{"id":5702,"date":"2010-10-31T02:25:15","date_gmt":"2010-10-31T01:25:15","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5702"},"modified":"2011-09-26T00:54:13","modified_gmt":"2011-09-25T23:54:13","slug":"la-gnose-en-exercice-lecture-de-raymond-abellio-par-jean-pierre-lombard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-gnose-en-exercice-lecture-de-raymond-abellio-par-jean-pierre-lombard\/","title":{"rendered":"La Gnose en exercice. Lecture De Raymond Abellio par Jean-Pierre Lombard"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne S\u00e9rie. No<\/sup> 3. Juillet-Ao\u00fbt 1982)<\/p>\n

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Apr\u00e8s St\u00e9phane Lupasco (ou avec) voici Raymond Abellio. Un autre esprit marginal et original. Une profondeur de r\u00e9flexion \u00e9blouissante. La pens\u00e9e appara\u00eet d’une telle \u00e9vidence qu’il en devient comique qu’elle ne soit mieux \u00e9tudi\u00e9e. Jean-Pierre Lombard qui le conna\u00eet bien vous propose ici une introduction \u00e0 la lecture de l’\u0153uvre d’Abellio. Gageons qu’il saura vous donner l’envie de lire quelques-uns des livres dont il parle et que vous aussi receviez le choc de cette pens\u00e9e incandescente. <\/em><\/strong><\/p>\n

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\u00ab Eh bien, me dit Drameille d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9 sur la chauss\u00e9e, <\/em><\/p>\n

qu’est-ce que tu attends<\/em> ? \u00bb<\/p>\n

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QUAND au plus fort de l’\u00e9t\u00e9 proven\u00e7al une jeune femme superbe, poti\u00e8re de surcro\u00eet, me lan\u00e7a au visage que ce que je pouvais \u00e9crire alors lui semblait de plaisantes constructions esth\u00e9tiques mais balbutiements na\u00effs au regard de l’esprit et que je trouverais sans doute grand profit \u00e0 la lecture de Raymond Abellio, je pris l’exemplaire \u00e9reint\u00e9 de Les Yeux d’\u00c9z\u00e9chiel sont ouverts<\/em> qu’elle me tendit avec l’obscure certitude que ma vie dans cette main se jouait en m\u00eame temps que s’\u00e9croulaient les artifices et les t\u00e2tonnements n\u00e9s de mon d\u00e9sarroi. J’\u00e9tais apr\u00e8s tout venu chercher ici quelque caut\u00e8re \u00e0 mes blessures, en me br\u00fblant avec.<\/p>\n

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J’emportai mon livre \u00e0 la citadelle de Forcalquier par le sentier le plus abrupt. Le dos aux ruines du ch\u00e2teau, tourn\u00e9 vers le chemin d\u00e9sert, j’entrepris ma lecture au soleil matinal.<\/p>\n

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L’\u00e9tonnement extr\u00eame s’enl\u00e8ve des limites originelles quand l’aper\u00e7u boulevers\u00e9 s’\u00e9veille regard. Royal \u00e9merveillement. \u00ab L’ivresse de la rigueur est la plus haute ivresse. \u00bb Ce livre \u00e9tait \u00e9crit pour moi et, ce jour-l\u00e0, pour moi seul. J’apprivoisai le sens du nom urgence, le sens des noms futilit\u00e9, conscience, amour et lib\u00e9ration. De nombreuses lectures ne sont en v\u00e9rit\u00e9 que poussi\u00e8res inf\u00e9condes quand elles ne vous agissent point. Une seule peut les reprendre toutes \u2014 m\u00eame les pires \u2014 et les intensifier comme ce matin-l\u00e0, en produisant enfin quelque maigre fruit aigre. A tout le moins cela provoque l’id\u00e9e de sa potentielle germination.<\/p>\n

