{"id":5769,"date":"2010-11-04T16:12:46","date_gmt":"2010-11-04T15:12:46","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5769"},"modified":"2011-09-26T00:47:42","modified_gmt":"2011-09-25T23:47:42","slug":"reflexion-sur-la-realisation-interieure-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexion-sur-la-realisation-interieure-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"R\u00e9flexion sur la r\u00e9alisation int\u00e9rieure par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

La r\u00e9flexion m\u00e9taphysique est une d\u00e9marche rationnelle anim\u00e9e par la volont\u00e9 d’aller au-del\u00e0 de ce qui est exp\u00e9rimentalement indiscutable. Elle se nourrit de la conviction que quelque chose \u00e0 la source de l’univers transcende la mat\u00e9rialit\u00e9 apparente. C’est encore la volont\u00e9 intellectuelle de mettre en \u00e9vidence les signes \u00e0 travers lesquelles l’Inconnaissable se manifeste \u00e0 la lumi\u00e8re de la conscience, m\u00eame si l’on sait qu’il est impossible d’atteindre une certitude au sens de l’explication exp\u00e9rimentalement d\u00e9montrable. Dans \u00ab\u00a0Introduction \u00e0 la m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb, Henri Bergson disait: \u00ab\u00a0S’il existe un moyen de poss\u00e9der une r\u00e9alit\u00e9 absolument au lieu de la conna\u00eetre relativement, de se placer en elle au lieu d’adopter des points de vue sur elle, d’en avoir l’intuition au lieu d’en faire l’analyse, enfin de la saisir en dehors de toute expression, traduction ou repr\u00e9sentation symbolique, la m\u00e9taphysique est cela m\u00eame. La m\u00e9taphysique est donc la science qui pr\u00e9tend se passer des symboles<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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L’\u00e9vidence intellectuelle, en rapport avec les faits historiques, montre qu’un jour certains hommes, peu nombreux, se mirent \u00e0 penser que la vision qu’ils avaient du monde \u00e9tait ordonn\u00e9e selon la structure de leurs fonctions sensorielles et spirituelles, et non tel que le monde \u00e9tait en soi. Une distinction s’op\u00e9ra alors entre la r\u00e9alit\u00e9 telle qu’elle est per\u00e7ue et le r\u00e9el ind\u00e9pendant de l’acte d’observation. D’autres ensuite se sont interrog\u00e9s sur ce r\u00e9el qui se manifestait singuli\u00e8rement \u00e0 notre entendement. Enfin, parmi ces chercheurs, quelques uns pens\u00e8rent qu’une source unique et absolue \u00e9tait \u00e0 l’origine de tout. La multiplicit\u00e9 n’\u00e9tant qu’une abstraction de cette source fondamentale, la manifestation d’un principe un absolu, immuable et \u00e9ternel. La m\u00e9taphysique peut \u00eatre qualifi\u00e9e de science sacr\u00e9e de ce qui est au-del\u00e0 du physique car, \u00e0 sa base, elle pose une discrimination entre Principe un et manifestations multiples.<\/p>\n

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La Connaissance m\u00e9taphysique est fond\u00e9e sur l’hypoth\u00e8se que l’homme aurait la possibilit\u00e9 de sentir intuitivement l’\u00e9vidence de certaines v\u00e9rit\u00e9s intellectuelles qui ne se pr\u00eatent \u00e0 aucune repr\u00e9sentation, \u00e0 aucune image formelle: c’est l’aptitude \u00e0 comprendre intuitivement ce que l’on ne peut percevoir formellement. L’id\u00e9e intuitive, cette qualit\u00e9 \u00e0 entendre l’Inconnaissable est un v\u00e9cu partag\u00e9 seulement entre des individus ayant la m\u00eame intuition du r\u00e9el. Cette qualit\u00e9 int\u00e9rieure est parfaitement irrationnelle, elle ne saurait \u00eatre prouv\u00e9e, d\u00e9montr\u00e9e puisqu’elle monte de l’inconscient sans qu’on puisse en saisir aucun aspect formel. L’imm\u00e9diate r\u00e9alit\u00e9 de l’exp\u00e9rience se propose \u00e0 la lumi\u00e8re de la conscience, jamais, elle ne s’impose identiquement \u00e0 tous.<\/p>\n

