{"id":5731,"date":"2010-11-04T16:08:07","date_gmt":"2010-11-04T15:08:07","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5731"},"modified":"2010-11-04T16:08:07","modified_gmt":"2010-11-04T15:08:07","slug":"la-realite-sensorielle-libres-propos-de-michel-random","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-realite-sensorielle-libres-propos-de-michel-random\/","title":{"rendered":"La r\u00e9alit\u00e9 sensorielle. Libres propos de Michel Random"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne S\u00e9rie No<\/sup> 3. Juillet-Ao\u00fbt 1982)<\/p>\n

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Toute notre conception de la vie<\/strong><\/p>\n

peut changer d\u00e8s lors que l’on consid\u00e8re<\/strong><\/p>\n

l’aspect qualitatif du monde et<\/strong><\/p>\n

non plus seulement son aspect quantitatif.<\/strong><\/p>\n

L\u00e0 est cach\u00e9 le secret du vivant.<\/strong><\/p>\n

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Il y a \u00e9videmment un fil d’or, un fil interne qui relie les propri\u00e9t\u00e9s de toutes choses, qui fait le pont entre le qualitatif et le quantitatif, le monde de la mati\u00e8re et celui de la pens\u00e9e, entre l’\u00e9v\u00e9nement instantan\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 soudaine, l’apparition spontan\u00e9e et mouvante des choses, et l’espace-temps. Il existe ce fil qui est au-dehors et au-dedans, qui forme et informe, qui mod\u00e8le et cr\u00e9e, qui partant de l’infiniment grand \u00e0 l’infiniment petit, se manifeste avec la m\u00eame coh\u00e9rence, la m\u00eame puissance d’obstination si l’on peut dire, ce fil qui ne l\u00e2che lui jamais prise, que rien ne peut entamer, qui a toujours \u00e9t\u00e9 et qui probablement sera toujours. Et ce fil de toutes relations, ce fil enchant\u00e9, n’est autre que le vivant.<\/p>\n

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Voil\u00e0 le mot. Il est beau ; il est entier, il est l\u00e0 devant nous. Il est nous-m\u00eame, il est vie et souffle, et nous ne parvenons pourtant pas \u00e0 le saisir, \u00e0 le comprendre, comme nous ne parvenons pas \u00e0 saisir la totalit\u00e9 de ce qui est. Est-ce que nous pouvons saisir tout ce qui est, et \u00e0 tout moment ! S\u00fbrement pas. Nous sommes du vivant, immerg\u00e9s dans du vivant. Nous sommes nous-m\u00eame la partie et le Tout et \u00e0 tous moments. Nous ne pouvons voir que ce qui est s\u00e9par\u00e9, distinct de nous \u2014 mais comment le faire quand nous sommes \u00e0 la fois cause et partie, sujet et objet. Dites-moi o\u00f9 commence la distinction, o\u00f9 l’escalier des progressions, o\u00f9 les niveaux des diff\u00e9renciations ?<\/p>\n

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Cette r\u00e9alit\u00e9 complexe, infinie et omnipr\u00e9sente, il faut pourtant l’aborder, la toucher, la comprendre. Se peut-il qu’il ne soit pas possible de voir son image, de comprendre son reflet, de d\u00e9couvrir un miroir qui nous donnerait une image parfaite, sym\u00e9trique et \u00e0 l’endroit. Eh bien, non. Un tel miroir n’existe pas. Une telle r\u00e9alit\u00e9 n’est pas. C’est le jeu dans le jeu qui nous est propos\u00e9. Il faut savoir que le jeu commence quand nous commen\u00e7ons nous-m\u00eames \u00e0 distinguer, \u00e0 s\u00e9parer, \u00e0 nous diff\u00e9rencier de ce qui est. \u00ab Quel discours\u00a0\u00bb, direz-vous, mais enfin, moi et les objets, nous existons. Je suis \u00e9videmment diff\u00e9rent de la carafe d’eau qui est sur la table. Et c’est vrai. Nous y viendrons. L’important, c’est en fait que si la r\u00e9alit\u00e9 est une, vivante et omnipr\u00e9sente, nous pouvons en voir et en d\u00e9couvrir l’unit\u00e9 qu’en d\u00e9couvrant des niveaux de plus en plus fins de cette r\u00e9alit\u00e9. Autrement dit, plus l’analyse devient qualitative, plus les s\u00e9parations disparaissent. Nous descendons progressivement, un premier puis un second niveau de r\u00e9alit\u00e9. Nous voici au troisi\u00e8me. Ici, tous les objets ont disparu \u2014 l’espace-temps lui-m\u00eame n’est plus. A ce troisi\u00e8me niveau, la r\u00e9alit\u00e9 est vraiment devenue ce qu’elle est : une qualit\u00e9 pure. Et c’est l\u00e0 que tout commence, que nous pouvons nous enchanter de ce qui est. Que l’ancien et le nouveau, je veux dire les anciennes connaissances connues sous le nom de Tradition, et les nouvelles, d\u00e9finies par le mot science, c’est l\u00e0 que l’union se fait.<\/p>\n

