Toute recherche int\u00e9rieure lucide, motiv\u00e9e par la volont\u00e9 d’essayer de comprendre o\u00f9 plongent les racines profondes de notre structure organique, de notre conscience et de la vie en g\u00e9n\u00e9ral, fait appara\u00eetre clairement que nous sommes sans r\u00e9ponse, sans exp\u00e9rience v\u00e9cue \u00e0 ce sujet.<\/p>\n
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Tout au plus pouvons-nous d\u00e9finir notre r\u00f4le social, nos tendances, certains traits de caract\u00e8re…, que nous projetons dans l’image que nous avons de nous-m\u00eames ou ego.<\/p>\n
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La conscience de cette ignorance fondamentale met l’inconnu \u00e0 nos portes et fait peser sur notre vie une angoisse sous-jacente \u2014 et cela d’autant plus que la prise de conscience est aigue \u2014 inh\u00e9rente \u00e0 l’ignorance de notre identit\u00e9 profonde, de la source fondamentale qui nous anime.<\/p>\n
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En fait, nous sommes constamment poursuivis par la sensation d’une absence, d’un vide int\u00e9rieur, sorte de solitude existentielle, qu’il nous faut compenser par la mise en place de valeurs conventionnelles confondues avec l’\u00eatre essentiel. D’ailleurs, le mod\u00e8le social dans lequel nous vivons compromet, d\u00e8s notre naissance, la chance de ressentir pleinement l’\u00eatre essentiel qui nous habite. Priv\u00e9 de cette sensation inn\u00e9e de valeur transcendante, l’individu ressent la solitude, l’isolement, l’angoisse, et il trouve alors dans l’identification aux valeurs conventionnelles une s\u00e9curit\u00e9 fragile sans laquelle il ne pourrait vivre: le faux moi est n\u00e9. Comment pourrait-il en \u00eatre autrement dans nos soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 les valeurs essentielles de la vie se reconnaissent dans la r\u00e9ussite ext\u00e9rieure, dans l’avoir et le pouvoir.<\/p>\n
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Il convient donc de constater que \u2014 faute de certitude r\u00e9elle quant \u00e0 notre identit\u00e9 profonde \u2014 nous sommes oblig\u00e9s d’user de compensations, d’ersatz auxquels nous nous identifions excessivement. Compl\u00e8tement identifi\u00e9s \u00e0 l’ego, nous sommes dans l’incapacit\u00e9 de lever le voile couvrant notre nature profonde, notre spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice et intelligente de laquelle nous sommes artificiellement s\u00e9par\u00e9s. L’individu souffre donc d’absence d’unit\u00e9 int\u00e9rieure, de s\u00e9paration brutale d’avec son moi r\u00e9el qui est conscience de l’unit\u00e9 cosmique au sein de 1a vie quotidienne. De la sorte, l’homme peut \u00eatre d\u00e9fini comme un exil\u00e9 spirituel et sa seule alternative est d’adh\u00e9rer, de coller litt\u00e9ralement \u00e0 une image de lui-m\u00eame \u00e0 laquelle il s’identifie absolument pour surmonter \u00ab\u00a0l’angoisse de la condition s\u00e9par\u00e9e\u00a0\u00bb. Mais qu’est-ce que l’\u00catre essentiel dont je parle? Quel cr\u00e9dit peut-on accorder \u00e0 \u00ab\u00a0la source profonde\u00a0\u00bb qui nous habite? Tout cela, au fond, n’est-il pas le produit de mon imagination, de votre imagination? Bien s\u00fbr, on pourrait voir les choses de la sorte, mais ce serait ignorer l’\u00e9vidence historique des exp\u00e9riences spirituelles propos\u00e9es \u00e0 l’humanit\u00e9 depuis des mill\u00e9naires par des personnages ayant v\u00e9cu en des lieux et des \u00e9poques diff\u00e9rents. Toutes ces exp\u00e9riences avaient un d\u00e9nominateur commun, \u00e0 savoir l’accomplissement de la vie transcendante, inconditionn\u00e9e \u00e0 travers un \u00eatre impliqu\u00e9 dans les conditions de l’existence, mais lib\u00e9r\u00e9 des conflits int\u00e9rieurs et donnant ainsi \u00e0 sa conscience toute l’extension et l’ouverture qui est, originellement, la sienne. Je pourrais encore parler de la science qui ne cesse de d\u00e9tourner notre regard des formes ext\u00e9rieures pour attirer