{"id":5858,"date":"2010-11-13T14:42:01","date_gmt":"2010-11-13T13:42:01","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5858"},"modified":"2013-12-15T23:02:59","modified_gmt":"2013-12-15T22:02:59","slug":"la-mascarade-des-siecles-par-aime-michel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-mascarade-des-siecles-par-aime-michel\/","title":{"rendered":"La mascarade des si\u00e8cles par Aim\u00e9 Michel"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne S\u00e9rie. No<\/sup> 3. Juillet-Ao\u00fbt 1982)<\/p>\n

Deux personnages hors du commun, proph\u00e9tiques et visionnaires Descartes et Cyrano de Bergerac. C’est toute la diff\u00e9rence qui s\u00e9pare ceux qui savent et ceux qui voient<\/strong>.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je m’avance masqu\u00e9<\/em> \u00bb, annon\u00e7ait la devise de Descartes. Masqu\u00e9 pour cacher quoi ? Question sans r\u00e9ponse si c’est \u00e0 ses pens\u00e9es secr\u00e8tes que l’on songe, puisqu’il est mort sans les d\u00e9voiler. Mais aussi question vaine, car ce qui s’avan\u00e7ait sous le masque de Descartes, lui-m\u00eame l’ignorait. Plus de trois si\u00e8cles apr\u00e8s sa mort, nous pouvons l’affirmer sans pr\u00e9somption. Descartes a formul\u00e9 le cadre jusqu’ici in\u00e9branlable de la science : les trois dimensions de l’espace, plus le temps. Et cependant, il a cru et \u00e9crit que la nature aurait livr\u00e9 son dernier secret dans quelques g\u00e9n\u00e9rations. Il y a l\u00e0 un paradoxe tr\u00e8s profond qui est peut-\u00eatre l’essence m\u00eame de l’histoire.<\/p>\n

Il faut d’abord expliciter en quoi consiste le paradoxe. \u00ab J’ai<\/em>, dit-il, d\u00e9crit<\/em> (…) tout le monde visible comme si c’\u00e9tait seulement une machine en laquelle il n’y e\u00fbt rien du tout \u00e0 consid\u00e9rer que les figures et le mouvement de ses parties<\/em> [1]<\/a>.<\/em>\u00bb Donc, pour Descartes, il n’y a rien en ce monde-ci qui ne se rapporte aux trois dimensions d’espace (les \u00ab figures \u00bb), plus la dimension du temps [2]<\/a>. Et non content d’\u00e9noncer ce principe philosophique, il invente l’analyse, cette partie de l’alg\u00e8bre qui d\u00e9crit figures et mouvements dans un syst\u00e8me de trois coordonn\u00e9es rectangulaires d’espace d\u00e9sign\u00e9es par les lettres x, y et z plus la coordonn\u00e9e du temps t, toujours appel\u00e9es avec raison \u00ab cart\u00e9siennes \u00bb. Depuis plus de trois si\u00e8cles et demi, rien n’est venu r\u00e9futer la pr\u00e9tention apparemment exorbitante de Descartes : \u00ab J’ai d\u00e9crit<\/em> (…) tout le monde visible<\/em> \u00bb. En 1982, on peut toujours le constater dans n’importe quelle \u00e9quation fondamentale de physique th\u00e9orique, par exemple dans la d\u00e9finition relativiste de l’intervalle d’univers : ? S2<\/sup> = c2<\/sup> ? t2<\/sup> – ? X2<\/sup> – ? y2 – ? z2<\/sup>, qu’il n’est pas n\u00e9cessaire de comprendre pour y retrouver les coordonn\u00e9es cart\u00e9siennes, et rien qu’elles (c2<\/sup> est une constante : le carr\u00e9 de la vitesse de la lumi\u00e8re). On peut croire que Descartes aurait \u00e9t\u00e9 surpris par une id\u00e9e aussi abstraite et g\u00e9n\u00e9rale que l’intervalle d’univers, ou d’espace-temps, et plus encore, peut-\u00eatre, de la voir si \u00e9l\u00e9mentaire dans son syst\u00e8me de coordonn\u00e9es. Mais nous-m\u00eames, ne devons-nous pas admirer qu’un jeune homme du d\u00e9but du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, errant \u00e0 cheval parmi les arm\u00e9es qui ravageaient alors l’Europe centrale, seul, sans biblioth\u00e8que, sans interlocuteur capable de le comprendre, fut d’embl\u00e9e all\u00e9 si loin dans les secrets de la Nature que nous continuons \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir dans le cadre o\u00f9 il pla\u00e7ait l’essence de toute r\u00e9flexion scientifique ? Jacqueline Pascal a parl\u00e9 de l’\u00ab effrayant g\u00e9nie \u00bb de son fr\u00e8re. Il y a aussi et plus encore peut-\u00eatre quelque chose d’effrayant dans la divination cart\u00e9sienne. Ce qui effrayait la s\u0153ur de Pascal, c’\u00e9tait la pr\u00e9cocit\u00e9 du g\u00e9nie. Le g\u00e9nie de Descartes fut d’avoir d\u00e8s ses premiers coups d’ailes per\u00e7u l’essence d’une pens\u00e9e scientifique qu’il \u00e9tait tout \u00e0 fait incapable de pr\u00e9voir. Il y a quelque chose qui fait douter de la nature humaine, je veux dire de la seule nature humaine, dans certains moments d\u00e9cisifs de l’histoire. On voudrait savoir ce qui se passe au juste en de tels moments, rares mais non uniques.<\/p>\n

