{"id":5775,"date":"2010-11-04T16:08:56","date_gmt":"2010-11-04T15:08:56","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5775"},"modified":"2010-11-04T16:08:56","modified_gmt":"2010-11-04T15:08:56","slug":"la-creation-collective-du-temps-par-joel-de-rosnay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-creation-collective-du-temps-par-joel-de-rosnay\/","title":{"rendered":"La cr\u00e9ation collective du temps par Jo\u00ebl de Rosnay"},"content":{"rendered":"

(Revue CoEvolution. No<\/sup> 7. Hiver 1982)<\/p>\n

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La notion de temps est aujourd’hui au centre d’un grand courant de pens\u00e9e, scientifique et philosophique, qui cherche \u00e0 int\u00e9grer, en une repr\u00e9sentation coh\u00e9rente de la nature, l’acquis de la thermodynamique, de la th\u00e9orie de l’information, de la cybern\u00e9tique et de la biologie. Une vision de la nature et de la soci\u00e9t\u00e9 ne peut laisser de c\u00f4t\u00e9 cet immense probl\u00e8me qui d\u00e9termine jusqu’\u00e0 notre mani\u00e8re de penser.<\/em><\/p>\n

Jo\u00ebl de Rosnay<\/em><\/a> Docteur \u00e8s Sciences a \u00e9t\u00e9 l’un des principaux diffuseurs de l’approche syst\u00e9mique, qu’il a remarquablement expos\u00e9e et mise en application dans le \u00ab Macroscope \u00bb (Le Seuil, 1975). Il est pr\u00e9sident ex\u00e9cutif de Biotics International et Conseiller de la Pr\u00e9sidente de la Cit\u00e9 des Sciences et de l’Industrie de la Villette dont il a \u00e9t\u00e9 le Directeur de la Prospective et de l’\u00c9valuation jusqu’en juillet 2002. Entre 1975 et 1984, il a \u00e9t\u00e9 Directeur des Applications de la Recherche \u00e0 l’Institut Pasteur. Il s’int\u00e9resse aussi tr\u00e8s activement au d\u00e9veloppement de l’informatique, des biotechnologies et des \u00e9nergies renouvelables et ses positions ne restent donc pas seulement th\u00e9oriques. <\/em><\/p>\n

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G.B. Notre logique, nos raisonnements, nos mod\u00e8les et nos repr\u00e9sentations du monde sont intimement li\u00e9s \u00e0 une vision particuli\u00e8re de l’\u00e9coulement du temps. La plupart de nos conflits actuels ne viendraient-ils pas de ce que vous appelez notre \u00ab chronocentrisme \u00bb ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. Oui, il faudra bien nous d\u00e9gager de ce chronocentrisme pour d\u00e9passer ces incompr\u00e9hensions, ces points de vue irr\u00e9ductibles. Gr\u00e2ce aux th\u00e9ories de Copernic et de Galil\u00e9e nous avons r\u00e9ussi \u00e0 nous \u00e9vader progressivement du g\u00e9ocentrisme, la terre au centre du monde. Tout aussi difficile fut l’\u00e9vasion hors de l’anthropocentrisme qui nous pla\u00e7ait d’embl\u00e9e au centre du r\u00e8gne vivant. Mais le seuil le plus d\u00e9licat reste \u00e0 franchir. Nous sommes enferm\u00e9s dans la prison du temps et dans la prison des mots. Le chronocentrisme adopte une logique d’exclusion, d’o\u00f9 naissent des conflits qui paralysent la pens\u00e9e.<\/p>\n

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G.B. Quels sont les liens entre notre perception du temps et notre logique ? Ils sont souvent pass\u00e9s sous silence et restent trop implicites…<\/strong><\/p>\n

