{"id":5719,"date":"2010-11-04T16:13:19","date_gmt":"2010-11-04T15:13:19","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5719"},"modified":"2010-11-04T16:13:19","modified_gmt":"2010-11-04T15:13:19","slug":"comment-lire-le-livre-des-morts-tibetain-par-paul-arnold","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comment-lire-le-livre-des-morts-tibetain-par-paul-arnold\/","title":{"rendered":"Comment lire le livre des morts Tib\u00e9tain par Paul Arnold"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 18. Mai-Juin 1977)<\/p>\n

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De tous les textes bouddhiques, celui du Bardo Th\u00f6dol (litt\u00e9ralement : Bardo = \u00ab entre deux \u00bb vies terrestres ; Th\u00f6-dol = lib\u00e9ration par l’ou\u00efe ou l’entendement) a le plus attir\u00e9 les Occidentaux. Le Livre des Morts tib\u00e9tain qui a souvent fait l’objet d’interpr\u00e9tations aventureuses. Paul Arnold (1902-1992), qui \u00e9tait pr\u00e9sident de l’Union bouddhique d’Europe, nous en offre une \u00e9tude approfondie et explique pourquoi ce texte tient une place primordiale dans l’exp\u00e9rience spirituelle du bouddhisme.<\/em><\/strong><\/p>\n

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En un mot, le Bardo Th\u00f6dol est la lecture qu’un lama exp\u00e9riment\u00e9 doit adresser au \u00ab mort \u00bb, par tranches, pendant les quarante-neuf jours qui suivent le passage, pour lui expliquer les visions successives qui risquent de lever dans le psychisme, visions qui sont d\u00e9crites et interpr\u00e9t\u00e9es dans le texte. Leur juste compr\u00e9hension par le \u00ab mort \u00bb doit amener soit sa d\u00e9livrance, c’est-\u00e0-dire sa dissolution dans le Nirv\u00e2na ou \u00e9tat permanent et parfait de la R\u00e9alit\u00e9, soit \u00e0 tout le moins lui \u00e9viter une renaissance trop d\u00e9favorable sous une des formes plus ou moins \u00e9lev\u00e9es du samsara ou univers conditionn\u00e9 dont fait partie notre monde ph\u00e9nom\u00e9nal, \u00e0 mi-chemin entre le monde plus \u00e9volu\u00e9 des devas ou \u00ab dieux \u00bb (\u00eatres d’une essence plus subtile mais encore conditionn\u00e9s et soumis au cycle vie-mort toutefois infiniment plus long) et du monde involu\u00e9 des pr\u00e9tas ou d\u00e9mons.<\/p>\n

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Si nous ignorons tout des sources litt\u00e9rales de ce texte dont il ne subsiste que diverses versions tib\u00e9taines, la tradition, que rien ne permet actuellement de mettre en doute, assure que Padmasambhava, principal introducteur du bouddhisme au Tibet (VIIIe<\/sup> si\u00e8cle) et fondateur de la premi\u00e8re \u00e9cole lama\u00efque, fut, sinon l’auteur du livre, du moins l’apporteur d’une part de sa teneur, comme il fut l’apporteur de nombreux rites initiatiques, sans doute enseign\u00e9s \u00e0 la principale universit\u00e9 bouddhiste indienne, celle de Nalanda, d’o\u00f9 il venait.<\/p>\n

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Celui qui observe l’agonisant est en \u00e9tat de transe<\/strong><\/p>\n

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Ce qui importe davantage, c’est la source du contenu. A cet \u00e9gard, il suffit de lire le d\u00e9but des chapitres du Bardo Th\u00f6dol d\u00e9crivant les divers \u00e9tats ressentis par l’agonisant puis par le \u00ab mort \u00bb, pour s’apercevoir qu’on nous d\u00e9peint une exp\u00e9rience v\u00e9cue par l’\u00eatre et suivie par un observateur en \u00e9tat de transe. De cette facult\u00e9 d’observation, les t\u00e9moignages abondent dans la pratique de la m\u00e9ditation bouddhique. C’est ainsi que le ma\u00eetre tenda\u00ef suit dans son propre cerveau comme sur le petit \u00e9cran les \u00ab exp\u00e9riences \u00bb imaginaires du disciple pendant les grandes \u00e9preuves pour conna\u00eetre l’\u00e9tat d’avancement de celui-ci [1]<\/a>.<\/p>\n