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Aucune voie, aucune philosophie, aucune religion, aucune conception, aussi subtiles soient-elles, ne sont repr\u00e9sentatives de la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame. Elles ne sont que \u00ab\u00a0l’index point\u00e9 vers la lune\u00a0\u00bb. L’erreur c’est \u00e9videmment d’identifier la totalit\u00e9 du r\u00e9el avec l’id\u00e9e que nous en avons.<\/p>\n

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La connaissance profonde des \u00eatres et des choses est inh\u00e9rente \u00e0 l’absence d’id\u00e9e associant le r\u00e9el en soi \u00e0 nos constructions mentales. Cette absence implique n\u00e9cessairement le silence de ce que j’appellerais la \u00ab\u00a0pens\u00e9e psychologique\u00a0\u00bb identifiant la structure mot-image-\u00e9motion avec le r\u00e9el en soi. Ce silence int\u00e9rieur \u2014 compris comme une pl\u00e9nitude et non comme une d\u00e9faillance intellectuelle \u2014 est l’expression du savoir absolu. L’Inconnaissable se manifeste \u00e0 la lumi\u00e8re de la conscience dans le vide mental o\u00f9 s’\u00e9coule l’ab\u00eeme inconscient de la source cosmique. Alors, un coin du voile se soul\u00e8ve et la source entrevoit la source…<\/p>\n

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La raison est une fonction intellectuelle qui, dans certains cas, trouble la conscience de l’homme. En effet, elle pose des questions sans n\u00e9cessairement pouvoir y r\u00e9pondre d’une mani\u00e8re satisfaisante. L’outil rationnel \u00e9veille dans la conscience humaine l’id\u00e9e d’une destin\u00e9e individuelle, d’un devenir que le moi ne contr\u00f4le que tr\u00e8s partiellement. L’inconnu est \u00e0 notre porte et fait peser sur notre vie affective l’angoisse. C’est l’angoisse de ne pas savoir, elle culmine dans la prise de conscience de notre ignorance fondamentale et de la mort. Si nous d\u00e9sirons avancer, il nous faut nous confronter \u00e0 l’autre versant de la conscience symbolis\u00e9, du moins dans un premier temps, par l’obscur, le n\u00e9ant, l’ombre qui d\u00e9range.<\/p>\n

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L’instinct, \u00ab\u00a0dress\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 n’accepter que le \u00ab\u00a0vouloir exister\u00a0\u00bb, ne peut admettre les pens\u00e9es et les \u00e9v\u00e8nements qui nient, sous quelques formes que ce soit, l’existence, il ne peut admettre que celle-ci se transforme en non-existence. C’est d’ailleurs sa fonction. Cependant, la raison insiste sur le fait que la mort des existants individuels est irr\u00e9sistiblement in\u00e9vitable.<\/p>\n

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L’ignorance s\u00e9cr\u00e8te le vide vraiment vide et l’\u00eatre humain, qui \u00e0 besoin d’une identit\u00e9, construit un monde imaginaire qu’il fa\u00e7onne \u00e0 sa convenance et dont il est le centre moteur: c’est la naissance du processus du moi.<\/p>\n

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Sans l’exercice de la raison,\u00a0\u00a0\u00a0 l’homme serait pleinement satisfait d’\u00eatre, en quelque sorte, v\u00e9cu par la vie, parfaitement int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la nature. Mais voil\u00e0, son mental lui dit qu’il doit vivre sa vie au lieu d’\u00eatre v\u00e9cu par elle. Mais \u00e0 qui donc cette vie appartient-elle ? Trop tard, nous sommes pris au pi\u00e8ge des mots et de la pens\u00e9e discriminative.<\/p>\n

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La psychologie humaine est conditionn\u00e9e par l’antinomie affectivit\u00e9-raison. L’affectivit\u00e9 est symbolis\u00e9e par cette volont\u00e9 de vivre, tapie tout au fond de nous, au sein m\u00eame de nos cellules. C’est la volont\u00e9 d’exister, de nous affirmer en tant que distinct. Cette partialit\u00e9 affective pour l’existence est parfaitement irrationnelle, nous ne pouvons rien faire ni pour elle ni contre elle. D’autre par, la raison n’est pas seulement un simple jugement de valeur, elle symbolise la capacit\u00e9 d’appr\u00e9hender la r\u00e9alit\u00e9 non pas telle qu’elle est en soi, mais telle qu’elle appara\u00eet dans notre propre existence d\u00e8s que celle-ci coexiste dynamiquement avec le r\u00e9el.<\/p>\n