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J.R. Commen\u00e7ons par la perception. L’homme ne peut observer les ph\u00e9nom\u00e8nes que dans le sens d’une d\u00e9sorganisation, car toute acquisition d’information se paie par une d\u00e9pense d’\u00e9nergie, donc un accroissement de l’entropie [1]<\/a>. Chaque observateur descend ainsi le cours du temps en \u00ab accompagnant \u00bb les ph\u00e9nom\u00e8nes qu’il observe. Le temps de la vie est donc fl\u00e9ch\u00e9 par le temps de la mort : sans cette condition imp\u00e9rative nous ne pourrions pas observer les ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n

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Les th\u00e9ories modernes sugg\u00e8rent que le sens conventionnel de l’\u00e9coulement du temps, mesur\u00e9 par la succession des ann\u00e9es et fl\u00e9ch\u00e9 du pass\u00e9 vers le futur r\u00e9sulte d’une adaptation de notre conscience aux conditions de l’univers. M\u00e9morisation et pr\u00e9vision fl\u00e8chent le temps ainsi. Nous savons que nous pouvons agir sur le futur, mais pas sur le pass\u00e9. L’intelligence analytique d\u00e9coupe des instants (ou des objets) bien d\u00e9termin\u00e9s, mais elle ne peut comprendre les mouvements ou les flux, autrement que comme une succession de positions immobiles juxtapos\u00e9es. C’est le fondement de notre chronocentrisme.<\/p>\n

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La convention provenant de ce sens psychologique adaptatif de l’avant\/apr\u00e8s fait qu’une succession ne nous appara\u00eet logique que dans la mesure o\u00f9 elle est chronologique. Et donc dans la mesure o\u00f9 la fl\u00e8che du temps pointe vers l’entropie croissante. Nous avons ainsi associ\u00e9, sans vraiment nous en rendre compte, chronologie et causalit\u00e9.<\/p>\n

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G.B. Cette association serait donc li\u00e9e \u00e0 cette perception discontinue de la nature. Nous savons que c’est une limitation, qu’il faut concevoir chaque entit\u00e9 de la nature \u00e0 la fois sous son aspect discontinu et sous son aspect continu. Comment introduire cette deuxi\u00e8me notion, oppos\u00e9e ou plut\u00f4t compl\u00e9mentaire dans le cas de la perception du temps et de la logique ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. Il existe deux modes d’activit\u00e9 de la conscience. L’un correspond \u00e0 la transformation de la n\u00e9guentropie [2]<\/a> en information. C’est le processus de l’observation o\u00f9 information signifie \u00ab acquisition de connaissances \u00bb. L’autre correspond \u00e0 la transformation inverse d’information en n\u00e9guentropie. C’est le processus de l’action et de la cr\u00e9ation, o\u00f9 information signifie \u00ab pouvoir d’organisation \u00bb.<\/p>\n

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Dans une telle optique compl\u00e9mentariste, information et n\u00e9guentropie ne sont plus s\u00e9par\u00e9es dans deux mondes distincts. Elles sont la charni\u00e8re entre l’objectif et le subjectif, les deux faces compl\u00e9mentaires de la r\u00e9alit\u00e9 et de la connaissance. Bien que superposables et \u00e9quivalentes, information et n\u00e9guentropie poss\u00e8dent une \u00ab polarisation temporelle \u00bb oppos\u00e9e, non juste.<\/p>\n

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G.B. Cette compl\u00e9mentarit\u00e9 peut-elle permettre de fonder une nouvelle approche permettant de s’\u00e9loigner du chronocentrisme ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. Pour comprendre comment c’est possible, il faut revenir aux lois fondamentales de la cybern\u00e9tique. Regardons le sch\u00e9ma g\u00e9n\u00e9ral de n’importe quelle boucle de r\u00e9troaction :<\/p>\n

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Est-ce la cause qui pr\u00e9c\u00e8de l’effet ou le contraire ? Impossible de le dire. Cause et effet semblent confondus. Ils ne peuvent \u00eatre dissoci\u00e9s dans le temps. La causalit\u00e9 circule le long de la boucle. On pourrait en dire de m\u00eame pour la finalit\u00e9. C’est pourquoi on parle de causalit\u00e9 circulaire par opposition \u00e0 une causalit\u00e9 lin\u00e9aire repr\u00e9sent\u00e9e par<\/p>\n

