilit\u00e9 croissante \u00e0 la vari\u00e9t\u00e9 exacerbe ainsi bien souvent le plaisir esth\u00e9tique autant que l’inqui\u00e9tude ; la peur des noirs, des jaunes, des rouges et des polychromes a depuis longtemps rejoint dans mon inconscient la peur des b\u00e8gues, des gueules cass\u00e9es ou des \u00e9pileptiques, comme la peur des insectes, des serpents ou des m\u00e9dicaments. Non, il ne s’agit pas l\u00e0 de la peur du gendarme, mais bien d’une peur ancestrale et profonde ancr\u00e9e dans la nature humaine, d’une peur naturelle que nous devons conna\u00eetre, la peur de l’autre, la perte de la \u00ab rassurance \u00bb en pr\u00e9sence de l’\u00e9tranger ou de l’\u00e9trange. Cette loi qui me semble fondamentale dans le comportement humain [1]<\/a> est bien souvent ni\u00e9e ou occult\u00e9e ; et au lieu de s’y pr\u00e9parer constamment, \u00e0 cette rencontre possible avec l’\u00e9trange, l’\u00eatre humain se fait chaque fois prendre au d\u00e9pourvu ; on explique ainsi des comportements primitifs ou inciviques fr\u00e9quents de type quolibets, injures, ou refus de communication. Or chacun d’entre nous peut devenir \u00e0 tout instant \u00e9tranger dans un groupe, minoritaire en quelque sorte, diff\u00e9rent des autres, non conforme \u00e0 la moyenne ou \u00e0 la majorit\u00e9 ; il suffit pour cela d’\u00eatre vecteur (ou porteur) d’un type d’information original, soit dans l’\u00e9nonc\u00e9 (avoir une couleur diff\u00e9rente, un v\u00eatement diff\u00e9rent, ou un langage diff\u00e9rent), soit dans la r\u00e9ception ou la perception (ne pas percevoir le monde de la m\u00eame fa\u00e7on que les autres, comme le sourd ou l’aveugle, ou comme le philosophe ou l’artiste-peintre). Et cette situation inconfortable de minoritaire est \u00e0 ce point ni\u00e9e ou abhorr\u00e9e qu’elle constitue l’un des moteurs in\u00e9puisables de l’imaginaire humain pour inventer des strat\u00e9gies de d\u00e9fense, d’\u00e9vitement ou de r\u00e9sistance ; toute personne mise en situation de minoritaire d\u00e9veloppe \u00e0 l’instant m\u00eame une activit\u00e9 intense de n\u00e9gociation avec la norme, ou d’organisation pour reconstituer une nouvelle norme.<\/p>\n

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Car toute la question est bien de faire un peu plus ressembler dans la grande diff\u00e9rence, comme elle est par ailleurs de faire un peu moins ressembler dans une trop grande ressemblance ; et nous allons nous expliquer sur ce point. Une personne humaine \u00e9merge et fonctionne dans un syst\u00e8me culturel extr\u00eamement complexe mais concordant sur un point : c’est un syst\u00e8me ou les diff\u00e9rences sont petites et non nulles [2]<\/a> ! Pour donner quelques exemples, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un organisme, toutes les cellules sont cod\u00e9es d’une fa\u00e7on immunitairement compatible : c’est ce qui explique la prise facile des homogreffes, et la r\u00e9action inflammatoire \u00e0 toute p\u00e9n\u00e9tration vivante et \u00e9trang\u00e8re (microbe ou h\u00e9t\u00e9rogreffe) ; dans une m\u00eame famille chacun a en commun avec les autres des habitudes, une culture ou des rituels qui font que toute personne \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la famille est imm\u00e9diatement d\u00e9tect\u00e9e comme telle, et doit ob\u00e9ir \u00e0 un certain nombre de contraintes, ou de coutumes, pour \u00eatre accept\u00e9e dans le groupe ; et ainsi l’ensemble des syst\u00e8mes o\u00f9 peut se d\u00e9velopper la personne humaine est constitu\u00e9 de m\u00e9canismes (ou processus) de reconnaissance du \u00ab peu diff\u00e9rent de (=) \u00bb ou du semblable ; ce monde interne (M I), ou int\u00e9rioris\u00e9, ou int\u00e9gr\u00e9, dans lequel chacun peut se reconna\u00eetre et se sentir bien, et sans lequel (ou hors duquel) il ne peut exister ou se trouve en danger, on peut encore l’appeler Moi interne ou Moi intrins\u00e8que.<\/p>\n