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Tout est proche et lointain \u00e0 qui subitement sait voir et reconna\u00eetre ce qu’il a toujours su confus\u00e9ment dans sa nuit troubl\u00e9e. Abellio venait \u00e0 l’heure juste me montrer qu’il n’y a pas d’\u00e9chec, mais descente et mont\u00e9e. \u00ab Heureux celui qui finit par abolir en lui cette insupportable distance entre ce qu’il est et ce qu’il devient. \u00bb Prendre conscience que \u00ab la vie et la mort ne sont qu’une suite d’illusions qu’il faut rendre claires \u00bb constitue le pr\u00e9sent de toute une vie.<\/p>\n

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Pareille cure de d\u00e9sesp\u00e9rance d\u00e9cap\u00e9e et d’\u00e9veil pouss\u00e9 jusqu’au paroxysme g\u00e9n\u00e8re la plus grande joie \u00e0 condition de ne point faire un reposoir \u00e0 sa t\u00eate meurtrie du point d’appui d’\u00e9preuves plus hautes. Car l’\u00e9preuve ne donne que ce qu’elle peut : ce que l’on y place de fiert\u00e9, d’humilit\u00e9 et d’exercice du d\u00e9tachement, sans mesure \u00e0 l’aune de l’esprit. Elle sape en tout cas la facilit\u00e9 des \u00e9mois dont la fi\u00e8vre masque la stupeur. Dans la stupeur se trouve contenue la stupidit\u00e9, douleurs incluses, toujours commode.<\/p>\n

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\u00ab Il est dans la vie d’un homme des conjonctions fatales, des points d’accumulation o\u00f9 le sort semble faire large mesure d’\u00e9tranges et d\u00e9routantes nouveaut\u00e9s. Ce sont des moments singuliers o\u00f9 notre vie, tout enti\u00e8re cabr\u00e9e et suspendue dans cet affrontement, soudain se rebrousse et prend un autre cours. \u00bb<\/p>\n

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La part invisible et, \u00e0 mon sens, la plus volumineuse, des livres de Raymond Abellio est constitu\u00e9e par les \u00ab exercices \u00bb spirituels que leur lecture implique. Les romans et les m\u00e9moires sont loin de faire exception \u00e0 cela. R\u00e9cits d’une m\u00e9ditation ils requi\u00e8rent la m\u00e9ditation du r\u00e9cit et de l’ensemble organique d’id\u00e9es n\u00e9es du r\u00e9cit. Frapp\u00e9 d’un souci permanent de densit\u00e9, de resserrement du sens des \u00ab \u00e9v\u00e9nements \u00bb et des \u00ab actes \u00bb pouss\u00e9s au paroxysme, le narrateur est le lieu de coh\u00e9sion et le centre de constitution des id\u00e9es. Cela oblige le lecteur \u00e0 vivre sa lecture, \u00ab en lui et pour lui \u00bb, dirait Husserl.<\/p>\n

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Ordonnant une dynamique du roman o\u00f9 domine l’intellect sur les passions, Abellio fonde une autre rationalit\u00e9 et un art \u00e0 la mesure de celui-ci. On, communique un savoir, on communie dans la connaissance. Alors parler des \u00ab faits \u00bb de lecture objectifs comme s’il existait dans le monde, avant toute subjectivation, de l’objectif communicable \u00e0 l’\u00e9tat pur est une na\u00efvet\u00e9 suicidaire pour l’esprit. La v\u00e9rit\u00e9 ne supporte pas longtemps cette utopie comme on verra, tirant profit de l’occasion pour appliquer \u00e0 ce probl\u00e8me la m\u00e9thode d’Abellio.<\/p>\n

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Prenons un texte (un tissu de signes). Il est dans une premi\u00e8re phase de lecture le support de notre d\u00e9codage, c’est-\u00e0-dire de notre activit\u00e9 nerveuse, organique. On voit bien que la lecture sera purement r\u00e9ceptrice et passive, fascination, si elle en reste ainsi \u00e0 la lettre et n’active pas \u00e0 son tour le d\u00e9codage en un savoir r\u00e9fl\u00e9chi par lui. Du contenu s\u00e9mantique de ce savoir la conscience du lecteur se charge et transcende toute la structure en se bouclant sur le corpus textuel lui-m\u00eame.<\/p>\n

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Interrompre le mouvement structurel au p\u00f4le du savoir consiste \u00e0 cr\u00e9er un court-circuit s\u00e9mantique.<\/p>\n