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J’ai d\u00e9crit, pour ma part, un rite auquel m’initia mon ma\u00eetre, Lama Thupten, \u00e0 Darjeeling, en 1971, rite qui doit permettre de diriger le psychisme du \u00ab mort \u00bb durant les heures qui suivent son passage afin que la \u00ab sortie \u00bb se fasse correctement par la suture occipitale et facilite une bonne renaissance [2]<\/a>.<\/p>\n

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Exactement traduit, le titre du livre d\u00e9signe bien cette action du guide qui cherche \u00e0 garder le contact et \u00e0 \u00e9clairer le psychisme errant dans le bardo, le \u00ab bardoa \u00bb. Je tiens de mes amis lamas de Darjeeling que lorsque le lama meurt, ou bien son \u00e9volution pendant la vie qui s’ach\u00e8ve a \u00e9t\u00e9 suffisante pour qu’il identifie imm\u00e9diatement par lui-m\u00eame les visions qui s’offrent et pour atteindre \u00e0 une lib\u00e9ration totale ou relative, ou bien, doutant de son pouvoir, il demande \u00e0 ses fr\u00e8res de \u00ab lui tirer les cheveux \u00bb, entendez de l’aider par le rite rappel\u00e9 \u00e0 suivre son errance et \u00e0 la diriger [3]<\/a>.<\/p>\n

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L’agonisant revit toutes ses activit\u00e9s ant\u00e9rieures<\/strong><\/p>\n

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Sur le sens des diverses \u00ab visions \u00bb heureuses ou effrayantes, les interpr\u00e9tations vont bon train en Occident et l’imagination en prend \u00e0 son aise. Il est un point au moins o\u00f9 les ma\u00eetres sont d’accord : il y a un lien \u00e9troit entre l’exp\u00e9rience du \u00ab mort \u00bb, du \u00ab bardoa \u00bb, et celle du \u00ab vivant \u00bb qu’il \u00e9tait avant le passage. La doctrine tib\u00e9taine est claire, en effet : pendant la p\u00e9riode du bardo. le \u00ab bardoa \u00bb va conna\u00eetre dans un corps subtil les effets karmiques [4]<\/a> de ses activit\u00e9s ant\u00e9rieures, de toutes ses actions bonnes ou mauvaises qui lui appara\u00eetront d\u00e9sormais sous des formes symboliques, comme dans un r\u00eave, en lumi\u00e8res, en sons, divinit\u00e9s paisibles ou monstrueuses, images apaisantes ou terrifiantes \u00e9labor\u00e9es par le psychisme en libert\u00e9 \u00e0 partir des souvenirs emmagasin\u00e9s consciemment ou inconsciemment.<\/p>\n

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S’agissant donc de mirages, de l’expression imag\u00e9e de r\u00e9miniscences, de remords, de satisfactions ou d’angoisses du \u00ab mort \u00bb, celui-ci devrait en comprendre la nature illusoire, reflets de son propre esprit et non pr\u00e9sence apaisante ou mena\u00e7ante d’\u00eatres ext\u00e9rieurs \u00e0 lui. Le r\u00e9sultat de cette interpr\u00e9tation est d\u00e9cisif pour le destin du \u00ab bardoa \u00bb. S’il est suffisamment clairvoyant, s’il transperce la nature fallacieuse, imaginaire de ces r\u00eaveries, il conna\u00eetra la mont\u00e9e vers la d\u00e9livrance ou, \u00e0 tout le moins, vers un \u00e9tat de renaissance plus \u00e9volu\u00e9, plus proche de la d\u00e9livrance. En revanche la fuite devant les divinit\u00e9s terribles ou mena\u00e7antes et devant les lumi\u00e8res des \u00ab six \u00bb mondes d’incarnation possibles entra\u00eenera le \u00ab bardoa \u00bb errant, toujours plus bas en direction d’un de ces mondes de la renaissance selon les orientations et les affinit\u00e9s de son karma.<\/p>\n

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Mais il ne peut plus acqu\u00e9rir d’exp\u00e9riences nouvelles<\/strong><\/p>\n