Rappelons encore quelques circonstances propres \u00e0 faire saisir la grandeur obscure du g\u00e9nie cart\u00e9sien (\u00e0 supposer qu’il ne s’agisse que de g\u00e9nie). N’oublions pas d’abord les sources apparentes de sa d\u00e9couverte : ce sont, d’une part, des r\u00eaves, d’autre part la fameuse illumination du \u00ab po\u00eale \u00bb, \u00e9v\u00e9nements survenus dans un novembre glacial des bords du Danube, en 1619. Il avait vingt-trois ans. Ses r\u00eaves souvent analys\u00e9s mais jamais expliqu\u00e9s, lui firent voir de fa\u00e7on symbolique, mais pour lui limpide, ce que serait d\u00e9sormais sa d\u00e9marche intellectuelle. Je dis \u00ab jamais expliqu\u00e9s \u00bb selon moi, car toute explication actuellement recevable doit se r\u00e9f\u00e9rer au paradigme cart\u00e9sien, sauf \u00e0 sombrer dans l’occulte : Ce paradigme suppose que rien ne survient dans l’univers que par les \u00ab actions retard\u00e9es \u00bb, c’est-\u00e0-dire par des causes ant\u00e9rieures aux effets.<\/p>\n

C’est ce paradigme ancr\u00e9 depuis Descartes et par lui dans la conscience occidentale, qui bannit dans l’occulte des concepts tels que les causes finales, et plus forte raison la pr\u00e9monition, la parapsychologie et tout ce qui s’y rattache. C’est lui aussi qui rejette en bloc toute forme de pens\u00e9e pr\u00e9sum\u00e9e extrahumaine. Cette sorte de ph\u00e9nom\u00e8nes est impossible dans le paradigme cart\u00e9sien, o\u00f9 le temps doit obligatoirement s’\u00e9couler de fa\u00e7on univoque du pass\u00e9 vers le futur puisque, si quelque chose pouvait, du futur, agir sur le pr\u00e9sent, cela reviendrait admettre la rupture de la causalit\u00e9, donc la possibilit\u00e9 du miracle [3]<\/a>.<\/p>\n

Mais alors que signifient ces r\u00eaves [4]<\/a> livrant non seulement le plan d’une vie, ce que Descartes percevait clairement, mais la cl\u00e9 de toute la pens\u00e9e scientifique occidentale ult\u00e9rieure, ce que Descartes certes affirme hautement, mais en commettant une erreur monumentale sur l’avenir r\u00e9el de la science, long tout au plus, selon lui, de quelques g\u00e9n\u00e9rations, apr\u00e8s quoi tout serait dit ? Comment Descartes trace-t-il vers vingt-trois ans le plan exact d’un avenir qu’il ne voit pas ?<\/p>\n