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Avan\u00e7ons une hypoth\u00e8se de travail:\u00a0\u00a0\u00a0 la \u00ab\u00a0raison absolue\u00a0\u00bb transcende les raisons relatives et les d\u00e9sirs relatifs. Selon les termes de Heidegger: \u00ab\u00a0la r\u00e9alit\u00e9 est appr\u00e9hend\u00e9e en laissant les choses \u00eatre ce qu’elles sont.\u00a0\u00bb La \u00ab\u00a0raison absolue\u00a0\u00bb n’est accessible que dans la mesure o\u00f9 l’ego est d\u00e9pass\u00e9, dans la mesure o\u00f9 le mental se fait vide afin d’\u00e9prouver pleinement joie et douleur dans l’acte d’\u00eatre.<\/p>\n

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A ce stade de l’expos\u00e9, je souhaiterais faire une distinction entre le penser commun et le penser psychologique. Le penser commun est la perception consciente fond\u00e9e sur des m\u00e9canismes mentaux et physiques propres \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine. Le penser psychologique est la perception fond\u00e9e sur des complexes psychiques propres \u00e0 chaque individu, tels les pr\u00e9jug\u00e9s, les croyances, les int\u00e9r\u00eats particuliers, les jugements de valeur, en bref, l’histoire personnelle.<\/p>\n

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A cela, il nous faut encore ajouter la m\u00e9moire. En tant que contexte signifiant, elle est indispensable; mais si elle s’oppose au dynamisme du changement, elle devient r\u00e9ellement encombrante. La m\u00e9moire, c’est le pr\u00e9sent du pass\u00e9 et l’attente est le pr\u00e9sent de ce qui est \u00e0 venir. En ce sens, le pr\u00e9sent est un lieu o\u00f9 coexistent autant le pass\u00e9, l’instant que le futur. Dans le pr\u00e9sent, le pass\u00e9 se recompose, l’instant se compose, le futur s’invente. L’instant pr\u00e9sent est le \u00ab\u00a0temps \u00e9ternel\u00a0\u00bb sans commencement ni fin, c’est l’intervalle nul, \u00e0 peine n\u00e9 d\u00e9j\u00e0 il n’est plus. Tandis que la fl\u00e8che du temps, c’est la dur\u00e9e et cette derni\u00e8re n’est rien d’autre que la m\u00e9moire.<\/p>\n

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Je sugg\u00e8re que d’instant en instant, l’inconscient per\u00e7oit la totalit\u00e9 indivise de l’existence. Rappelons que les termes \u00ab\u00a0conscient\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0inconscient\u00a0\u00bb sont des fonctions de l’esprit et non des lieux ou des contenus. L’inconscient repr\u00e9sente l’homme total, ni bon ni mauvais, ni rationnel ni irrationnel, c’est la m\u00e9moire de l’humanit\u00e9 enracin\u00e9e dans le cosmos. Par l’inconscient, le min\u00e9ral, le v\u00e9g\u00e9tal, l’animal et l’esprit sont pr\u00e9sents en l’homme, comme d’ailleurs le g\u00e9nie, le fou ou l’\u00eatre capable d’amour et de haine, de raison, de justice etc. D’autre part, le conscient, c’est l’homme social limit\u00e9 par des crit\u00e8res de signification impos\u00e9s par le milieu. Le conscient, c’est encore ce que les sens, les sentiments, les intuitions, veulent bien nous r\u00e9v\u00e9ler. Devenir conscient de l’inconscient, c’est-\u00e0-dire \u00e9largir le champ de conscience, c’est entrer en relation avec la r\u00e9alit\u00e9. Il s’agit dune entreprise humaine et spirituelle sans fin.<\/p>\n