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Seulement le \u00ab bardoa \u00bb est en quelque sorte bloqu\u00e9 : il ne peut plus acqu\u00e9rir d’exp\u00e9riences nouvelles ; il ne peut que subir les cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses ou vivre les cons\u00e9quences b\u00e9n\u00e9fiques des exp\u00e9riences karmiques ant\u00e9rieures au \u00ab passage \u00bb, remontant soit \u00e0 la vie imm\u00e9diatement pr\u00e9c\u00e9dente, soit \u00e0 des vies ant\u00e9rieures, selon la doctrine bouddhique du m\u00fbrissement des actes [5]<\/a>. Autrement dit, le \u00ab bardoa \u00bb vit sur son pass\u00e9 ; il subit les effets de celui-ci, il est en quelque sorte passif. Il comprendra le sens de ses visions et, au besoin, le sens des paroles du lama lisant le Bardo Th\u00f6dol, s’il a \u00e9t\u00e9 \u00ab initi\u00e9 \u00bb, \u00e9clair\u00e9, durant la \u00ab vie \u00bb. Mais la lecture ne lui sera d’aucune utilit\u00e9, si les pr\u00e9misses ne sont pas incluses dans son exp\u00e9rience terrestre, s’il n’a pas acquis par l’\u00e9tude ou par le mode de vie la connaissance totale ou partielle du Dharma [6]<\/a>. Il est dans la situation d’un homme qui n’a pas appris la langue dans laquelle on lui parle.<\/p>\n

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Aussi ne serait-il pas exact de dire que le \u00ab bardoa \u00bb se trouve dans un \u00e9tat privil\u00e9gi\u00e9, une sorte d’\u00e9tat de gr\u00e2ce o\u00f9, d\u00e9barrass\u00e9 de l’enveloppe charnelle, il serait pure clart\u00e9. Le seul relatif avantage de l’instant est, au d\u00e9but de l’exp\u00e9rience bardique, avant le r\u00e9veil des r\u00e9miniscences karmiques qui n’entrent en action qu’apr\u00e8s un temps, de se trouver hors du d\u00e9cha\u00eenement des passions qui affectent le corps et obscurcissent la plupart du temps notre vision des r\u00e9alit\u00e9s intuitives ; il est comparable \u00e0 un homme en \u00e9tat de m\u00e9ditation profonde, de repos spirituel total lui permettant de prendre conscience de lui-m\u00eame, de la sagesse qu’il a \u00e9ventuellement acquise, tout comme, \u00e0 l’issue d’une grande lutte contre une maladie douloureuse, on reprend conscience de soi. Telle est la seule chance nouvelle qui lui survient.<\/p>\n

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S’il n’a pas combattu ici-bas ses d\u00e9sirs, le mourant restera prisonnier <\/strong><\/p>\n

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La notion de \u00ab gr\u00e2ce \u00bb, l’action d’un Autre, d’un Sauveur qui se substituerait \u00e0 l’\u00eatre et le d\u00e9livrerait par son propre Pouvoir est contraire \u00e0 la conception bouddhique. Nous ne sommes confront\u00e9s qu’avec nous-m\u00eames, que ce soit dans cette vie terrestre ou dans la \u00ab mort \u00bb ou exp\u00e9rience du bardo. C’est \u00e0 nous seuls de faire l’effort, d’infl\u00e9chir notre karma par une action pers\u00e9v\u00e9rante qui nous apporte peu \u00e0 peu la prise de conscience de notre v\u00e9ritable nature bouddhique, de l’illusion de notre \u00ab moi \u00bb, de l’inanit\u00e9 de notre \u00ab soif \u00bb d’existence, donc de renaissance.<\/p>\n

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On aper\u00e7oit ainsi tout le m\u00e9canisme du bardo : si nos d\u00e9sirs illusoires, nos conceptions illusoires ne sont pas efficacement combattus durant la vie terrestre, s’ils s’impriment avec toutes leurs cons\u00e9quences in\u00e9luctables sur le psychisme, celui-ci emporte avec lui tout ce voile d’obscurantisme o\u00f9 ses d\u00e9sirs s’enveloppent pour agir, et le \u00ab bardoa \u00bb restera prisonnier de cette enveloppe, il sera aimant\u00e9 par elle et il restera sourd \u00e0 la lecture qu’on lui fait. Cela signifie que l’homme doit pr\u00e9parer dans cette vie, et ne peut pr\u00e9parer que dans cette vie, son lendemain bouddhique ; il doit se pr\u00e9parer par l’entra\u00eenement et l’\u00e9tude \u00e0 affronter l’exp\u00e9rience du bardo. Sinon, c’est trop tard pour ce cycle.<\/p>\n