Ensuite il y a l’illumination du Cogito. Quoique le Discours de la M\u00e9thode<\/em> en donne un r\u00e9cit tout innocent (\u00ab Je demeurai tout le jour enferm\u00e9 dans un po\u00eale [5]<\/a> o\u00f9 j’avais tout le loisir de m’entretenir de mes pens\u00e9es. \u00bb), l\u00e0 encore on imagine avec peine que l’enfantement de la philosophie moderne p\u00fbt r\u00e9sulter de circonstances si minces. On l’imagine avec d’autant plus de peine que la premi\u00e8re partie du Discours<\/em> ne nous cache rien d’une \u00e9ducation intellectuelle n’atteignant pas le niveau du bachot 1982, sauf en des mati\u00e8res, latin, grec, logique formelle scolastique, qui ne lui furent \u00e0 peu pr\u00e8s d’aucune aide. Que Descartes n’ait pas vu le plan de l’avenir qu’il dessinait, on en peut voir une autre preuve dans la part qu’il prit aux commencements de la science cart\u00e9sienne : \u00e0 part son \u00e9blouissante contribution aux math\u00e9matiques, il se trompe \u00e0 peu pr\u00e8s sur tout. Et ce qui est plus significatif que ses erreurs m\u00eames, c’est leur cause. En 1618, un an avant ses \u00ab illuminations \u00bb, il rencontre Br\u00e9da, en Hollande, l’universel Isaak Beeckman qui r\u00e9fl\u00e9chissait alors \u00e0 la chute des corps. Beeckman est un profond exp\u00e9rimentateur, tr\u00e8s au courant en outre des travaux de ses contemporains, notamment de Galil\u00e9e. Il conna\u00eet exactement la loi empirique de la chute des corps. Mais la loi math\u00e9matique qui se cache derri\u00e8re les faits lui \u00e9chappe. Son journal, o\u00f9 il raconte sa d\u00e9couverte du jeune Fran\u00e7ais vagabond, nous garde une image amusante de celui-ci : \u00ab Il me disait ne rien d\u00e9sirer de plus en arithm\u00e9tique et en g\u00e9om\u00e9trie, car, disait-il, y ayant consacr\u00e9 neuf ans de sa vie, il en savait autant que le g\u00e9nie de l’homme pouvait en savoir<\/em> \u00bb [6]<\/a>. Beeckman, \u00e9bloui, n’en doute d’ailleurs pas. Il lui pose donc son probl\u00e8me. Descartes r\u00e9pond par deux th\u00e9ories math\u00e9matiques expliquant ce qu’on sait, sans accorder le moindre int\u00e9r\u00eat de possibles v\u00e9rifications permettant de choisir, ratant peut-\u00eatre aussi, qui sait ?, l’occasion de d\u00e9couvrir la gravitation universelle avant m\u00eame la naissance de Newton. Certes, il n’avait que vingt-deux ans. Mais c’est de la m\u00eame fa\u00e7on qu’il construira l’ensemble de son \u0153uvre scientifique m\u00eame apr\u00e8s l’\u00ab illumination \u00bb : en pr\u00e9tendant d\u00e9duire des math\u00e9matiques, sans faire d’exp\u00e9riences, l’explication de tout ce qui s’offrait \u00e0 sa curiosit\u00e9. Il fondait la physique th\u00e9orique, mais en \u00e9cartant de son chemin la source de toute connaissance th\u00e9orique : le questionnement de la Nature par voie d’exp\u00e9rience.<\/p>\n

Descartes dessina donc le plan de la r\u00e9flexion scientifique jusqu’\u00e0 nos jours avec une assurance de somnambule, comme dit Koestler, sans voir o\u00f9 conduisait ce plan.<\/p>\n

Cependant le fil courait sous ses pieds, et m\u00eame il eut plusieurs occasions de le voir, pr\u00e9cis\u00e9ment au moment de ses vagabondages allemands, donc de ses \u00ab illuminations\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La plupart des faits que je vais rapporter maintenant n’ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts ou remarqu\u00e9s que r\u00e9cemment par les historiens. Ils posent nettement, me semble-t-il, le probl\u00e8me d’une possible face cach\u00e9e de l’histoire : \u00e0 certains moments d\u00e9cisifs, il semble que ceux qui savent ne voient pas, tandis que ceux qui voient ne savent pas.<\/p>\n

L’ann\u00e9e m\u00eame du \u00ab po\u00eale \u00bb cart\u00e9sien, 1619, naissait Cyrano de Bergerac. Ce marginal, tenu encore un si\u00e8cle et demi plus tard par Voltaire pour le \u00ab roi des fous \u00bb, n’a rien \u00e9crit qui puisse attirer l’attention d’un historien des sciences. Le Discours de la M\u00e9thode<\/em> para\u00eet en 1637. Cyrano est donc \u00e2g\u00e9 de dix-huit ans. C’est exactement l’\u00e9poque de sa vie o\u00f9 il commence \u00e0 fr\u00e9quenter le milieu \u00ab libertin \u00bb de Paris, dont une des lumi\u00e8res est le tr\u00e8s chr\u00e9tien Gassendi, destin\u00e9 \u00e0 devenir l’un des plus \u00e9minents adversaires de Descartes. Les \u00ab libertins \u00bb (c’est-\u00e0-dire les \u00ab libres penseurs \u00a0\u00bb) admirent la pens\u00e9e de Gassendi pour son empirisme : selon lui la vraie connaissance est exp\u00e9rimentale, et le monde s’explique bien mieux par les atomes d’\u00c9picure que par les syllogismes scolastiques et les th\u00e9or\u00e8mes cart\u00e9siens. Descartes n’accepte que l’\u00e9vidence. Gassendi se m\u00e9fie de l’\u00e9vidence, souvent trompeuse. Cependant Gassendi, comme Descartes, mais autrement, sait et ne voit pas (quoiqu’il soit dispos\u00e9 \u00e0 tout voir, m\u00eame l’\u00ab irrationnel \u00bb) qui, alors, voit.<\/p>\n