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Mais s’il existe un (M I), c’est qu’il existe aussi un (M E) ; on ne peut pas d\u00e9finir un monde interne sans concevoir un monde externe ; de plus, le syst\u00e8me vivant est tellement complexe qu’il fabrique constamment de la diff\u00e9rence ; il pourra r\u00e9int\u00e9grer cette diff\u00e9rence nouvelle venue en l’assimilant, ou bien l’\u00e9liminer en l’\u00e9vacuant ou en la d\u00e9truisant. Un monde o\u00f9 tout serait pareil sans cesse, serait un monde d’ennui dans lequel aucune personne ne pourrait s’\u00e9veiller ; la vie et la sant\u00e9 existent gr\u00e2ce aux m\u00e9canismes de mise en alerte entre ce qui est trop semblable et ce qui est trop diff\u00e9rent ; ces m\u00e9canismes de mise en \u00e9veil, cette machine \u00e0 distinguer entre l’autre et le semblable, entre l’autrui et le m\u00eame, entre le diff\u00e9rent (=) et le \u00ab peu diff\u00e9rent de (=) \u00bb, est un syst\u00e8me biolimitaire, fronti\u00e8re vivante caract\u00e9ristique du monde vivant.<\/p>\n

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Et ce processus MI\/ME est universel ; la vision ne peut reconna\u00eetre des formes que lorsqu’elle les \u00ab pr\u00e9-conna\u00eet \u00bb d\u00e9j\u00e0 un peu ; l’homme ne peut reconna\u00eetre son semblable qu’\u00e0 travers des signes de similitude ou de reconnaissance malgr\u00e9 les diff\u00e9rences ; la confrontation ou l’\u00e9change entre deux ensembles permet de les rapprocher progressivement l’un de l’autre en \u00e9changeant des petites diff\u00e9rences qui deviendront des conventions communes ; la biolimite est une machine \u00e0 fabriquer de l’autre avec du m\u00eame, et surtout du m\u00eame avec de l’autre ; c’est ce que j’appelle la th\u00e9orie du MIME, proche des m\u00e9canismes de la Mim\u00e9sis d\u00e9crite par Ren\u00e9 Girard [3]<\/a>.<\/p>\n

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Qu’est-ce donc qu’une minorit\u00e9, ou une situation minoritaire ? C’est l’\u00e9mergence, ou la mise en \u00e9vidence, d’une diff\u00e9rence plus que grande, entre un ensemble et un sous-ensemble de lui-m\u00eame, ou encore entre deux ensembles diff\u00e9rents ou \u00e9trangers ; cette diff\u00e9rence est telle qu’elle met en jeu de fa\u00e7on instantan\u00e9e et permanente les techniques de r\u00e9adaptation sur la fronti\u00e8re du MIME ; et nous allons voir que ces techniques comportent la mise en commun d’une information langagi\u00e8re…<\/p>\n