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La question est importante, car nous vivons au 20e<\/sup> si\u00e8cle, et en Occident, dans ce monde de la quantit\u00e9. La quantit\u00e9 n’est pas un terme abstrait, philosophique. C’est chez nous et en nous l’air qu’on respire, l’amoncellement d’id\u00e9es, d’informations, de biens ; c’est l’avalanche continue d’images, de sollicitations, de distractions. C’est la ville \u00e9clat\u00e9e, l’homme \u00e9miett\u00e9 dans l’espace et le temps, dans le divertissement, l’\u00e9vasion, le d\u00e9sir et l’appel des fuites et des ailleurs. La quantit\u00e9, c’est l’angoisse du quotidien, du lendemain, de l’argent, de la nourriture, de la vie et de la mort.<\/p>\n

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Incompr\u00e9hensible, direz-vous, si tout cela est quantit\u00e9, de quoi est donc faite la vie si ce n’est pr\u00e9cis\u00e9ment de tout cela. Et c’est bien vrai. La diff\u00e9rence est qu’il existe un autre mot, que vous connaissez aussi et qui exprime des termes et des relations que nous n’avons pas encore \u00e9voqu\u00e9s : tels que conscience, \u00e2me, pens\u00e9e, esprit.<\/p>\n

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Bien s\u00fbr, mais ce sont l\u00e0 des propri\u00e9t\u00e9s de la vie. Quantit\u00e9 et qualit\u00e9 consonnent, sont interd\u00e9pendantes, certes. Nous savons cela, de loin, sans nous poser vraiment la question. C’est une d\u00e9finition, non une r\u00e9alit\u00e9 des choses.<\/p>\n

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Mais imaginez que tout \u00e0 coup ce mot de qualit\u00e9 soit pris pour ce qu’il est : une r\u00e9alit\u00e9 enti\u00e8re, totale, agissante. Qu’il soit en fait compris comme \u00e9tant la R\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame avec un grand R bien s\u00fbr. Et que tout \u00e0 coup nous comprenions ce que cela signifie, ce que cela veut dire. Alors, que de choses changeraient !<\/p>\n

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\u2014 Comment, direz-vous, nous avons pleinement conscience des choses qualitatives, entre un objet grossier et un objet d’art, entre le beau et le laid, le bon et le mauvais, l’agr\u00e9able et le triste, nous savons distinguer le quantitatif du qualitatif’.<\/p>\n

\u2014 C’est indubitable. A ceci pr\u00e8s qu’il faut oublier ce que l’on sait de la qualit\u00e9 apparente pour comprendre la qualit\u00e9 r\u00e9elle.<\/p>\n

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Pr\u00e9cisons tout de suite que nous ne faisons pas allusion \u00e0 une initiation ou \u00e0 un \u00e9sot\u00e9risme quelconque, mais tout simplement \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 fondamentale de la vie et des choses.<\/p>\n