l’attention sur les bases invisibles \u00e0 partir desquelles se d\u00e9ploie le monde formel. Enfin, il y a l’exp\u00e9rience personnelle qui, conduite par un pur esprit d’investigation, devrait confirmer et donc mettre en rapport, au sein de la conscience individuelle, l’\u00e9vidence historique des exp\u00e9riences de sagesse ancestrale et notre propre accomplissement spirituel. C’est le passage de la croyance hypoth\u00e8se, de la conviction profonde et historiquement fond\u00e9e, \u00e0 l’exp\u00e9rience v\u00e9cue et renouvel\u00e9e d’instant en instant. Je vous livre ici quelques belles lignes \u00e9crites par Elie G. Humbert:<\/p>\n
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\u00ab\u00a0L’angoisse de la mort, la d\u00e9pression \u00e0 l’id\u00e9e de finir un jour, c’est l’angoisse de perdre l’image de soi. La menace vient frapper l’attachement visc\u00e9ral et si fragile \u00e0 \u00eatre ce moi imaginaire, \u00e0 s’en raconter l’histoire, \u00e0 en savourer les peines aussi bien que les plaisirs. Il faudrait laisser tomber \u2014 au moins au titre d’un doute m\u00e9thodique \u2014 les tentatives de r\u00e9duction de la mort. Tant que ce n’est pas possible, il est clair que nous sommes coll\u00e9s au miroir de nous-m\u00eames et puis, pourquoi ne pas se tenir dans l’alignement de sa propre mort, y entrer comme on entre dans son corps au cours d’un exercice de relaxation. Elle est bien notre corps et la peau de notre \u00eatre<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n \u00ab\u00a0Habiter sa mort. Pourquoi la craindre? N’y aurait-il pas un chemin l\u00e0 o\u00f9 se trouve la r\u00e9alit\u00e9? Je le pense<\/em> (…) Quand on consid\u00e8re objectivement sa mort, quand on se sait condamn\u00e9 et qu’on le \u00ab\u00a0r\u00e9alise\u00a0\u00bb, le v\u00e9cu change. On a le temps<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0Le pass\u00e9 et l’avenir tombent de chaque c\u00f4t\u00e9 comme les morceaux d’une \u00e9corce. Il se fait une \u00e9closion et les d\u00e9buts d’une croissance qui semble venir de l’inconscient et non de ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 inscrit dans la dur\u00e9e. Le temps n’est plus un parcours, une succession, un allongement, mais une explication, un d\u00e9pliement. Il se vit comme un bourgeonnement<\/em> (\u00ab\u00a0L’homme aux prises avec l’inconscient\u00a0\u00bb \u00e9d. Retz).<\/p>\n \n Les grandes traditions spirituelles, et aujourd’hui la science, \u00e9voquent l’existence d’une autre r\u00e9alit\u00e9 que celle qui tombe directement sous le sens. Ces deux approches de la r\u00e9alit\u00e9 nous acheminent aux confins des territoires objectivement observables, l\u00e0 o\u00f9 le sens de l’univers se d\u00e9ploie dans le v\u00e9cu de notre conscience pour rayonner d’un sentiment intense d’unit\u00e9 int\u00e9rieure et de participation cosmique.<\/p>\n \n Nous sommes dans la confusion la plus totale d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous confondons l’image de soi avec notre nature profonde s’enracinant dans cette myst\u00e9rieuse source de l’univers, laquelle n’est identifiable \u00e0 aucune de nos conceptions. Bien s\u00fbr, il ne s’agit pas de se lib\u00e9rer de telle ou telle autre chose particuli\u00e8re, il convient simplement de voir que nous sommes attach\u00e9s \u00e0 un processus engendrant l’identification \u00e0 des images qui, dans la confusion entre identit\u00e9 et diff\u00e9rence, associent la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 des id\u00e9es relatives.<\/p>\n \n Notre vie ne peut se r\u00e9aliser pleinement que si nous int\u00e9grons authentiquement, et en pleine conscience, notre unicit\u00e9 dans l’organisme social, plan\u00e9taire et cosmique. En d’autres termes, c’est en exp\u00e9rimentant notre solidarit\u00e9 avec le tout, le fait que toutes les structures individualis\u00e9es sont inter-reli\u00e9es que nous pouvons ressentir consciemment l’unit\u00e9 de la pure essence. Si l’univers est bien un tissu d’\u00e9v\u00e9nements inter-reli\u00e9s, de processus interd\u00e9pendants, on peut supposer que cette multiplicit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale est l’expression d’une source unique qui en constitue la r\u00e9alit\u00e9 de base et par rapport \u00e0 laquelle le monde manifest\u00e9 appara\u00eet comme secondaire et d\u00e9riv\u00e9. En termes philosophiques, on pourrait dire que l’unit\u00e9 de principe s’inscrit inexorablement dans l’unit\u00e9 de structure du monde manifest\u00e9.