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Mais, par sa teneur implicite, le livre du Bardo Th\u00f6dol est une initiation au bouddhisme \u00e9sot\u00e9rique que va parcourir le \u00ab bardoa \u00bb, s’il est pr\u00e9par\u00e9 pour le comprendre. D\u00e8s lors qu’il n’est plus soumis \u00e0 l’action des sens qui risquaient perp\u00e9tuellement de le distraire en occupant le conscient par des impressions successives, le mourant ou le \u00ab mort \u00bb, peu apr\u00e8s le passage, est, dit le texte, \u00ab dans l’\u00e9tat du bardo o\u00f9 toutes choses sont comme le ciel vide et sans nuage et o\u00f9 l’intelligence nue et sans tache est comme une vacuit\u00e9 transparente sans circonf\u00e9rence ni centre \u00bb. Il est comparable, ai-je dit, \u00e0 un homme en m\u00e9ditation profonde, totalement d\u00e9livr\u00e9 du garrot des passions et des impressions incessantes qui nous parcourent malgr\u00e9 nous. Le \u00ab mort \u00bb a donc le maximum de chance alors de se conna\u00eetre lui-m\u00eame : \u00ab Connais-toi toi-m\u00eame et demeure dans cet \u00e9tat \u00bb, recommande le texte.<\/p>\n

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En reconnaissant \u00ab la Claire Lumi\u00e8re \u00bb, le mourant r\u00e9alise le Nirv\u00e2na<\/strong><\/p>\n

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La premi\u00e8re phase ou premier bardo se place au moment de l’agonie ou aussit\u00f4t apr\u00e8s que l’entourage, se fondant sur les seuls signes physiques, peut fort bien tenir le sujet pour mort, quoique le psychisme, au dire du texte, n’ait pas encore quitt\u00e9 le corps. A cet instant, celui-ci voit appara\u00eetre la \u00ab Claire Lumi\u00e8re de la R\u00e9alit\u00e9 \u00bb. S’il la reconna\u00eet comme telle, la Lib\u00e9ration d\u00e9finitive se fait instantan\u00e9ment : l’\u00eatre r\u00e9alise le Nirv\u00e2na ou, tout au moins, un \u00e9tat tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n

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Mais cette reconnaissance est la plus difficile. Pourquoi ? Le principe fondamental du bouddhisme est la n\u00e9gation du \u00ab moi \u00bb en tant qu’\u00eatre individuel, r\u00e9el. Partie de l’existence-inexistence universelle, nous n’avons d’autre r\u00e9alit\u00e9 que notre nature bouddhique virtuelle qui est en nous de toute \u00e9ternit\u00e9. Cette nature bouddhique se manifeste en premier lors de l’exp\u00e9rience bardique sous la forme de la Claire Lumi\u00e8re. Mais, si nous n’avons pas exerc\u00e9 notre attention durant la \u00ab vie \u00bb en dominant les passions qui nous agitent et nous aimantent, nous ne saurons reconna\u00eetre cette Claire Lumi\u00e8re comme infiniment pr\u00e9cieuse, comme reflet de notre nature profonde, et nous ne saurons nous y attacher, y demeurer \u00e0 l’exclusion de tout le reste ; nous ne serons pas attir\u00e9s par elle, mais au contraire nous resterions neutres ou stup\u00e9faits ou m\u00eame \u00e9pouvant\u00e9s par son rayonnement.<\/p>\n

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De quoi est faite cette Lumi\u00e8re ? Elle est la \u00ab R\u00e9alit\u00e9, l’Esprit parfait de Dharma-K\u00e2ya \u00bb, les Corps de la Loi, l’expression la plus haute de l’univers. Le bouddhisme Mah\u00e2y\u00e2na, et surtout le bouddhisme \u00e9sot\u00e9rique et tantrique, distingue trois modes (tri-k\u00e2ya) de l’\u00eatre dans la R\u00e9alit\u00e9, correspondant \u00e0 la triplicit\u00e9 Bouddha-Dharma (Doctrine)-Sangha (Communaut\u00e9) du Th\u00e9r\u00e2vada<\/p>\n

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\u2014 Le Dharma-K\u00e2ya, \u00e9tat de l’incr\u00e9\u00e9, du non-form\u00e9, de l’inalt\u00e9rable, \u00e9tat nirvanique, Bouddha et les parfaitement illumin\u00e9s ;<\/p>\n