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Un groupe minoritaire n’est pas reconnu comme un groupe s’il manque de coh\u00e9rence ; il est \u00e9limin\u00e9, ou r\u00e9\u00e9duqu\u00e9 ! Pour qu’un groupe minoritaire soit reconnu, il doit cr\u00e9er son langage, fabriquer une information commune et permanente, distincte de celle des autres groupes ; cela est valable aussi bien pour une entit\u00e9 histologique, glande endocrine ou tumeur, que pour une entit\u00e9 culturelle, clan, club ou corporation, communaut\u00e9, groupuscule ou cellule politiques. Les membres du groupe se reconnaissent ainsi entre eux par un code langagier connu d’eux seuls ou dont ils sont les seuls \u00e0 conna\u00eetre la signification, qu’il s’agisse d’un langage gestuel (signaux de connivence), vestimentaire (uniformes et harnachements), symboliques (\u00ab le mot de passe \u00bb), ou m\u00eame un langage enti\u00e8rement constitu\u00e9 et autonome comme le patois, l’argot ou un langage technique ; cette \u00e9mergence de nouveaux langages est d’autant plus vive qu’elle est indispensable et vitale pour les groupes nouvellement constitu\u00e9s, ou en voie de formation ; et c’est pourquoi on a beaucoup plus de chance de voir appara\u00eetre des mots nouveaux dans un groupe minoritaire que dans une majorit\u00e9 ; on reconna\u00eet certains r\u00e9seaux ou certaines corporations industrielles par des mots hors du langage commun et non r\u00e9pertori\u00e9s dans le PLI (Petit Larousse Illustr\u00e9) ; ce sont des mots parfois proches d’un mot connu (\u00ab sous-tif \u00bb pour soutien-gorge chez les \u00e9tudiantes), et parfois des mots totalement incompr\u00e9hensibles aux non initi\u00e9s. Et c’est ainsi qu’un langage nouveau peut na\u00eetre ou se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer non pas dans la communaut\u00e9 coh\u00e9rente d’une ville mais dans les bandes co-errantes de ses terrains vagues ; le langage des terrains vagues constitue en quelque sorte le terrain vague des langages ! Il est facile de comprendre que la naissance des mots ne peut se faire que dans des conditions particuli\u00e8res de libert\u00e9, de fragilit\u00e9, de d\u00e9licatesse et de secret, comme toute sorte de naissance d’ailleurs ! Les langages refl\u00e8tent toute la vie ; ils la d\u00e9crivent et l’accompagnent dans tous ses aspects particuliers ; on peut d’ailleurs comparer l’\u00e9volution des langages \u00e0 un arbre de vie, \u00e0 un immense tronc d’arbre n\u00e9 de la conjonction progressive de milliards de petites racines, et d’o\u00f9 partiraient aussi bien des milliards de petites brindilles ; cet arbre double aurait \u00e0 ses deux extr\u00e9mit\u00e9s une extr\u00eame diff\u00e9renciation o\u00f9 se joueraient les plus d\u00e9licats et les plus d\u00e9terminants des ph\u00e9nom\u00e8nes, alimentation fine, transformation de l’information chimique \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie, reproduction par les fleurs ou les graines. Dans le corps animal (donc, le n\u00f4tre) cet arbre jouit d’une complexit\u00e9 particuli\u00e8re puisque les brindilles des branches rejoignent celles des racines (ou radicelles) ; c’est le lieu des capillaires ; on a ainsi dans le corps humain un arbre doubl\u00e9, par la circulation sanguine, avec deux grands troncs, le tronc pulmonaire et le tronc aortique, capable de faire circuler en quelques instants l’ensemble du sang de l’organisme au travers de la double pompe cardiaque ; or, toute la transformation de l’h\u00e9matose et de la respiration, c’est-\u00e0-dire toute l’information essentielle, se fait au niveau des capillaires sanguins, qui correspondent aux radicelles et aux brindilles de l’arbre.<\/p>\n

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Pour le langage, il en est de m\u00eame ; c’est au niveau des groupuscules et des minorit\u00e9s, c’est-\u00e0-dire des capillaires, que se font les \u00e9changes d’informations essentielles ; le tronc commun, l’aorte ou le c\u0153ur repr\u00e9sentent la soci\u00e9t\u00e9 constitu\u00e9e, l’enseignement officiel, l’acad\u00e9mie et les grands dictionnaires ou encyclop\u00e9dies ; c’est toujours \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie que se font les transformations ou les \u00e9changes ; c’est toujours au centre et dans la majorit\u00e9 que se constituent redondance et banalit\u00e9. On pourrait dire que si les terrains vagues sont les berceaux des mots, les dictionnaires sont leurs tombeaux.<\/p>\n