<\/p>\n \n Un regard lucide sur soi-m\u00eame montre que le moi \u2014 dans le sens de l’image de soi \u2014 ne peut s’affirmer qu’en s’isolant, qu’en s’enfermant dans des limites de plus en plus rigides et contraignantes pour finalement en arriver \u00e0 confondre l’image sociale et l’\u00eatre total. Dans cette situation, nous voyons que les \u00e9v\u00e9nements n’interf\u00e8rent pas seulement avec l’existence propre de l’homme, avec son organisme (physique, mental et affectif) manifestant son d\u00e9sir naturel de vivre, mais aussi et en plus avec l’image qu’il a de lui en tant que distinct. Ainsi, l’avis de monsieur X, s’il contrarie l’image que nous avons de nous-m\u00eames, ou les id\u00e9es qui nous tiennent \u00e0 c\u0153ur, peut engendrer des \u00e9motions du type de celles \u00e9prouv\u00e9es quand nous sommes r\u00e9ellement agress\u00e9s dans notre existence propre. Il ne faut pas en arriver \u00e0 confondre 1a l\u00e9gitime d\u00e9fense avec le fait de d\u00e9fendre des id\u00e9es relatives. D’une part, nous d\u00e9fendons notre vie et, d’autre part, nous d\u00e9fendons nos id\u00e9es \u00e0 propos de la vie et cela, me semble-t-il, ne devrait jamais faire couler le sang.<\/p>\n \n Nous sommes donc amen\u00e9s \u00e0 faire ici une distinction entre, premi\u00e8rement, l’homme qui se contente simplement d’exprimer ses qualit\u00e9s singuli\u00e8res selon sa propre sensibilit\u00e9 et, deuxi\u00e8mement, celui qui tient \u00e0 tout prix \u00e0 insister sur sa distinction, sur sa diff\u00e9rence particuli\u00e8re. En agissant de la sorte, il transforme sa diff\u00e9rence, ce qui le distingue de tous les autres hommes en une valeur arbitraire sur laquelle repose un jugement qualitatif et partial par comparaison avec autrui. Une fois encore, il confond diff\u00e9rence et identit\u00e9.<\/p>\n \n La personnalit\u00e9 de l’un se contente simplement d’\u00eatre, sans jugement de valeur. Celle de l’autre est essentiellement distinctive et oppositionnelle puisqu’elle repose, pour l’essentiel, sur des jugements de valeur non relativis\u00e9s et trouvant leur pleine signification dans l’opposition avec les autres afin de renforcer l’image initiale. Par rapport \u00e0 ce qui vient d’\u00eatre dit, nous pouvons avancer l’id\u00e9e que l’individu qui est spontan\u00e9ment lui-m\u00eame en fonction de sa sensibilit\u00e9 profonde n’a aucune conscience de lui en tant que distinct et oppos\u00e9. En lui, la dualit\u00e9 penseur-pens\u00e9e s’est compl\u00e8tement dissoute, il est jaillissement de conscience dans l’instant pr\u00e9sent, \u00e0 l’intersection du moi et du monde. Cet homme a, en quelque sorte, franchi l’ab\u00eeme s\u00e9parant la \u00ab\u00a0conscience oppositionnelle\u00a0\u00bb de soi et la \u00ab\u00a0conscience relationnelle\u00a0\u00bb de soi. La premi\u00e8re affirme et renforce la solitude du moi devant autrui et le monde, elle est s\u00e9paratrice et conflictuelle, elle cr\u00e9e l’illusion d’une existence ind\u00e9pendante.<\/p>\n \n La seconde affirme et renforce l’interd\u00e9pendance du moi, d’autrui et du monde, tout interp\u00e9n\u00e8tre tout; elle est unificatrice et montre que le fait relationnel est fondamental.