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Renversons en effet de 180\u00b0 notre mani\u00e8re de penser. Et consid\u00e9rons qu’en toutes choses existe une mat\u00e9rialit\u00e9 visible et une mat\u00e9rialit\u00e9 invisible. L’invisible est partout autour de nous. Nous ne voyons pas les ondes radio, mais nous les entendons. Nous ne voyons pas les rayons infrarouges du soleil, mais ils brunissent la peau. Certes, arm\u00e9s de microscopes \u00e9lectroniques nous descendons dans l’infiniment petit, \u00e0 des niveaux extraordinaires. Une cellule devient un vaste champ d’exploration. Un atome est encore visible, et une particule \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’atome, un neutron, un proton ou un \u00e9lectron se d\u00e9couvrent par leurs traces. Et pourtant l’explication fondamentale de la mati\u00e8re fuit devant nous. Il y a non seulement quelque chose de plus petit, mais un objet plus petit que tous les objets connus au point qu’il est une entit\u00e9 parfaitement invisible que personne ne pourra jamais extraire de l’atome, ni le voir. Cette sub-particule, c’est le quark. Voil\u00e0 o\u00f9 nous en sommes, c’est-\u00e0-dire \u00e0 accorder des propri\u00e9t\u00e9s invisibles \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Pour le moment nous savons que ce \u00ab quark \u00bb existe en raison de ses \u00ab qualit\u00e9s \u00bb. Les physiciens nomment celles-ci \u00ab saveur \u00bb, \u00ab beaut\u00e9 \u00bb, \u00ab charme \u00bb. Ce sont en fait autant de mod\u00e8les de quarks diff\u00e9rents et non des propri\u00e9t\u00e9s qualitatives. Cependant, voyez comme le monde est fait : pour \u00ab l’objet \u00bb le plus petit que l’homme puisse concevoir, on emploie des termes qualitatifs d\u00e9finissant ses propri\u00e9t\u00e9s. Il y a d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, inconsciemment ou non, un pas de fait.<\/p>\n

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La qualit\u00e9 dont nous parlons est une mani\u00e8re d’\u00eatre, de concevoir, de penser, de respirer. Pour vivre notre vie, nous pouvons consid\u00e9rer toutes choses en termes quantitatifs ou, au contraire, qualitatifs. Cela signifie en clair que si vous choisissez le second terme, vous choisissez la vie tout court, vous choisissez l’harmonie, le bonheur, la force de vivre et de comprendre, l’\u00e9panouissement de vous-m\u00eame et celui de ceux qui sont autour de vous.<\/p>\n

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C’est un choix concret et spirituel certes, c’est un choix de vie, de philosophie, de civilisation. Mais c’est avant tout une connaissance infinie, merveilleuse, in\u00e9puisable, car pr\u00e9cis\u00e9ment toutes les \u00ab qualit\u00e9s \u00bb des choses et des \u00eatres vont vous appara\u00eetre et, qui plus est, vous faire, si j’ose dire, amiti\u00e9, elles vont consonner avec vous-m\u00eame. Songez \u00e0 ce que cela signifie : n’\u00eatre plus s\u00e9par\u00e9, divis\u00e9 par la vie et les choses, par les \u00eatres et les \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n

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Oui, peut-\u00eatre, sans doute, certainement, le fil magique, ou le point central, existe. Ce point o\u00f9 tout ce qui est s\u00e9par\u00e9 s’unit, o\u00f9 tout ce qui est contraire s’exprime dans un m\u00eame mouvement. O\u00f9 la vie et la mort, le pass\u00e9 et le futur n’ont plus de sens, sinon de nous reporter toujours et encore \u00e0 l’\u00e9ternel pr\u00e9sent de la vie.<\/p>\n

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Dans cette approche, nous allons pr\u00e9cis\u00e9ment rencontrer l’expression d’une sagesse mill\u00e9naire fond\u00e9e sur une science extraordinaire de la qualit\u00e9 des choses, nous allons aussi rencontrer la science contemporaine qui en ses nouvelles et extr\u00eames pointes red\u00e9couvre par elle-m\u00eame les voies de la Tradition, c’est-\u00e0-dire un niveau de finesse telle que r\u00e9alit\u00e9 et qualit\u00e9 se fondent et se confondent.<\/p>\n

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A vrai dire, nous avons \u00e0 faire ensemble un voyage passionnant pour apprendre et surtout pour comprendre. Car la culture comme l’information sont des mots pi\u00e9g\u00e9s. N’oublions pas, la r\u00e9alit\u00e9 est ce qu’elle est : nous ne pouvons que constater les propri\u00e9t\u00e9s fondamentales de la r\u00e9alit\u00e9, quelle qu’elle soit, physique ou spirituelle. Et nous pouvons certes agir sur les propri\u00e9t\u00e9s, mais nous ne pouvons pas fondamentalement les modifier. Elles sont toujours plus complexes, plus infiniment complexes que ce que nous connaissons. Et par cons\u00e9quent, il faut \u00ab faire avec \u00bb. Autrement dit, nous ne pouvons pas substituer notre r\u00e9alit\u00e9 psychologique \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame. Et pourtant, c’est constamment ce que nous faisons. Entre la r\u00e9alit\u00e9 et nous, il y a nos d\u00e9sirs, nos croyances, nos opinions et nos cultures. Tout un ensemble de comportements qui peut aussi bien d\u00e9finir correctement la r\u00e9alit\u00e9 que de nous en s\u00e9parer.<\/p>\n