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\u2014 le Sambogha-K\u00e2ya (litt\u00e9ralement : Corps de Compensation), \u00e9tat de corps parfait ou pr\u00e9cieux, parfaitement dou\u00e9 ; c’est l’\u00e9tat de Bodhisattva, id\u00e9al du Mah\u00e2y\u00e2na, qui pourrait se dissoudre dans le Nirv\u00e2na mais se d\u00e9voue pour le salut de tous les \u00eatres du samsara ;<\/p>\n

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\u2014 le Nirm\u00e2na-K\u00e2ya (litt\u00e9ralement : Corps changeable), \u00e9tat parfait d’incarnation, le monde ph\u00e9nom\u00e9nal.<\/p>\n

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Manifestation formelle du Dharma-K\u00e2ya, le Bouddha \u00e9sot\u00e9rique prend ici l’aspect du Bouddha primordial ou Adi-Bouddha, ayant exist\u00e9 de toute \u00e9ternit\u00e9 et du reste non pas ext\u00e9rieur mais identique \u00e0 tout ce qui a \u00e9t\u00e9 et sera. Aspects actifs, de lui sont issus les Cinq Dhy\u00e2ni-Bouddhas, dont le premier selon le tantrisme tib\u00e9tain est g\u00e9n\u00e9ralement Samanta Bhadra, ou Va\u00efrochana, symbole de la vacuit\u00e9 ou Vide (Sh\u00fbnyat\u00e2 en sanskrit, Sunnata en p\u00e2li), \u00e9tat r\u00e9el de toutes choses qu’il faut se garder de confondre avec le n\u00e9ant et qui est la R\u00e9alit\u00e9 sans qualit\u00e9s. But et aboutissement de tout le processus de l’exp\u00e9rience bouddhique, la Vacuit\u00e9 est l’aspect intelligible de notre v\u00e9ritable nature. C’est elle qui, sous la forme de la Claire Lumi\u00e8re de Samanta Bhadra, appara\u00eet en premier au \u00ab mort \u00bb du Bardo. C’est, dit le texte, une magnifique lumi\u00e8re bleue, celle du Dhy\u00e2ni Bouddha Va\u00efrochana. Si elle est reconnue, elle fait atteindre la Lib\u00e9ration ; entendez que celui qui la reconna\u00eet avait parcouru le chemin et avait intuitivement, peut-\u00eatre inconsciemment, compris la R\u00e9alit\u00e9. C’est pourquoi le Bardo Th\u00f6dol se place tout entier sous l’invocation de Samanta Bhadra (Va\u00efrochana), l’Adi-Bouddha :<\/p>\n

\u00ab V\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’Adiboudha,<\/em><\/p>\n

\u00e0 la lumi\u00e8re inextinguible<\/em><\/p>\n

tr\u00f4nant sur le si\u00e8ge diamantin<\/em><\/p>\n

et de la couleur du ciel,<\/em><\/p>\n

au Seigneur de toutes les Sagesses<\/em><\/p>\n

et de tous les Bouddhas,<\/em><\/p>\n

\u00e0 Samantabhadra en Dharma-K\u00e2ya<\/em> ! \u00bb<\/p>\n

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Quand le corps subtil entre au second \u00ab bardo \u00bb<\/strong><\/p>\n

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Si le \u00ab mort \u00bb ne reconna\u00eet pas cette haute v\u00e9rit\u00e9 \u2014 et tr\u00e8s peu d’hommes ont acquis d\u00e8s cette vie une Connaissance suffisante \u2014 il entrera au second bardo et son corps subtil sera un \u00ab corps d’illusion brillante \u00bb sans \u00eatre d\u00e9j\u00e0 l’objet de cauchemars karmiques. \u00ab Ne sachant s’il est mort ou vivant \u00bb, il arrive en un \u00e9tat de lucidit\u00e9 qui lui permettra, \u00e0 la lecture du livre, de rencontrer la R\u00e9alit\u00e9 sans voir le chemin obstru\u00e9 par les emp\u00eachements karmiques, c’est-\u00e0-dire l’effet de ses erreurs pass\u00e9es. Car son corps subtil est \u00ab dot\u00e9 de toutes les facult\u00e9s des sens \u00bb, tous ses sens-organes \u00ab seront intacts et d’une acuit\u00e9 compl\u00e8te \u00bb. Dans l’\u00e9tat de repos o\u00f9 il est, il aura chance de comprendre mieux, consciemment ce qui lui fut enseign\u00e9. \u00ab Souviens-toi des enseignements de ton guru \u00bb, ne cesse de r\u00e9p\u00e9ter le texte \u00e0 tous les degr\u00e9s de l’\u00e9volution bardique. On ne saurait mieux souligner que c’est dans notre existence terrestre qu’il faut acqu\u00e9rir la Connaissance.<\/p>\n