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L’inconscient n’est accessible que dans la mesure o\u00f9 l’ego est d\u00e9pass\u00e9, dans la mesure o\u00f9 la conscience atteint une union avec tout ce qui existe, mais sans se confondre, ni avec l’inconscient lui-m\u00eame ni avec le monde ext\u00e9rieur. L’inconscient symbolise l’homme universel, ni existence ni non-existence, la source fondamentale du \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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L’homme r\u00e9alis\u00e9 transcende l’opposition conscient-inconscient par l’exp\u00e9rience directe, imm\u00e9diate de lui-m\u00eame et du monde. Il cesse d’opposer ce qu’il aime \u00e0 ce qu’il n’aime pas, d’oppos\u00e9 l’homme universel \u00e0 l’homme social. Il vit l’imm\u00e9diate r\u00e9alit\u00e9 de la source la plus intime de son \u00eatre. Il est. Au lieu de se sentir gouvern\u00e9 par le monde ext\u00e9rieur sur lequel il projette ses pulsions int\u00e9rieures non reconnues consciemment, l’homme r\u00e9alis\u00e9 s’\u00e9prouve comme le Sujet de ses pens\u00e9es-sentiments et de ses sensations-intuitions. Pour \u00eatre remont\u00e9 jusqu’\u00e0 la source de son \u00eatre, il s’est lib\u00e9r\u00e9 de l’emprise affective et de la tyrannie de l’intellect. Il faut cependant bien comprendre que le fonctionnement de l’intellect en ses divers modes d’activit\u00e9s est vraiment la \u00ab\u00a0clef\u00a0\u00bb de notre r\u00e9alisation int\u00e9rieure en m\u00eame temps que l’obstacle.<\/p>\n

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L’intellect recouvre les divers modes de fonctionnement de notre structure mentale, c’est-\u00e0-dire ses diverses fa\u00e7ons de conna\u00eetre, d’\u00eatre conscient de soi et du monde. Nous pouvons distinguer l’intellect travaillant en mode affectif, l’intellect travaillant en mode rationnel et l’intellect travaillant en mode noum\u00e9nal.<\/p>\n

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Faute de certitudes r\u00e9elles quant \u00e0 notre identit\u00e9 profonde, \u00e9tant en quelque sorte des exil\u00e9s spirituels, des \u00e9ternels nostalgiques de Dieu, nous sommes contraints d’user de compensations, de mettre en place des artifices et, par dessus tout, de cr\u00e9er un ersatz d’identit\u00e9: le moi en tant que distinct.<\/p>\n

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L’\u00eatre humain, par son corps et ses fonctions inn\u00e9es, est un \u00ab\u00a0organisme animal\u00a0\u00bb et, par son mental associatif, il est, en plus, un \u00ab\u00a0\u00eatre pensant\u00a0\u00bb. C’est le jeu concomitant des fonctions instinctives et de la pens\u00e9e, ou plus g\u00e9n\u00e9ralement de la repr\u00e9sentation mentale qui engendre l’\u00e9motion. Celle-ci est soit p\u00e9nible soit agr\u00e9able: c’est le sentiment. L’aspect psychique de l’\u00e9motion se retrouve autant chez l’animal que chez l’homme, tels le d\u00e9sir, la peur, la col\u00e8re, l’aversion…, mais l’\u00e9norme d\u00e9veloppement du n\u00e9ocortex a ouvert l’intelligence de l’homme et son imagination \u00e0 des voies nouvelles. De ce fait, la complexit\u00e9 des rapports entre l’affectivit\u00e9 et le psychisme ne cesse de cro\u00eetre, d’o\u00f9 l’\u00e9mergence des \u00e9motions sentimentales, esth\u00e9tiques, morales, musicales, etc.<\/p>\n

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Rappelons que l’intellect fonctionne en mode rationnel quand il per\u00e7oit le monde ext\u00e9rieur (image du monde) et aussi notre monde int\u00e9rieur en interf\u00e9rence avec le milieu (les sentiments-\u00e9motions). Ou encore, quand il \u00e9difie des associations nouvelles non directement perceptibles dans le milieu (imagination). D’autre part, l’intellect fonctionne en mode affectif quand il transforme la partialit\u00e9 affective (sentiments-\u00e9motions), per\u00e7ue par l’intellect fonctionnant en mode rationnel, en partialit\u00e9 intellectuelle (le \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb pour moi devient le \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb).<\/p>\n