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Tous les ph\u00e9nom\u00e8nes inexpliqu\u00e9s, miraculeux ou parapsychologiques ont toujours une r\u00e9alit\u00e9 \u00ab sensorielle \u00bb et physiologique \u00e9vidente. S’ils ne sont pas mat\u00e9riels, ils n’\u00e9chappent pas \u00e0 une certaine mat\u00e9rialit\u00e9, qui elle-m\u00eame ob\u00e9it aux lois g\u00e9n\u00e9rales de notre univers. A une exception pr\u00e8s, des ph\u00e9nom\u00e8nes tels que la t\u00e9l\u00e9pathie ou la voyance du futur sont apparemment ind\u00e9pendants de l’espace-temps ou plut\u00f4t leur temps n’est qu’un infini pr\u00e9sent.<\/p>\n

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Un jour viendra o\u00f9 paradoxalement les ph\u00e9nom\u00e8nes inexplicables retrouveront \u00e0 nouveau une r\u00e9alit\u00e9 famili\u00e8re. Un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab miraculeux \u00bb n’a jamais pr\u00e9sent\u00e9 un sens consid\u00e9rable en lui-m\u00eame. Il t\u00e9moigne d’une ma\u00eetrise de la mati\u00e8re et de l’esprit, ou plut\u00f4t d’une \u00ab plasticit\u00e9 \u00bb de la mati\u00e8re-esprit, que la science n’a pas aujourd’hui les moyens ni les facult\u00e9s d’appr\u00e9hender. Le miraculeux ne prouve rien de plus qu’une \u00e9ventuelle ma\u00eetrise d’un pouvoir psychique ou spirituel.<\/p>\n

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Un moine hindou, apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es d’asc\u00e8se, parvint \u00e0 marcher sur l’eau. Tout fier, il alla trouver son ma\u00eetre pour lui faire part de ses nouveaux talents et il traversa devant lui le Gange en marchant sur l’eau. Quand il revint voir le ma\u00eetre tout satisfait de lui-m\u00eame, il fut re\u00e7u s\u00e9v\u00e8rement : \u2014 \u00ab Idiot, lui dit-il, au lieu de consacrer tant de temps et d’efforts pour un tel r\u00e9sultat, tu aurais pu avec un sol traverser chaque jour tout le fleuve en barque.<\/p>\n

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La Tradition n’a jamais consid\u00e9r\u00e9 le miraculeux qu’\u00e0 titre d’indication r\u00e9v\u00e9latrice de l’atteinte d’un certain degr\u00e9. Dire si ce degr\u00e9 est spirituel ou non, c’est l\u00e0 un pas qu’on ne peut franchir. En soi le pouvoir n’est ni bon ni mauvais. La tradition hindoue du Ramayana met en sc\u00e8ne aussi bien un dieu-homme : Rama, que des d\u00e9mons (Rakhsasa). Or, ces d\u00e9mons gagnent leurs pouvoirs par une tr\u00e8s dure et longue asc\u00e8se. Apr\u00e8s quoi ils utilisent ces pouvoirs en tant que d\u00e9mons et se m\u00e9tamorphosent sous toutes sortes de formes pour jouer des tours aux humains et en tirer profit. Ces d\u00e9mons diff\u00e8rent de saints asc\u00e8tes simplement parce qu’ils utilisent ce pouvoir \u00e0 leur propre profit.<\/p>\n

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Les questions dites parapsychologiques ont \u00e9t\u00e9 exag\u00e9r\u00e9ment dramatis\u00e9es par les scientifiques contemporains, soit en niant purement et simplement leur existence soit parce que les concepts de la science contemporaine ne sont applicables qu’\u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes reproductibles par quiconque. Cette r\u00e8gle limite en soi l’observation et la compr\u00e9hension de ph\u00e9nom\u00e8nes qui ne peuvent \u00eatre que le propre d’\u00eatres particuliers.<\/p>\n