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Faute d’avoir reconnu aussit\u00f4t ou presque aussit\u00f4t la R\u00e9alit\u00e9, le \u00ab bardoa \u00bb va conna\u00eetre la lev\u00e9e des illusions et r\u00e9miniscences qui risqueront de l’\u00e9garer sur la route et de l’entra\u00eener vers les mondes de la renaissance. Le plus difficile pour lui au d\u00e9part c’est de savoir qu’il est vraiment \u00ab mort \u00bb. Il est \u00e0 la fois \u00ab dot\u00e9 de toutes les facult\u00e9s des sens et du pouvoir du mouvement libre \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’il a \u00ab un corps de d\u00e9sir \u00bb \u2014 ton intellect ayant \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9 de son si\u00e8ge \u2014 et non pas un corps de mati\u00e8re grossi\u00e8re, de telle sorte que tu as maintenant le pouvoir de passer au travers des masses rocheuses, collines, cailloux, terre, maisons et du Mont M\u00e9ru lui-m\u00eame sans \u00eatre arr\u00eat\u00e9. Except\u00e9 Bouddha Gay\u00e2 et le sein d’une m\u00e8re, tout […] peut \u00eatre travers\u00e9 par toi, en avant, en arri\u00e8re, sans emp\u00eachement \u00bb. Mais \u00ab ces pouvoirs d’illusion, de changements de formes, ne les d\u00e9sire pas, ne les d\u00e9sire pas \u00bb, adjure le texte. Car ce serait l’attrait d’un d\u00e9sir, donc d’une mani\u00e8re de non-lib\u00e9ration. Et cet avertissement devrait n’\u00eatre pas oubli\u00e9 par tous ceux qui se laissent tenter par la recherche des \u00ab pouvoirs \u00bb d\u00e8s cette vie ; autre forme de d\u00e9sir mondain, c’est une autre forme d’attachement.<\/p>\n

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La vision de divinit\u00e9s paisibles ou mena\u00e7antes<\/strong><\/p>\n

\n

Dans ce troisi\u00e8me bardo cependant, tout n’est pas aussit\u00f4t perdu pour le \u00ab bardoa \u00bb. Ses r\u00e9miniscences karmiques, qui l\u00e8vent d\u00e9sormais en lui, ob\u00e9issent \u00e0 une gradation correspondant \u00e0 l’exp\u00e9rience fondamentale de l’\u00eatre : le texte, \u00e9crit par et pour des Tib\u00e9tains ou des Indiens, d\u00e9nomme ces cycles selon les visions normales de ces Orientaux accoutum\u00e9s \u00e0 une imagerie donn\u00e9e : vision de divinit\u00e9s paisibles, puis de divinit\u00e9s irrit\u00e9es ou mena\u00e7antes, enfin d\u00e9ferlement de toutes les terreurs imaginaires o\u00f9 s’enveloppent les souvenirs ou qualit\u00e9s des actes de la vie ou des vies pass\u00e9es. C’est \u00e0 partir de cet instant que le lama-guide sugg\u00e8re au \u00ab mort \u00bb la pri\u00e8re qui l’arr\u00eatera sur la pente, adjuration aux \u00ab Gurus \u00bb pris ici dans le sens des Guides les plus \u00e9lev\u00e9s, les Bodhisattvas et les aspects du Bouddha primordial, et aux D\u00e2kinis, leurs par\u00e8dres f\u00e9minins symbolisant la Sagesse acquise par le m\u00e9ditant. (Le tantrisme les repr\u00e9sente comme les \u00e9pouses des Gurus, souvent en un accouplement dont le sens avait \u00e9t\u00e9 mal compris) :<\/p>\n

\n

\u00ab V\u00e9n\u00e9ration \u00e0 vous, assembl\u00e9e des Gurus et des D\u00e2kinis ! <\/em><\/p>\n