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C’est en rester \u00e0 l’illusion du savoir objectif en occultant la n\u00e9cessaire subjectivisation op\u00e9r\u00e9e, qui intensifie le texte m\u00eame. Le retour sur soi du lecteur conscient appelle en effet une m\u00e9ditation sans fin de ce corpus, \u00e0 la vitesse de sa propre pens\u00e9e. Ceci renvoie du m\u00eame coup bien loin les perversit\u00e9s diaboliques que l’on peut voir dans sa propre ignorance. L\u00e0 aussi, \u00ab il faut se donner corps et \u00e2me, et garder pour soi l’essentiel : le regard \u00bb, tant il est v\u00e9rifiable que l’intensit\u00e9 de la conscience se suffit \u00e0 elle-m\u00eame. Dans son remarquable article du Cahier de l’Herne consacr\u00e9 \u00e0 Raymond Abellio, Michel Camus indique tr\u00e8s bien que \u00ab la lecture n’a de sens que si nous int\u00e9grons dans nos cellules ce qu’elle inspire \u00bb. La lecture de la lecture, vie v\u00e9cue, se fait pouvoir.<\/p>\n

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Ce qui pr\u00e9c\u00e8de pose le difficile probl\u00e8me de la ma\u00eetrise telle qu’elle est g\u00e9n\u00e9ralement con\u00e7ue par les \u00e9sot\u00e9ristes. \u00ab Seule la conscience dans l’intensification de son retour sur soi est initiatrice d’elle-m\u00eame \u00bb, pr\u00e9cise encore Michel Camus. La ma\u00eetrise conf\u00e9r\u00e9e par un ma\u00eetre est une institution. La ma\u00eetrise engendr\u00e9e par la conscience est une ordination. Dans le premier cas, cela fonctionne sur un mod\u00e8le lin\u00e9aire, la dualit\u00e9 ma\u00eetre-disciple, dans le second cas, sur un mod\u00e8le sph\u00e9rique (six p\u00f4les). Dans le premier cas, l’\u00e9preuve est un aboutissement, dans le second l’\u00e9preuve n’a pas de terme et s’\u00e9vanouit comme notion d’\u00e9preuve pour celle de point d’appui sans cesse renouvel\u00e9.<\/p>\n

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La ma\u00eetrise est un v\u00e9cu de conscience, pas une attitude r\u00e9ceptrice, sanctionn\u00e9e par une initiation limit\u00e9e dans le temps. La gnose est toujours inchoative [1]<\/a>. L’\u00e9mergence d’une conscience transcendantale s’op\u00e8re mais ne se re\u00e7oit pas comme une investiture, ni d’une personne, ni d’un corpus dogmatique et fid\u00e9iste.<\/p>\n

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On n’a jamais au fond \u00e0 se convertir qu’\u00e0 sa propre pens\u00e9e.<\/p>\n

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J’ai montr\u00e9 dans le Cahier de l’Herne la vanit\u00e9 des distinctions de \u00ab genres litt\u00e9raires \u00bb dans l’\u0153uvre de Raymond Abellio qui comprend d’un point de vue strictement \u00e9ditorial des romans, des essais, des m\u00e9moires, des journaux et une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre. Pour Abellio, deux types d’\u00e9criture s’opposent et se compl\u00e8tent. L’un rel\u00e8ve du \u00ab fruit \u00bb : les essais.<\/p>\n