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Si l’ensemble du monde scientifique est encore loin de consid\u00e9rer avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 les ph\u00e9nom\u00e8nes dits parapsychologiques, ou apparemment inexplicables comme des propri\u00e9t\u00e9s naturelles du vivant, c’est non pas faute de moyens \u00e9pist\u00e9mologiques ou d’analyses tr\u00e8s fines qui apr\u00e8s tout existent, mais faute d’admettre des propri\u00e9t\u00e9s de l’\u00e9nergie vivante qui ne soient pas seulement chimiques ou m\u00e9caniques. Curieusement, les cons\u00e9quences de la m\u00e9canique quantique ne sont toujours pas accept\u00e9es par un nombre consid\u00e9rable de scientifiques ; la double r\u00e9alit\u00e9 de l’onde et de la particule ne semble pas encore figurer parmi les th\u00e9ories universellement admises. Ce r\u00e9ductionnisme scientifique \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame de la science prendra fin de lui-m\u00eame, le jour o\u00f9 les cons\u00e9quences de la th\u00e9orie quantique seront mieux comprises. Qui dit onde dit interf\u00e9rence, car si une seule particule ou un seul photon est par exemple capable d’interf\u00e9rer avec lui-m\u00eame, comme c’est le cas, cela signifie que nous vivons bien une r\u00e9alit\u00e9 non-s\u00e9par\u00e9e, que d’une certaine mani\u00e8re nous ne cessons jamais de cr\u00e9er nous-m\u00eame \u00e0 tout moment, ce que traduit le dicton populaire bien connu : \u00ab Il ne nous arrive que ce qui nous ressemble. \u00bb<\/p>\n

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Cette interaction de la particule ou du photon avec lui-m\u00eame d\u00e9termine, pourrions-nous dire un champ de \u00ab\u00a0sensorialit\u00e9 \u00bb. Si les th\u00e9ologiens et les mystiques \u00e9prouvent la m\u00eame r\u00e9ticence pour les faits \u00ab miraculeux \u00bb, c’est non pas pour en nier \u00e0 priori la valeur, mais bien parce que cette interaction avec soi-m\u00eame d\u00e9termine des \u00e9v\u00e9nements \u00e9troitement d\u00e9pendants de la qualit\u00e9 de l’\u00eatre lui-m\u00eame. Ainsi s’il est incontestable que les stigmates de saint Fran\u00e7ois d’Assise sont de nature \u00e9minemment spirituelle, les stigmates de nature pathologique et hyst\u00e9rique sont extr\u00eamement fr\u00e9quents. Apr\u00e8s des milliers et des milliers de rapports \u00e9manant de sources les plus diverses, y compris celles des \u00ab bons \u00bb gendarmes moustache, l’on sait aujourd’hui que les ph\u00e9nom\u00e8nes de d\u00e9placement d’objets, de projections, de coups frapp\u00e9s, etc., sont pratiquement toujours d\u00e9termin\u00e9s par des filles ou des gar\u00e7ons \u00e0 l’\u00e2ge de la pubert\u00e9. Consciemment ou non, ces enfants ext\u00e9riorisent sous une forme \u00ab paranormale \u00bb une prodigieuse \u00e9nergie psychique habituellement r\u00e9prim\u00e9e et en conflit avec le milieu familial. Leur volont\u00e9 de \u00ab tout casser \u00bb se lib\u00e8re d’une mani\u00e8re tout fait fantastique en rendant des mois durant la vie impossible \u00e0 leur entourage. On accusait autrefois les fant\u00f4mes et les esprits malins. On se contente aujourd’hui de d\u00e9placer les adolescents, et tout rentre dans l’ordre.<\/p>\n

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Rien n’est plus mat\u00e9riel que l’immat\u00e9riel. Il nous arrive probablement tous les jours des \u00e9v\u00e9nements fortuits ou extraordinaires que nous attribuons au hasard et qui ne sont en fait que l’expression de cette facult\u00e9 que poss\u00e8de le vivant d’interagir avec lui-m\u00eame. Les hommes qui sortent de l’ordinaire et qui apparaissent comme \u00ab grands \u00bb, pr\u00e9sentent la plupart du temps une extraordinaire facult\u00e9 d’intervenir sur les \u00e9v\u00e9nements, voire de susciter et de fa\u00e7onner une r\u00e9alit\u00e9 qui leur ressemble \u00e9troitement. L’aspect \u00ab magique \u00bb de certaines r\u00e9ussites vient de cette facult\u00e9 de fa\u00e7onner et de d\u00e9terminer la r\u00e9alit\u00e9. C’est le \u00ab charisme \u00bb des grands hommes de guerre, leur assurance qu’ils sont \u00ab prot\u00e9g\u00e9s \u00bb et invincibles tant qu’existe leur foi en eux-m\u00eames et en leur bonne \u00e9toile. Ce charisme \u00e9tait \u00e9vident chez Bonaparte. Franchir le Rubicon, c’est au contraire douter de soi, perdre sa propre confiance, et donc d\u00e9terminer soi-m\u00eame le champ de sa propre d\u00e9faite.<\/p>\n