Cause\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00e0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 effet<\/p>\n

(avant) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (apr\u00e8s)<\/p>\n

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Mais la boucle de causalit\u00e9 circulaire ne doit pas \u00eatre confondue avec un cycle qui reste toujours soumis \u00e0 la fl\u00e8che du temps unidirectionnel. Il n’y a pas de devenir dans un cycle. Alors que dans une boucle de causalit\u00e9 circulaire, c’est la fl\u00e8che du temps qui semble se refermer sur elle-m\u00eame. On ne peut plus vraiment dire que le temps s’\u00e9coule. Il est \u00e9quilibr\u00e9 par quelque chose d’autre, conserv\u00e9, en quelque sorte.<\/p>\n

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G.B. Mais peut-on encore parler de causalit\u00e9 au sens o\u00f9 nous la comprenons traditionnellement en Occident ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. D\u00e8s que l’on met en cause la chronologie des \u00e9v\u00e9nements, notre logique perd pied. Seule la chronologie permet l’explication par les causes. Et abandonner, ou sembler abandonner, ne serait-ce qu’un instant, le principe de causalit\u00e9 nous choque profond\u00e9ment. Comme si se d\u00e9faisait maille par maille le filet patiemment tiss\u00e9 par les g\u00e9n\u00e9rations qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s, la trame sur laquelle s’imprime le pass\u00e9 et se construit le futur.<\/p>\n

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Mais cette notion de circularit\u00e9 est fondamentale. Ce n’est pas un hasard si on trouve des cycles \u00e0 la base du m\u00e9tabolisme des syst\u00e8mes vivants (le cycle de Krebs [3]<\/a>, par exemple), comme \u00e0 celle de l’hom\u00e9ostasie [4]<\/a> des syst\u00e8mes \u00e9cologiques (le cycle de l’azote ou du carbone). Ces cycles renferment en effet une capacit\u00e9 de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence permanente de la m\u00eame structure, une m\u00e9moire dynamique. L’\u00e9cart \u00e0 l’\u00e9quilibre qui fut \u00e0 l’origine de l’\u00e9volution se m\u00e9morise en quelque sorte \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un cycle ou d’une oscillation qui se maintient dans le temps gr\u00e2ce \u00e0 un r\u00e9seau boucl\u00e9 sur lui-m\u00eame. C’est le processus qui conduit aux structures dissipatives de Prigogine…<\/p>\n

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G.B. La notion de boucle de causalit\u00e9 permet ainsi de d\u00e9passer le chronocentrisme ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. Le raisonnement cybern\u00e9tique permet de r\u00e9introduire le sujet dans le monde des objets, de percevoir et de vivre l’univers sous ses deux aspects \u00e0 la fois, subjectif et objectif. Prenons l’\u00e9volution biologique. En se fixant sur l’\u00e9volution divergente on perd de vue sa direction, sa signification, sa finalit\u00e9. Les valeurs humaines, le \u00ab sens de la vie \u00bb n’ont pas de place dans l’explication causale. Mais elle a l’avantage de pouvoir d\u00e9montrer ce qu’elle avance par la preuve scientifique.<\/p>\n

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Par contre quand on se fixe exclusivement sur l’\u00e9volution convergente, c’est tout le d\u00e9tail des ph\u00e9nom\u00e8nes sous-jacents qui devient flou. On n’a aucune preuve \u00e0 offrir que \u00ab l’\u00e9vidence \u00bb.<\/p>\n

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\"\"<\/a>En superposant le c\u00f4ne divergent au c\u00f4ne convergent dans le sens conventionnel du temps on retrouve le statut de compl\u00e9mentarit\u00e9 de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes qui, subjectivement ou objectivement, sont li\u00e9s au temps. Mais ce faisant on projette la direction de l’\u00e9volution cr\u00e9atrice dans la direction de notre futur individuel. Il y a inversion apparente du temps par la conscience cr\u00e9atrice.<\/p>\n