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Abellio a souvent soulign\u00e9 sa confrontation permanente au probl\u00e8me du d\u00e9s\u00e9quilibre n\u00e9cessaire, dynamique, (\u00ab toujours la balance, jamais l’\u00e9quilibre \u00bb) entre l’aspect narratif et l’aspect philosophique de ses romans en regard de ses livres th\u00e9oriques. Si le probl\u00e8me stylistique est de rythmer la transcription de la vie int\u00e9rieure des personnages, p\u00f4les dialectiques g\u00e9n\u00e9rateurs de la mont\u00e9e spirituelle du narrateur au centre du r\u00e9cit initiatique, le probl\u00e8me du lecteur, je le r\u00e9p\u00e8te, est, \u00e0 l’int\u00e9rieur du texte, de rythmer la m\u00e9ditation de sa propre subjectivit\u00e9, interd\u00e9pendante de la pens\u00e9e de l’auteur. C’est pour lui se confronter \u00e0 son propre niveau gnostique, c’est-\u00e0-dire \u00e0 sa propre relativit\u00e9 en tant qu’\u00eatre cause-de-soi et cause-du-monde. Ainsi le roman abellien \u2014 et il en est peu qui m\u00e9ritent comme lui d’\u00eatre appel\u00e9s gnostiques \u2014 demeure r\u00e9cit au prix d’une sur-\u00e9criture sans cesse affin\u00e9e et remise en chantier. Il reste aussi une \u0153uvre d’art op\u00e9ratoire et initiatique au prix d’une sur-lecture.<\/p>\n

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Impuissants \u00e0 produire celle-ci, les esth\u00e8tes de tous bords font reproche d’intellectualisme \u00e0 un \u00e9crivain qui ne s\u00e9pare justement pas le mental du physique et du psychique.<\/p>\n

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Pour ce que j’ai vu de Musil, il en allait de m\u00eame, quand il \u00e9crit : \u00ab Nous n’avons pas trop d’intellect et trop peu d’\u00e2me, mais pas assez d’intellect dans les questions de l’\u00e2me. \u00bb<\/p>\n

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C’est peut-\u00eatre \u00e0 retenir dans un pays o\u00f9 l’on note qu’\u00ab un conteur de fables ne devrait pas se permettre d’\u00eatre trop intelligent. \u00bb (Robert Poulet).<\/p>\n

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Approche de la gnose<\/strong><\/p>\n

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Comme j’ai tent\u00e9 de le montrer dans les pages qui pr\u00e9c\u00e8dent, l’\u0153uvre d’Abellio ne se livre enti\u00e8rement qu’\u00e0 une lecture philosophique : j’entends qu’elle suppose \u00e9videmment chez son lecteur une certaine inclination, une certaine aptitude au discours philosophique, mais plus encore une activit\u00e9 spirituelle v\u00e9ridiquement v\u00e9cue. Car, pour citer Ma\u00eetre Eckhart : \u00ab Aussi longtemps que l’homme ne s’\u00e9galera pas \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9, il ne comprendra pas ce discours. \u00bb C’est exiger beaucoup de son lecteur, mais l’\u0153uvre consid\u00e9r\u00e9e est d’une telle valeur op\u00e9ratoire pour l’accomplissement spirituel de l’homme avanc\u00e9 aujourd’hui qu’elle m\u00e9rite entre bien peu d’autres une \u00e9tude approfondie et une franche mise en route. Dans cette \u0153uvre, le lecteur est \u00e0 la fois clef et serrure. Ceci implique que l’on peut l’aborder selon la perspective que l’on voudra, la voie royale \u00e9tant toujours la v\u00f4tre.<\/p>\n

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Par gnose, Raymond Abellio entend \u00ab l’activit\u00e9 constituante de la conscience claire \u00bb. C’est-\u00e0-dire la d\u00e9ification de l’homme par l’\u00e9mergence de sa conscience transcendantale, \u00ab naissance de Dieu en nous \u00bb pour Ma\u00eetre Eckhart, la transfiguration du monde et des corps.<\/p>\n

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Le seul postulat propos\u00e9 est le plus englobant : l’interd\u00e9pendance universelle, qui a l’avantage consid\u00e9rable de transcender d’embl\u00e9e tout autre postulat et \u00ab d’\u00e9viter de porter un jugement de valeur, c’est-\u00e0-dire de partialit\u00e9 et de rejet, sur la nature m\u00eame de la multiplicit\u00e9 apparente de l’\u00eatre \u00bb.<\/p>\n

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De l’adh\u00e9sion ou du rejet, chacun ne peut r\u00e9pondre que pour soi.<\/p>\n