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En ce sens la mort elle-m\u00eame n’est sans doute pas la cessation de la vie, elle est quelque part en l’\u00eatre la cessation du d\u00e9sir de vivre ou plus simplement l’expression en l’\u00eatre d’une indiff\u00e9rence \u00e0 vivre ou \u00e0 mourir. Bien que tous mortels, les hommes sont extr\u00eamement in\u00e9gaux devant la mort. Le jour o\u00f9 nous saurons pourquoi la mort elle-m\u00eame semble ob\u00e9ir \u00e0 de grandes lois statistiques, nous commencerons \u00e0 comprendre. Il en va de m\u00eame pour la maladie. La maladie est presque toujours l’expression d’une disharmonie physique et psychique de l’\u00eatre. Elle est souvent l’expression d’un refuge ou d’une d\u00e9fense de l’\u00eatre contre lui-m\u00eame. Un \u00eatre tombe en g\u00e9n\u00e9ral malade quand il n’a plus d’autre mani\u00e8re de s’assumer. La maladie permet de toucher le fond, de se r\u00e9habiliter avec soi-m\u00eame, de se remettre \u00e0 neuf. Ne plus co\u00efncider avec soi-m\u00eame, ne plus \u00eatre pr\u00e9sent et conscient \u00e0 soi, c’est d\u00e9j\u00e0 \u00eatre malade. Or c’est la caract\u00e9ristique de l’homme moderne, qui de surcro\u00eet se voit rapidement marginalis\u00e9, sinon mis au rebut, d\u00e8s qu’il cesse d’\u00eatre \u00ab op\u00e9rationnel \u00bb. D’o\u00f9 l’apparition d’innombrables tranquillisants pour endormir l’angoisse d’\u00eatre. A l’h\u00f4pital, le malade est encore plus d\u00e9personnalis\u00e9 et \u00ab objectiv\u00e9 \u00bb. Il redevient une \u00ab chose \u00bb indiff\u00e9renci\u00e9e sans identit\u00e9. Son destin appartient aux autres. C’est pourquoi les lits d’h\u00f4pitaux sont en fait encombr\u00e9s de malades professionnels qui n’ont plus d’autre identit\u00e9 ni d’autre int\u00e9r\u00eat \u00e0 leurs yeux et \u00e0 ceux des autres que d’\u00eatre malade. Si bien qu’une \u00e9norme partie de l’infrastructure hospitali\u00e8re n’existe que pour faire durer en \u00e9tat de semi-conscience des \u00eatres qui ont fait de la maladie elle-m\u00eame un nouvel \u00e9tat de vivre.<\/p>\n

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Ainsi, quels que soient les aspects par o\u00f9 on l’aborde, le vivant est l’expression d’une dimension sensorielle \u00e0 tous les niveaux. L’ordre non sensoriel appartient au jaillissement instantan\u00e9 de l’\u00eatre. Ce qui est appartient \u00e0 un \u00ab instant \u00bb qui se confond avec l’\u00e9ternit\u00e9. Tant que nous sommes dans l’ordre sensoriel, nous pouvons comprendre et expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes du vivant, quel que soit le myst\u00e9rieux apparent. Toute explication cesse avec ce qui est. Il existe forc\u00e9ment un \u00e9tat dans la nature o\u00f9 l’ensemble des propri\u00e9t\u00e9s du vivant retrouvent une unit\u00e9, une corr\u00e9lation telle que le Tout est conscience du Tout. Or, qu’est-ce qui est omniconscient du Tout et de la partie sinon le Principe Absolu ou Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n