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G.B. Peut-on concilier explication causale et explication finale ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. Dans le cadre finaliste traditionnel, la finalit\u00e9 semble \u00ab parachut\u00e9e \u00bb de l’ext\u00e9rieur. Ce n’est plus le cas. Elle est secr\u00e9t\u00e9e par le syst\u00e8me lui-m\u00eame et elle le conduit \u00e0 d’autres finalit\u00e9s, \u00e0 des degr\u00e9s de compl\u00e9mentarit\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9s. C’est chaque fois un recommencement. J’aime bien citer un exemple qui se rapporte \u00e0 Jacques Monod. Il avait remarqu\u00e9 que les enzymes agissant les unes sur les autres \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un r\u00e9seau travaillent sur des substrats gr\u00e2ce \u00e0 des activateurs et des inhibiteurs dont la structure chimique n’a rien \u00e0 voir avec la substance de ce substrat. Pourtant elles ont une activit\u00e9 catalytique sur ce substrat comme si elles avaient \u00e9t\u00e9 faites pour le traiter, comme si on avait invent\u00e9 cette enzyme pour faire le travail…<\/p>\n

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L’explication dans le cadre compl\u00e9mentariste consiste \u00e0 voir que cette enzyme avait reconnu, dans un de ses sites actifs, une structure qui s’est trouv\u00e9e co\u00e9voluer avec elle.<\/p>\n

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G.B. Nous avons d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9 un peu la question de l’\u00e9volution. Quel r\u00f4le le temps y joue-t-il ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. Quand on parle de s\u00e9lection naturelle, le temps ne para\u00eet pas intrins\u00e8quement li\u00e9 aux \u00e9v\u00e9nements qui s’y d\u00e9roulent. C’est pourquoi je pr\u00e9f\u00e8re parler d’exclusion comp\u00e9titive pour int\u00e9grer le temps comme facteur essentiel. Les termes sont importants : s\u00e9lection naturelle laisse imaginer qu’un processus \u00ab naturel \u00bb trie, s\u00e9lectionne, soit en vue d’un but (le point de vue finaliste) soit parce que les populations les mieux adapt\u00e9es survivent, ce qui appara\u00eet a posteriori comme une s\u00e9lection (le point de vue d\u00e9terministe). Prenons le cas d’une comp\u00e9tition de croissance o\u00f9 plusieurs esp\u00e8ces luttent pour des ressources rares dans un m\u00eame environnement. Lorsqu’une des deux populations a un taux de reproduction l\u00e9g\u00e8rement sup\u00e9rieur \u00e0 celui de l’autre, elle va drainer \u00e0 son profit plus de ressources ; entre les deux se cr\u00e9e un foss\u00e9 qui s’agrandit dans le temps de mani\u00e8re irr\u00e9versible \u2014 ce que j’appelle la divergence temporelle \u2014 et celle qui dispose de moins de ressources, d’\u00e9nergie sera petit \u00e0 petit \u00e9limin\u00e9e. <\/a>\"\"<\/a>Tout \u00e9cart qui se creuse entre deux vitesses de croissance peut conduire \u00e0 l’\u00e9limination du plus lent.<\/p>\n

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G.B. Revenons \u00e0 notre civilisation : par quels m\u00e9canismes le chronocentrisme se manifeste-t-il dans notre action quotidienne ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. Toute notre civilisation et notre \u00e9conomie productiviste se fondent sur une domination de la nature, qui d\u00e9pend elle-m\u00eame d’une interpr\u00e9tation et d’une action causale et ponctuelle sur les choses et les \u00eatres. Aux deux types d’\u00e9volution \u2014 divergente et convergente cit\u00e9s plus haut \u2014 sont li\u00e9es deux qualit\u00e9s du temps, deux langages longtemps exclusifs, celui de la science, le savoir, et celui de l’art, la signification. C’est l’attitude chronocentrique qui est la source de bien des conflits, comme par exemple la lutte entre mat\u00e9rialistes et spiritualistes. Elle peut se ramener \u00e0 des modes de pens\u00e9es et \u00e0 l’emploi d’expressions li\u00e9es \u00e0 l’acceptation d’un sens conventionnel de l’\u00e9coulement du temps.<\/p>\n