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La tradition spirituelle enseigne l’existence d’un troisi\u00e8me mode de fonctionnement qui, en une synth\u00e8se ternaire, r\u00e9unit et d\u00e9passe la raison et l’affectif, tout en supprimant la partialit\u00e9 intellectuelle qui n’est rien d’autre qu’une partialit\u00e9 affective institu\u00e9e en dogme. La r\u00e9alisation int\u00e9rieure n’ajoute rien, elle supprime radicalement ce que nous appelons le mode de fonctionnement affectif de l’intellect sans, n\u00e9anmoins, supprimer l’\u00e9motion-sentiment dans l’instant. Le troisi\u00e8me mode de fonctionnement intervient spontan\u00e9ment d\u00e8s que l’intellect cesse de travailler de mani\u00e8re partiale, de ch\u00e9rir des opinions, de s’attacher aux images ou d’identifier le r\u00e9el en soi \u00e0 des sentiments-\u00e9motions. Comme l’exprime Hubert Benoit: \u00ab\u00a0Le travail qui peut abolir l’angoisse humaine est un travail de l’intellect pur qui n’implique pas qu’on \u00ab\u00a0fasse\u00a0\u00bb quoi que ce soit de particulier dans sa vie int\u00e9rieure, mais qui implique au contraire qu’on cesse d’y vouloir apporter aucune modification<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Suivant ce mode de fonctionnement nouveau (qui est en quelque sorte un \u00ab\u00a0ne pas faire\u00a0\u00bb), l’intellect en son mode de fonctionnement intuitif s’embraye sur l’imm\u00e9diate r\u00e9alit\u00e9 de l’exp\u00e9rience. Il n’y a plus rien dont l’homme r\u00e9alis\u00e9 se sente s\u00e9par\u00e9, c’est l’\u00e9veil \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 informelle de son \u00eatre qui int\u00e8gre et subordonne la raison et l’affectif. Dans \u00ab\u00a0Les mythes de cr\u00e9ation<\/em>\u00a0\u00bb de M-L-Von Franz dit: \u00ab\u00a0L’illumination est un mouvement de la conscience pour retrouver, par une sorte de vision intuitive, l’unit\u00e9 qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la s\u00e9paration. C’est la restauration, au-del\u00e0 des contraires, de la condition de totalit\u00e9 pr\u00e9consciente, un d\u00e9passement de la cassure sujet-objet que pr\u00e9suppose tout progr\u00e8s de la conscience du moi. Cependant, avant de r\u00e9unir, il faut s\u00e9parer, c’est pourquoi la plupart des cosmogonies d\u00e9crivent la s\u00e9paration des oppos\u00e9s comme un acte positif et cr\u00e9ateur<\/em>.\u00a0\u00bb (p. 189)<\/p>\n

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L’homme, dans la situation d’\u00e9veil \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 informelle de son \u00eatre et du monde ne subit plus le jeu contradictoire de son affectivit\u00e9 et de sa raison. Ces derni\u00e8res sont r\u00e9duites \u00e0 leur fonction informative en vue d’assurer singuli\u00e8rement notre existence formelle dans un monde relatif. Avant cet instant d’\u00e9veil \u00e0 l’imm\u00e9diate r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00eatre et du monde, toute la vie int\u00e9rieure de l’homme \u00e9tait assujettie au moi. Le mode de vie du moi \u00e9tant solidement structur\u00e9 sur un fonctionnement partial et \u00e9gotiste, il est dans l’incapacit\u00e9 d’int\u00e9grer toutes les variations d’une vie int\u00e9rieure agit\u00e9e par le contact, souvent douloureux, de la condition ext\u00e9rieure. Dans cette situation, l’affectivit\u00e9 et la raison sont isol\u00e9es de leur vrai centre int\u00e9grateur et conciliateur. C’est donc par d\u00e9faut d’int\u00e9gration que l’homme vit dans l’\u00e9tat conflictuel en lequel les puissances de l’\u00eatre s’affrontent dans l’incoh\u00e9rence, dans l’incompr\u00e9hension et, par dessus tout, dans la peur de la mort.<\/p>\n

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Parce que l’homme non r\u00e9alis\u00e9 absolutise sa \u00ab\u00a0petite vie\u00a0\u00bb, parce qu’il identifie l’ego au tout, au point que cela devient l’affaire supr\u00eame \u00e0 quoi tout le reste est soumis, il ne peut que refuser la mort et ainsi s’interdire \u00e0 lui-m\u00eame d’acc\u00e9der \u00e0 la Conscience universelle, \u00e0 l’unit\u00e9 conciliatrice du principe causal.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me, ou l’erreur m\u00e9taphysique de l’homme n’est pas qu’il est identifi\u00e9 \u00e0 ses int\u00e9r\u00eats particuliers, mais bien que le caract\u00e8re exclusif de cette identification l’emp\u00eache de s’identifier au reste de l’univers et ainsi d’acc\u00e9der \u00e0 la Conscience universelle.<\/p>\n