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Ce distinguo entre l’\u00catre ou le Transcendant et la corpor\u00e9it\u00e9 de toute cr\u00e9ation est d\u00e9terminant. Il lib\u00e8re l’esprit de tout r\u00e9ductionnisme abusif. Il permet sagement comme le fait la philosophie shinto de placer l’Inconnaissable et ses sept principaux aspects au sommet d’un empyr\u00e9e intouchable. A partir de l\u00e0, on peut consid\u00e9rer tranquillement le jeu du couple cr\u00e9ateur (Isanagi et Isanami). Tout ce qui existe se r\u00e9v\u00e8le alors comme le miroir du divin. Si on ne peut comprendre le divin lui-m\u00eame, on peut communier avec ses innombrables aspects. Le Shinto consid\u00e8re alors la vie et tous les aspects de la vie comme une \u00ab substance \u00bb, une \u00e9manation d’un principe sous-jacent qui est lui-m\u00eame l’essence de toutes choses. Ainsi, la montagne, l’homme, le fleuve ayant une essence commune, le Shinto ne demande pas s’ils ont un corps et un esprit. Cette id\u00e9e n’effleure m\u00eame pas la pens\u00e9e d’un Japonais. Certes, un homme est diff\u00e9rent d’un arbre, mais uniquement par une diff\u00e9rence de qualit\u00e9 dans leur essence commune.<\/p>\n

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L’homme et l’arbre ont tous deux pour but de r\u00e9aliser leur essence. Un petit arbre et un enfant ne prendront d\u00e9finitivement leur sens que lorsque l’homme et l’arbre auront chacun d\u00e9velopp\u00e9 dans l’espace-temps toutes les qualit\u00e9s de leur essence respective et commune. L’homme aura \u00ab accompli sa forme \u00bb en devenant par exemple \u00e9minent et respectable en tant que ma\u00eetre potier, ma\u00eetre du tir \u00e0 l’arc, ou ma\u00eetre charpentier. L’arbre, en devenant mill\u00e9naire et majestueux en lui-m\u00eame comme une for\u00eat. L’un et l’autre pourront devenir des Kami, c’est-\u00e0-dire des entit\u00e9s dignes de v\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

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A ces entit\u00e9s, plus achev\u00e9es, plus parfaites que lui, mais toujours famili\u00e8res, de m\u00eame nature et de m\u00eame essence que lui, l’homme peut demander de l’aide et des \u00e9nergies. Diff\u00e9rents \u00e9v\u00e9nements extraordinaires ou miraculeux peuvent survenir. Mais ces \u00e9v\u00e9nements seront \u00ab naturels \u00bb. Ils sont inscrits dans la nature des choses. Il n’y a jamais confusion entre un \u00e9v\u00e9nement surnaturel et le divin lui-m\u00eame. Le naturel et le surnaturel proc\u00e8dent l’un de l’autre et sont \u00e9galement naturels. Cette conception est commune aussi bien au soufisme qu’au tantrisme ou au bouddhisme en g\u00e9n\u00e9ral. Tous les ph\u00e9nom\u00e8nes proc\u00e8dent certes du Transcendant, mais impliquer abusivement le Transcendant dans les ph\u00e9nom\u00e8nes, c’est m\u00e9conna\u00eetre la loi naturelle.<\/p>\n