Que par grande compassion vous veuillez nous montrer le sentier !<\/em><\/p>\n

Afin que, lorsque nous cheminons, errant par illusion, dans le sams\u00e2ra,<\/em><\/p>\n

Les h\u00e9ro\u00efques tenants de la Connaissance veuillent nous conduire <\/em><\/p>\n

Sur le sentier de la Claire Lumi\u00e8re de la Sagesse n\u00e9e simultan\u00e9ment <\/em><\/p>\n

Pour que la troupe des M\u00e8res supr\u00eames, <\/em><\/p>\n

Les D\u00e2kinis, nous accordent protection, <\/em><\/p>\n

Afin de nous faire franchir les d\u00e9fil\u00e9s de l’effrayant bardo <\/em><\/p>\n

Et que nous soyons transport\u00e9s <\/em><\/p>\n

Dans le royaume de la parfaite bouddh\u00e9it\u00e9<\/em>. \u00bb<\/p>\n

\n

Une exp\u00e9rience de quarante-neuf jours<\/strong><\/p>\n

\n

L’exp\u00e9rience que le \u00ab bardoa \u00bb va parcourir en quarante-neuf jours \u2014 jours terrestres, disent g\u00e9n\u00e9ralement les lamas ; \u00e9tats sans dur\u00e9e mesurable, soutiennent d’autres interpr\u00e8tes ; il n’importe \u2014 sera sans cesse suivie par le lama guide qui multipliera les rites tendant \u00e0 \u00e9loigner les souillures accumul\u00e9es par le \u00ab mort \u00bb dans les six mondes de renaissance, et \u00e0 les remplacer par les six vertus fondamentales pour d\u00e9blayer la voie. Les visions dites des divinit\u00e9s paisibles, donc d’aspect agr\u00e9able, tels les Bodhisattvas, repr\u00e9sentent nos tendances b\u00e9n\u00e9fiques qui nous portent vers notre v\u00e9ritable nature. Pour peu que nous nous laissions attirer par elles au lieu de nous laisser distraire ou effrayer, nous trouverons la d\u00e9livrance. A d\u00e9faut, au huiti\u00e8me \u00ab jour \u00bb, elles prendront les aspects mena\u00e7ants et de plus en plus effrayants des \u00ab divinit\u00e9s irrit\u00e9es \u00bb ; les cinq Dhy\u00e2ni-Bouddhas seront des Herukas ou Divinit\u00e9s assoiff\u00e9es de sang, sorte d’\u00c9rinyes, qui ne sont que l’aspect terrible des Eum\u00e9nides. Le texte les d\u00e9crit \u00ab de couleur bleu fonc\u00e9, avec trois faces, six mains, quatre pieds solidement appuy\u00e9s ; dans la main du milieu un scalp, dans la derni\u00e8re une hache<\/em> \u00bb. Mais c’est en r\u00e9alit\u00e9 le secourable \u00ab\u00a0dieu \u00bb Vajra-sattva. L’image effrayante est le fruit de l’intellect cr\u00e9\u00e9 par le remords. \u00ab Cela se produit<\/em>, dit le texte, par la partie Est de ton cerveau et viendra briller sur toi. Ne crains pas. Ne sois pas terrifi\u00e9<\/em>. \u00bb Comprenant que c’est un aspect de sa nature fonci\u00e8rement bouddhique qui rejette les souillures karmiques, \u00ab reconnais-les et tu obtiendras aussit\u00f4t la lib\u00e9ration. [Les] proclamant ainsi, les connaissant pour \u00eatre tes divinit\u00e9s tut\u00e9laires, te fondant en eux, tu obtiendras l’\u00e9tat de Bouddha<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\n