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\u00ab Le postulat de l’interd\u00e9pendance universelle rend en effet imm\u00e9diatement caduques tout un ensemble de notions propices \u00e0 l’analyse discursive qui se croit v\u00e9ridique alors qu’elle est seulement efficace. Admettre ce postulat c’est par exemple renoncer \u00e0 des notions rassurantes comme celles de hasard (objectif ou subjectif), de libre arbitre, de causalit\u00e9. C’est remettre en question tout ce qui implique une id\u00e9e de limite, de fragmentation en parties, de syst\u00e8me clos, ce qui ne va pas sans bouleverser les notions d’ordre et de temps successif, d’origine et de fin, de naissance et de mort. Et un tel postulat, qui se confond \u00e0 la limite avec celui de l’intersubjectivit\u00e9 absolue, c’est-\u00e0-dire la possibilit\u00e9 ultime de comp\u00e9n\u00e9tration universelle des consciences fait ressortir imm\u00e9diatement que rien ne peut se produire en acte \u00ab quelque part \u00bb qui ne soit pr\u00e9sent en pens\u00e9e dans la totalit\u00e9 de l’univers, en sorte que le Moi cesse aussit\u00f4t, au moins en profondeur, d’\u00eatre un point de d\u00e9part, sinon un point d’appui, et que l’on ne pourra y revenir que par un long parcours de \u00ab transfiguration \u00bb, dont on apprendra (car il faut l’apprendre tout autant que le vivre) qu’il est tout au long dynamis\u00e9 par l’antisym\u00e9trie pr\u00e9sente au c\u0153ur de l’\u00eatre. \u00bb<\/p>\n

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Cette longue citation extraite du texte qu’Abellio r\u00e9digea sp\u00e9cialement pour le Cahier de l’Herne ; en liminaire des approches de sa pens\u00e9e inaugure un v\u00e9ritable programme de conversion du regard de l’homme qui ne pourra \u00eatre compris que s’il est d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cu.<\/p>\n

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La connaissance est alors l’intuition, contemplation du Sens.<\/p>\n

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En accord avec toutes les traditions, on peut soutenir qu’en tout individu se distinguent trois \u00ab niveaux \u00bb : corps, \u00e2me et esprit, ou bien encore un niveau organique ou physique, un niveau psychique, enfin un niveau intellectuel ou mental. Cette distinction est pure commodit\u00e9 de langage en ce sens que les trois corps ainsi distingu\u00e9s ne forment qu’un tout unitaire. A ces trois niveaux correspondent les comportements, les passions et l’intelligence ou raison. Toujours en premi\u00e8re approximation na\u00efve on pourra dire que le champ religieux, pris au sens litt\u00e9ral de religere, se structure sur la triplicit\u00e9 d\u00e9votion, mystique, gnose. Celle-ci int\u00e9grant les deux autres, de m\u00eame que l’esprit int\u00e8gre psych\u00e9 et corps. On notera que la d\u00e9votion s’attache au rite par le comportement, la mystique \u00e0 l’effusion par l’asc\u00e8se et la gnose \u00e0 la connaissance par l’\u00e9tude et la m\u00e9ditation.<\/p>\n

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L’\u0153uvre d’Abellio tout enti\u00e8re s’enl\u00e8ve sur le fond de la triple crise du sexe, de l’art et de la m\u00e9taphysique corr\u00e9l\u00e9e avec les trois \u00ab niveaux \u00bb cit\u00e9s. On comprendra d\u00e8s lors pourquoi Abellio met en \u0153uvre une constitution de l’amour con\u00e7u comme d\u00e9passement de la sexualit\u00e9 \u00ab de l’\u00e9tat de r\u00e9flexe en \u00e9tat de pouvoir \u00bb. L’activit\u00e9 sexuelle se fait \u00ab yoga \u00bb supr\u00eame, asc\u00e8se int\u00e9grante, conduite intensificatrice de conscience. Pour Abellio, \u00ab la science du sexe et du germe, est assur\u00e9ment la science des sciences. \u00bb Je renvoie au chapitre X \u00a7 39 de La Structure Absolue<\/em> o\u00f9 tout ceci est expos\u00e9 de la mani\u00e8re la plus \u00e9clairante. Dans le Cahier de l’Herne d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, Michel Lafond illustre les fondements de cette \u00e9rotique transcendantale.<\/p>\n