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G.B. : On retrouve encore la logique d’exclusion \u00e0 l’origine de ces attitudes rigides et intransigeantes.<\/strong><\/p>\n

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J.R. Mais aujourd’hui cette logique nous conduit \u00e0 des barri\u00e8res, des blocages sociaux ou psychologiques, parce que nous ne savons plus distinguer les nuances, nous ne savons pas juger quelqu’un sur une p\u00e9riode plut\u00f4t que sur un instant. Parce qu’il n’a plus de gris, pas d’interm\u00e9diaire, que du noir ou du blanc. Au contraire, je crois que maintenant nous commen\u00e7ons \u00e0 prendre conscience de ce qui existe entre deux instants de dur\u00e9e.<\/p>\n

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G.B. L’intol\u00e9rance serait donc tr\u00e8s li\u00e9e \u00e0 la logique exclusive traditionnelle ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. Il est beaucoup plus facile de juger quelqu’un sur des signes ext\u00e9rieurs tangibles et quantifiables que de le juger sur le qualitatif. La reconnaissance du droit \u00e0 l’erreur ne peut s’exprimer que sur une p\u00e9riode. La logique d’association et de la compl\u00e9mentarit\u00e9 nous ouvre au contraire \u00e0 un mode de pens\u00e9e o\u00f9 la tol\u00e9rance fait partie int\u00e9grante des m\u00e9canismes de relations entre les hommes.<\/p>\n

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G.B. Vous dites que \u00ab la fl\u00e8che du temps de l’histoire ou de l’\u00e9volution devrait \u00eatre en opposition avec celle du temps entropique \u00bb. Comment peut-on concilier ces deux directions du temps ou ces deux temps dans la vie quotidienne ou sociale ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. Les moyens permettant de s’opposer \u00e0 l’entropie ne sont pas \u00e0 rechercher du c\u00f4t\u00e9 de l’acc\u00e9l\u00e9ration de la machine \u00e9conomique qui conduit \u00e0 un accroissement de la consommation. Elle va dans le sens du d\u00e9sordre et de l’entropie. Tous les syst\u00e8mes qui pr\u00e9sentent un sens de l’\u00e9coulement du temps ont en commun la propri\u00e9t\u00e9 de pouvoir passer d’un \u00e9tat de haute organisation \u00e0 un \u00e9tat d\u00e9sorganis\u00e9. C’est donc seulement dans les syst\u00e8mes complexes que le temps semble s’\u00e9couler de mani\u00e8re irr\u00e9versible et dans la direction de l’entropie croissante. La fl\u00e8che du temps et la fl\u00e8che de l’entropie pointent dans la m\u00eame direction.<\/p>\n

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Maintenir l’organisation d’un syst\u00e8me ouvert, cellule vivante ou soci\u00e9t\u00e9 humaine, revient donc \u00e0 ralentir la vitesse d’accroissement de l’entropie dans ce syst\u00e8me. C’est \u00e0 dire ralentir l’\u00e9coulement du temps.<\/p>\n

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C’est l’action cr\u00e9atrice individuelle qui permet de compenser l’\u00e9coulement du temps, car toute \u0153uvre originale est analogue \u00e0 une r\u00e9serve de temps. D’o\u00f9 la notion individuelle de temps \u00ab cr\u00e9ateur \u00bb, de temps accomplissement.<\/p>\n