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Comment naissent les mots ? De nombreux laboratoires et \u00e9coles se sont pench\u00e9s sur cette question \u00e9trange, avec nombre de th\u00e9ories explicatives ; la linguistique est devenue aussi passionnante et concernante que la sociologie, aid\u00e9e de la s\u00e9miologie ; le structuralisme nous a appris \u00e0 d\u00e9couper l’arborescence progressive des m\u00e9tonymies et des n\u00e9ologies ; mais aucun auteur n’a pu d\u00e9crire l’\u00e9blouissement de la d\u00e9couverte d’un mot nouveau, l’\u00e9merveillement de l’invention, ni la fa\u00e7on de pr\u00e9voir l’apparition de certains mots : il s’agit l\u00e0 d’une \u00e9mergence cr\u00e9ative aussi myst\u00e9rieuse et aussi passionnante que la naissance d’un organisme nouveau. Les mots, pour na\u00eetre, doivent r\u00e9pondre \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 de coh\u00e9rence ; ils ne peuvent pas exister dans une seule pens\u00e9e, mais se partagent : un mot n’existe que s’il est dans la m\u00e9moire d’au moins deux \u00eatres, ou deux hommes. Ils doivent correspondre \u00e0 des n\u00e9cessit\u00e9s d’objet, de concept et de fonction ; n\u00e9cessit\u00e9 d’objet, c’est parfois \u00e9vident comme dans l’\u00e9nonciation d’un outil ou l’appellation d’une chose, et parfois moins \u00e9vident comme dans l’\u00e9nonc\u00e9 d’un rapport ou d’une relation ou d’une configuration ; la n\u00e9cessit\u00e9 du concept \u00e9quivaut \u00e0 celle du m\u00e9talangage : r\u00e9f\u00e9rence dans le triangle de la signification [4]<\/a> ; n\u00e9cessit\u00e9 de jonction : un mot ne peut vivre que s’il correspond \u00e0 un usage possible de ce mot, c’est-\u00e0-dire \u00e0 un transfert op\u00e9rationnel au travers d’un groupe humain.<\/p>\n

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On peut d’ailleurs v\u00e9rifier les lois de la naissance des mots au travers de plusieurs exp\u00e9riences ; l’OULIPO (Fran\u00e7ois le Lionnais et Raymond Queneau) a bien montr\u00e9 l’apparition possible de mots nouveaux par les jeux du hasard ; les ordinateurs, aujourd’hui, prolongent cette exp\u00e9rience en constituant une kyrielle de mots possibles qui semblent attendre dans les pouponni\u00e8res langagi\u00e8res qu’on veuille bien venir les adopter ; mais ces mots deviennent rarement vivants car ils sont entach\u00e9s du hasard, et non de la n\u00e9cessit\u00e9 vivante. En revanche, une autre exp\u00e9rience est int\u00e9ressante, celle qui consiste, pour \u00e9tudier la valeur r\u00e9ceptrice vocale chez certains \u00ab malentendants \u00bb, \u00e0 constituer des listes de mots qui n’ont pas de sens ; il est tr\u00e8s difficile de trouver une vingtaine de mots vraisemblables et d\u00e9pourvus de toute signification dans la m\u00e9moire des personnes que l’on examine ; ces listes de faux-mots doivent m\u00eame changer d’une langue \u00e0 l’autre, car un faux-mot qui n’a pas de sens dans une langue peut avoir une forte \u00e9vocation dans une autre ; mais tout cela est artificiel et st\u00e9rile ; la v\u00e9ritable gen\u00e8se des mots se fait dans les terrains vagues, c’est-\u00e0-dire aussi bien dans les quartiers marginaux d’une ville que dans les laboratoires hypersp\u00e9cialis\u00e9s d’une Universit\u00e9 ; car les capillaires du langage se trouvent aux deux extr\u00e9mit\u00e9s de l’arbre, et nous voyons aujourd’hui foisonner une floraison \u00ab n\u00e9onymique \u00bb intensive qui \u00e9voque \u00e9trangement le ph\u00e9nom\u00e8ne de la tour de Babel… On peut m\u00eame deviner qu’il existe quelque part un groupuscule actif lorsqu’on voit na\u00eetre en ce lieu un grand nombre de mots nouveaux. Ces mots sont tr\u00e8s fugaces, et peu d’entre eux survivent longtemps ; il faut \u00e0 leur survie d’\u00eatre d\u00e9vers\u00e9s dans le langage commun, vulgaris\u00e9s ou banalis\u00e9s ; il faut \u00e0 leur survie devenir ordinaires et officialis\u00e9s ; ils pourront alors continuer \u00e0 vivre, le plus souvent en changeant plusieurs fois de signification ; par exemple, le mot communication a d\u00e9j\u00e0 cinq significations diff\u00e9rentes selon les personnes qui l’utilisent[5]<\/a> : on ne parle pas de la m\u00eame chose lorsqu’on dit que deux cellules vivantes communiquent entre elles, ou lorsqu’on dit qu’un homme cherche \u00e0 communiquer aux autres son id\u00e9e ou sa conviction ; l’\u00e9volution s\u00e9mantique d’un mot est un grand roman qui en dit long parfois sur l’histoire d’un peuple.<\/p>\n