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De m\u00eame Abellio est amen\u00e9 \u00e0 fonder une esth\u00e9tique transcendantale par le d\u00e9passement intensificateur des facteurs de fascination et de communion qui s’opposent en toute cr\u00e9ation comme en toute contemplation, retrouvant ainsi l’art sans art du Zen.<\/p>\n

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La recherche philosophique d’Abellio accomplit la refonte totale amorc\u00e9e par Husserl, du substrat m\u00e9taphysique de la science, de la m\u00e9taphysique elle-m\u00eame, r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par l’\u00e9puration rigoureuse de toute mystique (MUEIN, se fermer les yeux), et enfin de la logique par l’instauration d’une dialectique non lin\u00e9aire.<\/p>\n

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La ph\u00e9nom\u00e9nologie g\u00e9n\u00e9tique inaugur\u00e9e par Abellio vient sortir la recherche ph\u00e9nom\u00e9nologique de Husserl de son impasse : la subjectivit\u00e9 transcendantale (Je) fondatrice de l’intersubjectivit\u00e9 (Nous). On sait qu’Abellio renonce \u00e0 cette fondation absolue dans laquelle Husserl \u00e9choua, en prenant l’intersubjectivit\u00e9 comme postulat.<\/p>\n

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L’outil propos\u00e9 par Abellio est \u00ab la structure absolue \u00bb. L’op\u00e9ration de la structure absolue consiste dans un champ donn\u00e9 \u00e0 nommer quatre p\u00f4les r\u00e9partis en deux couples d’oppositions qui se croisent en deux mouvements de rotation. Ceux-ci appellent un axe de rotation bipolaire qui marque l’assomption des essences en haut, leur incarnation en bas. \u00ab Aucun champ ne pouvant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme clos, pr\u00e9cise Abellio, il est n\u00e9cessaire que la structure serve en quelque sorte de charni\u00e8re commune \u00e0 tous les champs \u00ab successifs \u00bb de plus en plus \u00e9tendus et de plus en plus int\u00e9grants. \u00ab La structure absolue est donc la transformation d’une lin\u00e9arit\u00e9 en sph\u00e9ricit\u00e9 et comme telle \u00e9mergence de la conscience transcendantale.<\/p>\n

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En int\u00e9riorisant radicalement la sph\u00e8re tout enti\u00e8re du Verbe, la ph\u00e9nom\u00e9nologie g\u00e9n\u00e9tique constitue un v\u00e9ritable \u00e9sot\u00e9risme, mais solaire, celui-ci, et qui ne pleure pas sur un lointain Age d’Or spirituel \u00e9vanoui dans le cours de l’histoire quand il est pr\u00e9sent dans la conscience.<\/p>\n

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\u00ab Il ne s’agit pas de voir Dieu, \u00e9crit Abellio dans son journal de l’ann\u00e9e 1971, il s’agit de l’\u00eatre. \u00bb C’est \u00eatre moine que de parvenir \u00e0 l’unit\u00e9. Le tout de la gnose respecte bien les trois v\u0153ux traditionnels : la \u00ab pauvret\u00e9 \u00bb qui consiste se d\u00e9tacher, au centre de la croix tournante, des dualit\u00e9s ; la \u00ab chastet\u00e9 \u00bb qui consiste conna\u00eetre la femme que l’on a en soi, par l’amour physique ; et l’\u00ab ob\u00e9issance \u00bb qui consiste \u00e9tudier la Loi qui soutient le monde, ainsi que le dit le Zohar, en \u00eatre le pr\u00eatre, c’est-\u00e0-dire Dieu.<\/p>\n