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G.B. Comment favoriser l’\u00e9closion de ces \u00e9carts \u00e0 l’\u00e9quilibre ? Faut-il \u00ab am\u00e9nager le temps \u00bb, comme on l’entend souvent dire ?<\/strong><\/p>\n

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J.R. La soci\u00e9t\u00e9 chronocentrique et causaliste n’a jamais su faire place au temps cr\u00e9ateur, au jaillissement de l’al\u00e9atoire et de la vari\u00e9t\u00e9, g\u00e9n\u00e9rateurs du mouvement de l’\u00e9volution. Vous connaissez ma r\u00e9ticence \u00e0 parler d’\u00ab am\u00e9nagement du temps \u00bb. Je pr\u00e9f\u00e9rerais parler de r\u00e9am\u00e9nagement conceptuel du temps, ou mieux de revalorisation des temps (pas seulement du temps), plut\u00f4t que d’am\u00e9nagement, qui a une coloration technocratique. Il y a une attitude commune \u00e0 ceux qui cherchent \u00e0 am\u00e9nager les programmes, par exemple \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, et \u00e0 ceux qui cherchent \u00e0 remplacer les d\u00e9placements par les t\u00e9l\u00e9communications : cela rel\u00e8ve d’une volont\u00e9 d’am\u00e9nager le temps des autres, contre laquelle je m’\u00e9l\u00e8ve.<\/p>\n

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Maintenant, il nous faut r\u00e9apprendre \u00e0 \u00ab perdre du temps \u00bb pour mieux savoir l’\u00e9conomiser collectivement. Dans notre civilisation de la h\u00e2te et du gaspillage, la contemplation d’un paysage, la conversation avec un enfant, la pratique d’un sport ou simplement la m\u00e9ditation peuvent sembler une perte de temps ; mais combien d’id\u00e9es f\u00e9condes, de r\u00e9flexions cr\u00e9atrices et d’hypoth\u00e8ses nouvelles sont n\u00e9es en de tels instants ?<\/p>\n

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G.B. Plut\u00f4t que de chercher \u00e0 avoir ou \u00e0 gagner du temps, vous sugg\u00e9rez de cr\u00e9er son temps…<\/strong><\/p>\n

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J.R. Revenons sur ce que j’ai d\u00e9j\u00e0 dit \u00e0 propos de l’observation et de l’action. Nous recevons des informations du monde ext\u00e9rieur, qui nous permettent de survivre : nous nous informons. Mais d’autre part, notre cerveau nous permet aussi d’informer, c’est \u00e0 dire de former, de mettre en forme la mati\u00e8re, de cr\u00e9er des id\u00e9es, des structures, des relations nouvelles entre les \u00eatres. Par son action, chaque homme fait passer une partie de lui-m\u00eame dans l’univers. Il remplit un r\u00e9servoir o\u00f9 s’accumule quelque chose. Chaque action cr\u00e9atrice, \u00e0 tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9, contribue \u00e0 sa mani\u00e8re \u00e0 organiser le monde, \u00e0 le faire avancer vers des \u00e9tats de complexit\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9s.<\/p>\n

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L’acte cr\u00e9ateur a quelque chose d’impr\u00e9visible, d’irr\u00e9versible, d’irreproductible. Dans le passage cr\u00e9ateur du virtuel \u00e0 l’actuel, il y a un nombre illimit\u00e9 de possibilit\u00e9s, mais la r\u00e9alisation d’une seule d’entre elles exclut imm\u00e9diatement toutes les autres. C’est ce qui conf\u00e8re \u00e0 l’\u0153uvre d’art son caract\u00e8re unique et sa valeur. L’instant de la cr\u00e9ation est un instant \u00ab historique \u00bb, celui de la copie n’est que banal. C’est pour cela que le futur n’est pas donn\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du pr\u00e9sent : la cr\u00e9ation exige la dur\u00e9e. Ce qui est inqui\u00e9tant, c’est que l’\u00e9ducation fait surtout appel \u00e0 des m\u00e9thodes destin\u00e9es \u00e0 accro\u00eetre la capacit\u00e9 de copie des jeunes, plut\u00f4t que leur capacit\u00e9 de cr\u00e9ation. C’est plus facile que de leur apprendre \u00e0 cr\u00e9er des originaux. Or, il me semble que la cr\u00e9ation d’une \u0153uvre originale est l’apprentissage de l’\u00e9conomie du temps, de l’auto-organisation de son propre temps, de l’autogestion du temps.<\/p>\n