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Et c’est ainsi que dans le fleuve de l’histoire vivante, coulent des milliards de petites informations transform\u00e9es en p\u00e9riph\u00e9rie dans les capillaires de tous les langages, parl\u00e9, chant\u00e9, mim\u00e9, \u00e9crit, ritualis\u00e9, ou mythique… La vie des mots est li\u00e9e \u00e0 celle des soci\u00e9t\u00e9s ; les signaux les plus pr\u00e9cieux et les plus rares sont aux extr\u00e9mit\u00e9s de l’arbre, dans les sectes autant que dans les clans, dans les monast\u00e8res autant que dans les quartiers louches, dans le ciel lumineux autant que sous la terre noire ; il existe dans le fleuve des langages, une r\u00e9alimentation permanente du langage commun, banal, r\u00e9f\u00e9rentiel ou dominant, par les groupuscules, les minorit\u00e9s, les bannis, les exclus, les \u00ab humbles et sans grade \u00bb, les organis\u00e9s, les associ\u00e9s (aveugles, sourds, handicap\u00e9s en tous genres, etc…) ; et cette r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration permanente des mots se fait gr\u00e2ce au processus de micro-identification ; il faut, pour exister, s’organiser et se reconna\u00eetre par des informations communes ; et ces informations sont toujours langagi\u00e8res ! On met en commun ce que l’on peut mettre en commun ; deux policiers ne verront pas le monde avec le m\u00eame regard que deux peintres ; chacun a un rep\u00e9rage sp\u00e9cifique ; mais ceux qui font le m\u00eame m\u00e9tier se reconnaissent par le fait qu’ils ont les m\u00eames rep\u00e9rages. C’est en r\u00e9pertoriant ainsi, ou en r\u00e9gulant de fa\u00e7on tr\u00e8s \u00ab serr\u00e9e \u00bb, les diff\u00e9rences petites ou non nulles, que l’on peut constituer des groupes minoritaires autonomes ; et si les majorit\u00e9s ont tendance \u00e0 cr\u00e9er en elles, ou autour d’elles, des diff\u00e9rences r\u00e9g\u00e9n\u00e9rantes, les minorit\u00e9s, elles doivent, pour survivre, ou pour vivre, cr\u00e9er des diff\u00e9rences petites et non nulles, des ressemblances.<\/p>\n