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Tr\u00e8s souvent dans l’existence, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 la dualit\u00e9 affectivit\u00e9-raison, bien-mal, vie-mort…, et cela fait de nous des agit\u00e9s mentaux. Notre r\u00e9f\u00e9rence premi\u00e8re et quasi exclusive est le moi conditionn\u00e9. Aussi longtemps que nous serons ex-centr\u00e9s, aussi longtemps que nous serons hors de ce point o\u00f9 p\u00e9n\u00e8tre l’\u00e9nergie cosmique, nous ne pourrons op\u00e9rer consciemment la r\u00e9unification du corps et de l’esprit. Cette situation d’exil est notre probl\u00e8me fondamental.<\/p>\n

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Afin d’\u00e9clairer ce point de vue, en Inde, un philosophe (Candrak\u00eerti VIe<\/sup> s.) recourra \u00e0 une m\u00e9taphore. Un homme atteint d’une affection oculaire voyait toujours dans son champ visuel un cheveu. A son meilleur ami, il demanda si vraiment le cheveu qu’il percevait \u00e9tait r\u00e9el, celui-ci r\u00e9pondit par la n\u00e9gative. Notre homme se trouvait donc prisonnier entre l’affirmation et la n\u00e9gation. En effet, qu’il affirme ou nie l’existence du cheveu, cela ne le lib\u00e8re nullement de sa fausse vision. Seule la gu\u00e9rison pourra lui offrir une vision ad\u00e9quate. Cette gu\u00e9rison est pr\u00e9cis\u00e9ment le satori du Zen, c’est-\u00e0-dire vision non-dualiste de la r\u00e9alit\u00e9, vision r\u00e9elle qu’il n’y a pas de voie car depuis l’\u00e9ternit\u00e9 tout est parfait, ni affirmation ni n\u00e9gation puisque le probl\u00e8me n’existe tout simplement pas. L’hallucination \u00e9tant disparue, affirmation et n\u00e9gation sont sans objet. Toute interrogation \u00e0 ce sujet perd son sens.<\/p>\n

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Dominique Casterman<\/strong> est chercheur et auteur ind\u00e9pendant. Parmi ses livres:<\/p>\n

L’envers de la raison \/ Dominique Casterman – Ed.: 1989
\nL’intelligence de l’univers \/ Dominique Casterman – Ed.: 1991
\nAu-d\u00e9l\u00e0 du monde visible, ou, Le sens voil\u00e9 de l’homme et de l’univers \/ Dominique Casterman; pr\u00e9face de Robert Linssen – Ed.: 1996
\nLa passion philosophique : pour mieux comprendre la place de l’homme dans l’univers \/ Dominique Casterman – Ed.: 1998<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’homme r\u00e9alis\u00e9 transcende l’opposition conscient-inconscient par l’exp\u00e9rience directe, imm\u00e9diate de lui-m\u00eame et du monde. Il cesse d’opposer ce qu’il aime \u00e0 ce qu’il n’aime pas, d’oppos\u00e9 l’homme universel \u00e0 l’homme social. Il vit l’imm\u00e9diate r\u00e9alit\u00e9 de la source la plus intime de son \u00eatre. Il est. Au lieu de se sentir gouvern\u00e9 par le monde ext\u00e9rieur sur lequel il projette ses pulsions int\u00e9rieures non reconnues consciemment, l’homme r\u00e9alis\u00e9 s’\u00e9prouve comme le Sujet de ses pens\u00e9es-sentiments et de ses sensations-intuitions. Pour \u00eatre remont\u00e9 jusqu’\u00e0 la source de son \u00eatre, il s’est lib\u00e9r\u00e9 de l’emprise affective et de la tyrannie de l’intellect.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[800,294],"tags":[240,164,121],"class_list":["post-5769","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-casterman-dominique","category-inedit","tag-processus-du-moi","tag-realisation","tag-vie-interieure"],"yoast_head":"\nR\u00e9flexion sur la r\u00e9alisation int\u00e9rieure par Dominique Casterman - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexion-sur-la-realisation-interieure-par-dominique-casterman\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"R\u00e9flexion sur la r\u00e9alisation int\u00e9rieure par Dominique Casterman - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'homme r\u00e9alis\u00e9 transcende l'opposition conscient-inconscient par l'exp\u00e9rience directe, imm\u00e9diate de lui-m\u00eame et du monde. 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