\n

G.B. Vous dites que l’informatique peut agir comme un \u00ab socio-catalyseur \u00bb, pour \u00ab contracter la dur\u00e9e ou condenser le temps \u00bb. Mais nos machines \u00e0 conqu\u00e9rir le temps ne sont-elles pas des pi\u00e8ges qui r\u00e9duisent le temps au seul temps de la reproduction et excluent le temps de la cr\u00e9ation dont vous venez de parler ?<\/strong><\/p>\n

\n

J.R. Quelle est l’action d’un catalyseur ? Il rend possible des interactions qui, sans lui, se feraient certes, mais avec des d\u00e9lais incompatibles avec le fonctionnement global du syst\u00e8me dans lequel il se trouve. Une r\u00e9action biologique qui demanderait des milliers d’ann\u00e9es se r\u00e9alise en quelques microsecondes dans la cellule gr\u00e2ce aux enzymes. Les ordinateurs sont les enzymes du corps social, capables de contracter la dur\u00e9e, de condenser le temps, d’acc\u00e9l\u00e9rer des \u00e9changes au sein des r\u00e9seaux de transformation ou de relations et d’informations. Rien d’autre.<\/p>\n

\n

Les moyens de communication modernes en temps r\u00e9el permettent d’interconnecter et de synchroniser les consciences. La conscience collective s’informe, en acqu\u00e9rant des informations sur l’univers, et elle les communique.<\/p>\n

\n

L’ordinateur \u00ab densifie \u00bb le temps. Le rend plus \u00ab compact \u00bb. Parall\u00e8lement, il lib\u00e8re le temps cr\u00e9atif \u00e9touff\u00e9 par le temps de la routine.<\/p>\n

\n

Ceci est particuli\u00e8rement visible dans le cas des techniques de \u00ab conception assist\u00e9e par ordinateur \u00bb (CAO). L’homme et l’ordinateur sont en symbiose : l’ordinateur ne peut aller plus avant dans ses \u00ab choix \u00bb sans la capacit\u00e9 de tri de l’utilisateur. Et celui-ci a besoin de l’acc\u00e8s rapide aux donn\u00e9es qui lui sont essentielles pour \u00e9tablir ses d\u00e9cisions. Il peut ainsi donner libre cours \u00e0 sa cr\u00e9ativit\u00e9. De nombreux exemples peuvent \u00eatre cit\u00e9s : la recherche des voies de synth\u00e8se pour une mol\u00e9cule complexe ; la recherche de logos ou de titres ; la conception de motifs d\u00e9coratifs ; la recherche de formes nouvelles en architecture, etc.<\/p>\n

\n

G.B. Que signifie pour vous, personnellement, \u00ab cr\u00e9er votre temps \u00bb ?<\/strong><\/p>\n

\n

J.R. J’essaie de faire la synth\u00e8se de plusieurs temps. J’essaie d’\u00e9conomiser le temps biologique en \u00e9vitant la distorsion entre l’acc\u00e9l\u00e9ration du temps social, historique et mes rythmes biologiques ; ce faisant, j’essaie de vieillir le moins vite possible ! Je pense qu’il existe une relation \u00e9troite entre la vitesse de vieillissement physique et la capacit\u00e9 personnelle de cr\u00e9ation des individus, leur ouverture au monde, l’exercice du corps et celui de l’esprit. Je ne veux pas avoir \u00e0 dire \u00ab je n’ai pas le temps de faire telles choses \u00bb. Je veux prendre le temps de faire ce que je juge important, ce qui veut dire hi\u00e9rarchiser les priorit\u00e9s en fonction d’un certain nombre de valeurs que l’on se fixe.<\/p>\n