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Ainsi la grande machine du MIME est en action dans tout le syst\u00e8me social ou langagier ; et c’est pourquoi il me semble essentiel de consid\u00e9rer la notion de minorit\u00e9 sous un angle paradigmique ; en effet, on pense bien souvent que les minoritaires, ce sont les autres ; et pourtant, qui de raisonnable pourrait ne pas se consid\u00e9rer comme minoritaire au moins sur un point ? Et qui pourrait pr\u00e9tendre ne pas \u00eatre, un jour ou l’autre en mesure de se retrouver minoritaire ? Il suffit d’avoir travers\u00e9 tout habill\u00e9 un camp de naturistes pour savoir \u00e0 quel point la diff\u00e9rence peut s’inverser ; \u00eatre handicap\u00e9 c’est \u00eatre minoritaire ; mais \u00eatre minoritaire, ce n’est pas n\u00e9cessairement \u00eatre handicap\u00e9. Il existe dans les m\u00e9canismes de la vie un besoin constant de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence qui passe par la mise en risque, ou par la mise en minorit\u00e9, pour l’une des parts constituantes du syst\u00e8me.<\/p>\n

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Une soci\u00e9t\u00e9 qui refuserait de r\u00e9injecter constamment des mots nouveaux, au nom de l’Acad\u00e9mie, ou de la loi dominante, serait une soci\u00e9t\u00e9 malade ; elle ne pourrait plus r\u00e9guler dans le syst\u00e8me du \u00ab diff\u00e9rent \u00bb et du \u00ab peu diff\u00e9rent de \u00bb ; elle deviendrait trop m\u00e9canique et perdrait de sa souplesse. C’est lorsque les langages dominants l’emportent qu’apparaissent les guerres ; c’est lorsque les habitudes sont trop respect\u00e9es (monde bourgeois) qu’apparaissent les perversions, l’avarice ou les maladies de communication ; ce qui a entra\u00een\u00e9 le syst\u00e8me de Babel \u00e0 sa perte n’est pas sa richesse en vari\u00e9t\u00e9s, mais le refus de ces vari\u00e9t\u00e9s, ou l’absence de tronc commun ; il est n\u00e9cessaire qu’un groupe fonctionne en faisant circuler la nouveaut\u00e9 par la banalit\u00e9 ; et c’est l’un des aspects sociologiques de cette \u00e9tude que de faire comprendre \u00e0 quel point il est n\u00e9cessaire de transmettre au plus grand nombre les d\u00e9couvertes des plus petits nombres ; les r\u00e8gles du \u00ab faire savoir \u00bb sont devenues essentielles \u00e0 notre monde o\u00f9 les medias constituent l’une des pompes \u00e0 la circulation des langages ; et si, lorsqu’un mot se banalise, il perd de sa qualit\u00e9, ce n’est pas l\u00e0 un signe de sa sant\u00e9.<\/p>\n