<\/p>\n \n L’\u00eatre humain ne na\u00eet pas \u00e9veill\u00e9 \u00e0 sa nature profonde, \u00e0 l’esprit de l’univers, l’\u00e9veil en nous de cette conscience originelle, il nous faut l’accueillir dans le pr\u00e9sent de la vie quotidienne en d\u00e9barrassant le mental des obstacles le maintenant dans son sommeil int\u00e9rieur. Il s’agit de sortir du r\u00eave de la conscience s\u00e9par\u00e9e impos\u00e9e par l’identification exclusive au moi, sorte d’\u00eele de solitude oppositionnelle dans un monde dont la r\u00e9alit\u00e9 essentielle est le fait relationnel. Il s’agit de voir, au-del\u00e0 du monde visible, \u00e0 la racine de tout, une source unique et absolue d’o\u00f9 est projet\u00e9e la conscience-mati\u00e8re-\u00e9nergie qui structure le monde visible.<\/p>\n \n Quand la pens\u00e9e de l’homme s’est retourn\u00e9e sur lui-m\u00eame, quand cet homme est devenu l’objet de sa propre observation, alors le r\u00e8gne du moi se croyant ind\u00e9pendant et s\u00e9par\u00e9 s’est progressivement \u00e9tabli, et, de cette fa\u00e7on, s’est op\u00e9r\u00e9e la dualit\u00e9 moi\/non-moi. Cette vision de la dualit\u00e9 a, semble-t-il, suscit\u00e9 chez certains d’entre les hommes l’intuition d’une r\u00e9alit\u00e9 plus vaste qui concilie les contradictions apparentes. Le moi, source de toutes nos souffrances, de toutes nos angoisses est aussi le passage incontournable ver une autre r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 condition, bien s\u00fbr, de n’\u00eatre pas totalement leurr\u00e9 par la vision s\u00e9paratrice.<\/p>\n \n Je pense que l’homme est hant\u00e9 par une croyance terriblement destructrice pour lui-m\u00eame, celle d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9 de l’ordre cosmique. Cette croyance \u2014 plus ou moins inconsciente \u2014 le coupe de ses racines profondes et l’oblige \u00e0 d\u00e9velopper des croyances secondaires pour le rassurer.<\/p>\n \n Si nous pouvions voir et ressentir qu’en r\u00e9alit\u00e9 rien ne nous s\u00e9pare de la totalit\u00e9 de l’univers, comme la vague de l’oc\u00e9an, nous pourrions abandonner toute forme imaginable de croyance dont celle d’\u00eatre un moi ind\u00e9pendant. Au cours de ces lignes, mon objectif principal a \u00e9t\u00e9 d’essayer de montrer qu’il \u00e9tait possible de penser d’une certaine fa\u00e7on ne compromettant pas, d’embl\u00e9e, une ouverture \u00e0 quelque chose d’inattendu et d’un niveau de r\u00e9alit\u00e9 beaucoup plus fondamental que celui impos\u00e9 par le moi seul et ses possibilit\u00e9s sensorielles et intellectuelles. Celui qui reste confin\u00e9 dans la solitude de sa conscience image de lui-m\u00eame se coupe non seulement de sa source profonde, c’est-\u00e0-dire de lui-m\u00eame, mais aussi de la conscience qu’il vit dans un monde o\u00f9 rien n’est s\u00e9par\u00e9. Les sens alimentent le cerveau en informations de toutes sortes et c’est lui qui nous permettra de voir, d’entendre…; la raison nuance, explique, reconna\u00eet, compare, \u00e9labore des hypoth\u00e8ses…; les sentiments et les \u00e9motions font de nous autre chose que des robots pensants… Mais tous ces \u00e9l\u00e9ments mis ensemble et repr\u00e9sentatifs des multiples fa\u00e7ons dont nous pouvons percevoir le monde ne semblent pas suffisants pour aller au c\u0153ur des choses. C’est comme si nous devions aller plus en profondeur encore et ainsi\u00a0 que l’exprime Krishnamurti dans \u00ab\u00a0Au seuil du silence\u00a0\u00bb: \u00ab\u00a0Il se passe une chose \u00e9trange qu’aucune hypnose, aucune drogue ne peuvent donner, c’est comme si l’esprit p\u00e9n\u00e9trait en lui-m\u00eame en commen\u00e7ant par la surface, allant de plus en plus profond, jusqu’\u00e0 l’instant o\u00f9 la profondeur et la hauteur ont cess\u00e9 d’avoir un sens, o\u00f9 toute mensuration perd sa signification. Dans cet \u00e9tat r\u00e8gne une paix compl\u00e8te, non pas un contentement issu d’un \u00e9tat de satisfaction <\/em>\u2014 mais une paix pleine d’ordre, de beaut\u00e9 et d’intensit\u00e9<\/em> (…) Il faut vous mettre en route sans rien conna\u00eetre, et vous mouvoir d’innocence en innocence<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les grandes traditions spirituelles, et aujourd’hui la science, \u00e9voquent l’existence d’une autre r\u00e9alit\u00e9 que celle qui tombe directement sous le sens. 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