\n

Il y a ensuite pour moi une autre cat\u00e9gorie de temps, c’est le temps cr\u00e9ateur et le temps social. Le temps cr\u00e9ateur, c’est d’habiter mon temps. Mais pas tout seul, \u00e9go\u00efstement. Je dirais plut\u00f4t qu’il s’agit de cohabiter dans un temps collectivement cr\u00e9\u00e9. Cela commence par la cr\u00e9ation de relations de voisinage, par la diffusion de sa r\u00e9serve de temps, par l’apprentissage de l’utilisation de l’information, par l’apprentissage de la cr\u00e9ation. Mais aussi peut-\u00eatre par l’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 \u00e0 l’autre qui cr\u00e9e un r\u00e9seau de solidarit\u00e9 o\u00f9 le temps est sauv\u00e9.<\/p>\n

\n

Ce qui vaut pour l’individu vaut pour la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re. R\u00e9\u00e9quilibrer la soci\u00e9t\u00e9 et cr\u00e9er la soci\u00e9t\u00e9 relationnelle par le respect de la compl\u00e9mentarit\u00e9 entre temps accomplissement et temps tribut, entre temps cr\u00e9ateur et temps r\u00e9p\u00e9titif, voil\u00e0 peut-\u00eatre le moyen d’int\u00e9grer les plus r\u00e9centes donn\u00e9es scientifiques et philosophiques sur le probl\u00e8me du temps dans les actions concr\u00e8tes de notre vie quotidienne. Une nouvelle philosophie de l’action fond\u00e9e sur la dialectique compl\u00e9mentariste du temps pour cr\u00e9er notre temps de vie au lieu de le d\u00e9truire, voil\u00e0 peut-\u00eatre le moyen de sauver du temps \u00e0 l’\u00e9chelle de l’Humanit\u00e9, en d\u00e9couvrant la porte \u00e9troite qui conduit ailleurs, dans un autre temps.<\/p>\n

\n

\n

[1]<\/a> Entropie : Grandeur physique mesurant le degr\u00e9 de \u00ab d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence \u00bb ou d’\u00ab usure \u00bb de l’\u00e9nergie, ainsi que le degr\u00e9 de d\u00e9sordre d’une structure organis\u00e9e.<\/p>\n

[2]<\/a> La n\u00e9guentropie est l’inverse de l’entropie : c’est en quelque sorte une forme d’\u00e9nergie potentielle.<\/p>\n

[3]<\/a> Cycle de Krebs : d\u00e9couvert par Sir Hans Krebs en 1951. Ce cycle biochimique se retrouve dans toutes les cellules \u00e9volu\u00e9es. Il fournit l’\u00e9nergie n\u00e9cessaire \u00e0 la cellule vivante.<\/p>\n

[4]<\/a> L’hom\u00e9ostasie (du grec homeos = m\u00eame et stasis = rester) est un \u00e9tat d’\u00e9quilibre dynamique atteint par des syst\u00e8mes complexes gr\u00e2ce \u00e0 de multiples boucles de feedback assurant la r\u00e9gulation de fonctions interd\u00e9pendantes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Toute notre civilisation et notre \u00e9conomie productiviste se fondent sur une domination de la nature, qui d\u00e9pend elle-m\u00eame d’une interpr\u00e9tation et d’une action causale et ponctuelle sur les choses et les \u00eatres. Aux deux types d’\u00e9volution \u2014 divergente et convergente cit\u00e9s plus haut \u2014 sont li\u00e9es deux qualit\u00e9s du temps, deux langages longtemps exclusifs, celui de la science, le savoir, et celui de l’art, la signification. C’est l’attitude chronocentrique qui est la source de bien des conflits, comme par exemple la lutte entre mat\u00e9rialistes et spiritualistes. 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