\n

C’est en quelque sorte le d\u00e9voilement des possibilit\u00e9s cach\u00e9es qui importe. Dans toutes les mystiques, celui qui \u00ab conna\u00eet \u00bb manifeste naturellement des possibilit\u00e9s cach\u00e9es extraordinaires. Les hagiographies de tous les saints hommes foisonnent de faits miraculeux, d\u00e9doublement, lecture de la pens\u00e9e, connaissance imm\u00e9diate et lecture des r\u00eaves, d\u00e9mat\u00e9rialisation, lecture des \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir, voyages dans le pass\u00e9, ou le futur, r\u00e9sistance au feu, au froid, \u00e0 la faim, \u00e0 la soif, apparitions en plusieurs lieux en m\u00eame temps ; objets qui parlent, animaux qui ob\u00e9issent, pouvoir de commander aux \u00e9l\u00e9ments, la liste de tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes est interminable. Ils d\u00e9montrent tous les possibilit\u00e9s innombrables qu’a l’homme d’intervenir sur la mati\u00e8re et sur le cours apparent des choses. Certes, l’homme a besoin de merveilleux, et sans doute les faits rapport\u00e9s sont souvent embellis et amplifi\u00e9s. Mais imaginer que depuis des mill\u00e9naires l’homme s’est complu \u00e0 raconter et \u00e0 inventer de toutes pi\u00e8ces des histoires invraisemblables est, aussi, invraisemblable. L’\u00c9glise elle-m\u00eame n’accepte aujourd’hui les faits miraculeux, ceux provenant de Lourdes en particulier, qu’avec la plus extr\u00eame prudence. Si l’on rassemblait tous les r\u00e9cits \u00ab merveilleux \u00bb, d’o\u00f9 qu’ils soient, accumul\u00e9s par les parapsychologues, les ethnologues, les missionnaires, les mystiques et les chercheurs de tout bord, ces r\u00e9cits rempliraient sans doute la Biblioth\u00e8que Nationale et plus encore. Leur extraordinaire multiplicit\u00e9 ne peut \u00eatre ni\u00e9e. On ne peut donc s’interroger sur le fait qu’ils existent, mais se demander pourquoi ils existent. Et dans tous les cas, ce pourquoi trouve sa r\u00e9ponse : toutes les manifestations surnaturelles, miraculeuses ou simplement extraordinaires expriment l’intervention possible des \u00e9nergies psychiques et spirituelles sur la mati\u00e8re ou mieux sur la mat\u00e9rialit\u00e9 apparente des choses. Mat\u00e9rialit\u00e9, parce que les propri\u00e9t\u00e9s stables des choses \u2014 la pesanteur et la duret\u00e9 de la pierre par exemple, sont susceptibles de varier sous l’effet d’autres \u00e9nergies qui interagissent avec elles. On peut consid\u00e9rer que de tels pouvoirs sont soit purement mythiques soit \u00e9ventuellement probables \u2014 soit tout \u00e0 fait explicables. Cette derni\u00e8re possibilit\u00e9 me semble paradoxalement la plus r\u00e9aliste. Elle va en effet dans le sens d’une extension rationnelle \u00e0 l’irrationnel. Elle prend en compte, non l’observation des interactions et des ph\u00e9nom\u00e8nes divers pouvant agir l’un sur l’autre, mais le fait de l’interaction elle-m\u00eame. En cessant de consid\u00e9rer les choses comme ayant des propri\u00e9t\u00e9s distinctes, la mati\u00e8re de l’esprit par exemple, nous pouvons faire le grand saut : l’\u00c9nergie est essentiellement une. Si nous concevons que toute forme, toute mati\u00e8re n’est que de l’\u00e9nergie mat\u00e9rialis\u00e9e, la question devient : est-il possible de cr\u00e9er des formes de plus en plus subtiles par le seul jeu des \u00e9nergies ? Or, nous voyons que la r\u00e9ponse est oui. Jacob Boehme sur ce point nous dit que la premi\u00e8re forme cr\u00e9\u00e9e par le d\u00e9sir est l’homme lui-m\u00eame. \u00ab Il (Adam) fut aussit\u00f4t engross\u00e9 par son d\u00e9sir, par son envie, par son imagination et il devint terrestre \u00bb. (I1, 7). Toute forme est la manifestation de l’\u00e9nergie ou du d\u00e9sir qui l’a fait na\u00eetre.<\/p>\n

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Il y a \u00e9videmment un fil d’or, un fil interne qui relie les propri\u00e9t\u00e9s de toutes choses, qui fait le pont entre le qualitatif et le quantitatif, le monde de la mati\u00e8re et celui de la pens\u00e9e, entre l’\u00e9v\u00e9nement instantan\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 soudaine, l’apparition spontan\u00e9e et mouvante des choses, et l’espace-temps. Il existe ce fil qui est au-dehors et au-dedans, qui forme et informe, qui mod\u00e8le et cr\u00e9e, qui partant de l’infiniment grand \u00e0 l’infiniment petit, se manifeste avec la m\u00eame coh\u00e9rence, la m\u00eame puissance d’obstination si l’on peut dire, ce fil qui ne l\u00e2che lui jamais prise, que rien ne peut entamer, qui a toujours \u00e9t\u00e9 et qui probablement sera toujours. Et ce fil de toutes relations, ce fil enchant\u00e9, n’est autre que le vivant.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[539],"tags":[37,123,41],"class_list":["post-5731","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-random-michel","tag-conscience","tag-unite","tag-vie"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa r\u00e9alit\u00e9 sensorielle. 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