Plus bas, plus tard, le \u00ab bardoa \u00bb qui n’a pas reconnu la v\u00e9ritable nature de ces visions exp\u00e9rimentera toutes les terreurs issues de ses r\u00e9miniscences d’actes mauvais. \u00ab Le terrible vent du karma, terrifiant, p\u00e9nible \u00e0 endurer, te poussera par derri\u00e8re par rafales. Ne le crains pas. Ceci est ta propre illusion. Une \u00e9paisse et terrifiante obscurit\u00e9 sera continuellement devant toi, de laquelle sortiront des cris effrayants comme \u00ab\u00a0frappe, tue\u00a0\u00bb et autres menaces. Ne les crains pas. Dans d’autres cas, des personnes de tr\u00e8s mauvais karma, produisent karmiquement des rakshasas [d\u00e9mons] mangeurs de chair, portant des armes vari\u00e9es, criant \u00ab\u00a0frappe, tue\u00a0\u00bb et faisant un effrayant tumulte. Ils viendront vers toi, semblant se concerter pour savoir lequel te saisira. Des apparitions illusoires d’\u00eatres poursuivis par diverses terribles b\u00eates de proie se l\u00e8veront. La neige, la pluie, la nuit, les rafales [de vent], les hallucinations d’\u00eatres poursuivis par des foules viendront aussi. Des sons, comme des montagnes s’\u00e9croulant, comme la mer d\u00e9mont\u00e9e, comme le ronflement de l’incendie, comme les cyclones, jailliront. Quand ces sons viendront, \u00e9tant terrifi\u00e9 par eux, on fuira devant eux en tout sens, sans prendre garde o\u00f9 l’on va. Mais le chemin sera barr\u00e9 par trois pr\u00e9cipices \u2014 blanc, noir, rouge. Ils seront effrayants et profonds et l’on se sentira pr\u00e8s d’y tomber… Ce ne sont pas de vrais pr\u00e9cipices, ce sont : la col\u00e8re, la convoitise et la stupidit\u00e9<\/em>. \u00bb Ces images ne sont \u00e9videmment que des exemples. Chaque race, chaque individu en \u00e9laborera d’autres. Des comparaisons ont \u00e9t\u00e9 faites, \u00e0 juste titre, entre ces visions et les \u00ab arch\u00e9types \u00bb des cauchemars \u00e9tudi\u00e9s par Jung, r\u00e9veil de notre subconscient lorsqu’il se vide de nos exp\u00e9riences conscientes ou inconscientes auxquelles nous donnons ces formes dramatiques. Elles peuvent lever d\u00e8s cette vie au cours de nos m\u00e9ditations profondes : si nous les \u00ab dig\u00e9rons \u00bb, elles se dissipent et nous conna\u00eetrons une lib\u00e9ration \u00e0 quelque degr\u00e9 comparable \u00e0 celle du Bardo. C’est \u00e0 une telle pr\u00e9paration que certains m\u00e9ditants assistent en acqu\u00e9rant l’\u00c9veil, \u00e9chappant ainsi \u00e0 cette fuite \u00e9perdue qui poussera le \u00ab bardoa \u00bb obscurci dans une matrice o\u00f9 il rena\u00eetra pour recommencer un cycle de douleur : seule la pratique du Dharma peut nous \u00e9viter ce malheur. Tel est l’avertissement que nous adresse implicitement le Bardo Th\u00f6dol.<\/p>\n

P. Arnold<\/p>\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Voir P. Arnold le Zen et la Tradition japonaise<\/em> (Paris, Retz, 1976).<\/p>\n

[2]<\/a> Voir P. Arnold Avec les sages du Japon<\/em>, appendice (Paris, Fayard).<\/p>\n

[3]<\/a> Voir P. Arnold Avec les lamas tib\u00e9tains<\/em> (Paris, Fayard)<\/p>\n

[4]<\/a> Le karma est l’ensemble des actes ou tendances d’un psychisme qui, selon la doctrine bouddhique, s’y inscrivent d\u00e9finitivement et s’y attachent de renaissance en renaissance, infl\u00e9chissant celle-ci, tant qu’ils ne sont pas combattus et redress\u00e9s par la volont\u00e9 de connaissance.<\/p>\n

[5]<\/a> Tout acte mat\u00e9riel a des cons\u00e9quences ou effets, \u00e0 plus ou moins longue \u00e9ch\u00e9ance, parfois seulement dans une vie ult\u00e9rieure.<\/p>\n

[6]<\/a> Explication bouddhique de l’Univers; et de la facult\u00e9 de d\u00e9livrance.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A cet \u00e9gard, il suffit de lire le d\u00e9but des chapitres du Bardo Th\u00f6dol d\u00e9crivant les divers \u00e9tats ressentis par l’agonisant puis par le \u00ab mort \u00bb, pour s’apercevoir qu’on nous d\u00e9peint une exp\u00e9rience v\u00e9cue par l’\u00eatre et suivie par un observateur en \u00e9tat de transe. De cette facult\u00e9 d’observation, les t\u00e9moignages abondent dans la pratique de la m\u00e9ditation bouddhique. 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