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Lorsque les premiers \u00e9diteurs, Oudot (un de mes anc\u00eatres peut-\u00eatre) et Garnier, ont pr\u00e9sent\u00e9, \u00e0 Troyes des petits livrets bleus, pour une litt\u00e9rature dite de colportage, ils ont enclench\u00e9 un m\u00e9canisme de circulation des mots et des id\u00e9es, entre les terrains vagues et d’autres terrains vagues, par l’interm\u00e9diaire d’un langage commun ; et ce faisant, ils ont contribu\u00e9 \u00e0 l’enrichissement de notre civilisation [6]<\/a>. Il semble n\u00e9cessaire que, par le monde, existent des lieux secrets et interdits pour que puisse se faire la cr\u00e9ation des nouveaux langages ; il est tout aussi n\u00e9cessaire, souhaitable et in\u00e9vitable que tous ces m\u00e9canismes de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence du langage, de r\u00e9alimentation constante des mots, passe par une atmosph\u00e8re d’interdit, de non contr\u00f4lable, de marginal… On a parfois l’impression que l’arriv\u00e9e d’un nouveau mot nous donne le frisson de l’encanaillement. Cela est sain, naturel et b\u00e9n\u00e9fique ; en effet, les mots naissent le plus souvent comme \u00ab contre nature \u00bb, de la jonction de deux cultures, de la copulation de deux \u00e9tranges, de la mise en relation impr\u00e9visible de deux concepts ; les mots naissent comme des hybrides ou comme des b\u00e2tards, avec la solidit\u00e9 et la sant\u00e9 qui caract\u00e9risent ces derniers. Nancy Huston [7]<\/a> d\u00e9crit bien cette naissance des \u00ab enfants naturels \u00bb que nous faisons \u00e0 la langue ; tout comme la musique br\u00e9silienne est n\u00e9e de trois cultures diff\u00e9rentes pour envahir notre univers d’un langage insolite et puissant ou magique, les langues renaissent de la transgression de l’interdit dans les soubassements de nos acad\u00e9mies ; c’est pourquoi je souhaite l’av\u00e8nement d’une discipline de l’hybride, comme l’une des solutions \u00e0 la n\u00e9cessaire pluridisciplinarit\u00e9 ; \u00ab en r\u00e9alit\u00e9, le rapport entre langage prescrit et langage proscrit n’est pas si simple \u00bb [7] ; je pense de plus en plus que ce qui se dit d’essentiel est entre ce qu’on dit ; le paradoxe de l’interdiction est que ce qu’on interdit redevient toujours l’interdit, c’est-\u00e0-dire ce que l’on dit. L’ambigu\u00eft\u00e9 n\u00e9cessaire des mots vivants est leur image biolimitaire, ce qui fait qu’ils ne sont pas des choses mais des inter-choses, des machines \u00e0 distinguer les limites vivantes au-del\u00e0 desquelles les apparences ne sont qu’apparences. \u00ab Et si c’\u00e9tait comme si le sens m\u00eame avait un double sens ? Un paysage double en tout sens ; non pas un syst\u00e8me mythique ou linguistique, ou structuraliste, avec un sens, un m\u00e9ta-sens, un contexte et un rapport. signifiant-signifi\u00e9 comme \u00e0 l’\u00e9cole ; non, un sens double \u00e0 tous les mots, comme \u00ab identique \u00bb ou \u00ab limite \u00bb, ou encore \u00ab ambigu \u00bb ou \u00ab androgyne \u00bb… Finie l’h\u00e9g\u00e9monie du d\u00e9fini : \u00ab \u00eatre ambigu ou ne pas \u00eatre \u00bb ; la mort est la perte de l’ambigu\u00eft\u00e9 \u00bb [2].<\/p>\n

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[1]<\/a> Paul DIEL : La Peur et l’angoisse<\/em>, Payot. PBP, 1978.<\/p>\n

[2]<\/a> Jacques OUDOT : Les Biolimites<\/em>, Presses Universitaires de Lyon, 2e<\/sup> \u00e9d. 1982.<\/p>\n

[3]<\/a> Ren\u00e9 GIRARD : La Violence et le Sacr\u00e9<\/em>, Grasset, I978.<\/p>\n

[4]<\/a> Signal, signe, sens.<\/p>\n

[5]<\/a> Voir Petit Robert I, page 346.<\/p>\n

[6]<\/a> Paul ZUMTHOR : De l’oralit\u00e9 \u00e0 la litt\u00e9rature de colportage<\/em>, Revue \u00ab L’Ecrit du temps \u00bb n\u00b0 1, I982. Les Editions de Minuit (pp. 128-140)<\/p>\n

[7]<\/a> Nancy HUSTON : Dire et Interdire : \u00e9l\u00e9ments de jurologie<\/em>, Payot.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le but du vivant est moins l’\u00e9volution que la diversit\u00e9. Dans notre vie quotidienne une part de la diversit\u00e9 r\u00e9side dans la perp\u00e9tuelle mouvance des langages. Chaque soci\u00e9t\u00e9 poss\u00e8de ses marginaux, ses minorit\u00e9s agissantes. Presque toujours en opposition avec la majorit\u00e9, elles inventent des mots, des langages pour se reconna\u00eetre, s’affirmer, exister. Souvent leur action est forte, elle influence l’ensemble social et peu \u00e0 peu am\u00e8ne une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Ces mots et ces langages deviennent communs, ils sont pr\u00eats \u00e0 entrer dans les dictionnaires. Tout est m\u00fbr pour la naissance de nouvelles minorit\u00e9s, de nouveaux marginaux. Ainsi va la vie sans cesse renouvel\u00e9e, sans cesse diff\u00e9rente. 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