\n

Au moment o\u00f9 je pense arr\u00eater ces quelques lignes, le monde s’\u00e9nerve \u00e0, bouter le feu un point glac\u00e9 de sa carte pour avoir tant ext\u00e9nu\u00e9 l’\u00e9tendue de ses territoires. C’est un progr\u00e8s consid\u00e9rable que d’intensifier ainsi sa mort en r\u00e9duisant l’ampleur \u00e0 un caillou. Sans doute sommes-nous quelques-uns, nulle part, ne pas trouver vain d’\u00e9riger l’aube mill\u00e9naire, encore et toujours, avec une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 parfaitement d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e. Les Yeux d’\u00c9z\u00e9chiel sont ouverts dans la Fosse de Babel. Ce matin, je re\u00e7ois de mon ami Dautun ce po\u00e8me de Ren\u00e9 Char, lu Tokyo :<\/p>\n

\u00ab Toutes les feintes auxquelles les circonstances me contraignent allongent mon innocence. Une main gigantesque me porte sur sa paume. Chacune de ses lignes qualifie ma conduite. Et je demeure l\u00e0, comme une plante dans son sol bien que ma maison soit de nulle part. \u00bb<\/p>\n

\n

BIBLIOGRAPHIE DE RAYMOND ABELLIO (1982)<\/strong><\/p>\n

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Aux \u00e9ditions Gallimard :<\/p>\n

\u00ab Les Yeux d’\u00c9z\u00e9chiel sont ouverts \u00bb<\/p>\n

\u00ab Vers un nouveau proph\u00e9tisme \u00bb<\/p>\n

\u00ab La Bible, document chiffr\u00e9 \u00bb, 2 volumes<\/p>\n

\u00ab La Fosse de Babel \u00bb<\/p>\n

\u00ab La Structure absolue \u00bb<\/p>\n

\u00ab Ma Derni\u00e8re M\u00e9moire \u00bb, tome 1 \u00ab Un Faubourg de Toulouse \u00bb ; tome 2 \u00ab Les Militants \u00bb \u00ab Dans une \u00e2me et un corps \u00bb, Journal de l’ann\u00e9e 1971<\/p>\n

\u00ab Approches de la nouvelle gnose \u00bb<\/p>\n

\n

Aux \u00e9ditions Flammarion :<\/p>\n

\u00ab Heureux les Pacifiques \u00bb \u00ab Assomption de l’Europe \u00bb \u00ab La Fin de l’\u00e9sot\u00e9risme \u00bb<\/p>\n

\n

Aux \u00e9ditions Ramsay :<\/p>\n

\u00ab Ma Derni\u00e8re M\u00e9moire, tome 3, Sol Invictus \u00bb<\/p>\n

\n

Aux \u00e9ditions de l’Herne :<\/p>\n

Textes de Raymond Abellio dans le Cahier n\u00b0 36 qui lui est consacr\u00e9 \u00ab Le Postulat de l’interd\u00e9pendance universelle \u00bb<\/p>\n

\u00ab Fondements d’esth\u00e9tiqe, Fondements d’\u00e9thique \u00bb (fragments 1950-1978) \u00abFondements de cosmologie \u00bb (fragments 1951)<\/p>\n

\u00ab Journal de Suisse (1951)<\/p>\n

\n

Aux \u00e9ditions Pierre Belfond : \u00ab Entretiens \u00bb avec Marie-Th\u00e9r\u00e8se de Brosses<\/p>\n

\n

\u0152uvres de J-P. Lombard<\/strong><\/p>\n

\n

\u0152uvres de Ma\u00eetre Eckhart : Sermons-trait\u00e9s de Johannes Eckhart, avec Paul Petit (1988)<\/p>\n

Dialogue avec Raymond Abellio (1985)<\/p>\n

Raymond Abellio (1979)<\/p>\n

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\n

[1]<\/a> Inchoative : se dit des verbes qui indiquent le d\u00e9but ou la progression d’une action.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par gnose, Raymond Abellio entend \u00ab l’activit\u00e9 constituante de la conscience claire \u00bb. C’est-\u00e0-dire la d\u00e9ification de l’homme par l’\u00e9mergence de sa conscience transcendantale, \u00ab naissance de Dieu en nous \u00bb pour Ma\u00eetre Eckhart, la transfiguration du monde et des corps.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[808],"tags":[644,397],"class_list":["post-5702","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lombard-jean-pierre","tag-abellio","tag-gnose"],"yoast_head":"\nLa Gnose en exercice. 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