Il y a dans l’\u0153uvre de Cyrano d’\u00e9tranges choses. Il raconte, en bouffonnant, qu’il est all\u00e9 dans la lune. Folie, certes. Cependant, comment y est-il all\u00e9 ? Il y est all\u00e9 [7]<\/a> le plus simplement du monde, en s’y faisant propulser par une fus\u00e9e \u00e0 trois \u00e9tages, ayant chacun six tuy\u00e8res : \u00ab D\u00e8s que la flamme eut d\u00e9vor\u00e9 un rang de fus\u00e9es, qu’on avait dispos\u00e9 six \u00e0 six, par le moyen d’une amorce qui bordait chaque demi-douzaine, un autre \u00e9tage s’embrasait, puis un autre<\/em>. \u00bb Ayant rempli leur office, les \u00e9tages retombent, tandis que la cabine poursuit sa trajectoire : \u00ab la mati\u00e8re<\/em> (…) \u00e9tant us\u00e9e fit que l’artifice<\/em> (le carburant : cf. le \u00ab feu d’artifice \u00bb) manqua<\/em>… (et que<\/em>) je sentis, sans que je remuasse aucunement, mon \u00e9l\u00e9vation continuer, et, ma machine prenant cong\u00e9 de moi, je la vis retomber sur terre<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Et o\u00f9 Cyrano a-t-il encore pris ceci : apr\u00e8s avoir expliqu\u00e9 la physique (non sans force gambader, d’o\u00f9 le jugement de Voltaire) par les atomes d’\u00c9picure, il ajoute une pr\u00e9cision de son cru : \u00ab enfin<\/em>, dit-il, ces premiers et indivisibles atomes font un cercle, sur qui roulent sans difficult\u00e9 les difficult\u00e9s les plus embarrassantes de la physique<\/em>. \u00bb<\/p>\n

O\u00f9 encore ceci, o\u00f9 il d\u00e9crit certains \u00ab livres \u00bb que l’on peut voir dans les biblioth\u00e8ques extraterrestres. Les \u00ab couvertures \u00bb, dit-il, sont des \u00ab boites \u00bb. L’une est comme \u00ab taill\u00e9e dans un seul diamant<\/em> \u00bb, l’autre est comme une \u00ab monstrueuse perle fendue en deux \u00bb. Il ouvre une \u00ab boite \u00bb, \u00ab (J’y trouvai<\/em>) … dans un je ne sais quoi de m\u00e9tal presque semblable \u00e0 nos horloges, plein de je ne sais quels petits ressorts et machines imperceptibles. C’est un livre \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, mais c’est un livre miraculeux qui n’a ni feuillets ni caract\u00e8res… C’est un livre o\u00f9… les yeux sont inutiles : on n’a besoin que des oreilles. Quand quelqu’un… souhaite lire, il bande avec une grande quantit\u00e9 de petits nerfs, cette machine ; puis il tourne l’aiguille sur le chapitre qu’il d\u00e9sire \u00e9couter, et en m\u00eame temps il en part, comme de la bouche d’un homme ou d’un instrument de musique, tous les sons distincts et diff\u00e9rents qui servent… \u00e0 l’expression du langage<\/em>… \u00bb [8]<\/a>.<\/p>\n

La raison ne peut \u00e9videmment pr\u00e9voir que le rationnel, c’est-\u00e0-dire le d\u00e9ductible, voyez Jules Vernes. Alors de quoi, de quels principes et par quels raisonnements peut-on d\u00e9duire une bo\u00eete parlante pleine de petits ressorts ressemblant \u00e0 ceux d’une horloge, brillante, dot\u00e9e d’une aiguille que l’on fait tourner pour choisir ce que l’on veut entendre, voix ou musique ? A la question de savoir de qui Cyrano tient ces \u00e9lucubrations, il r\u00e9pond sans embarras, sinon sans culot : il le tient des \u00ab lunaires \u00bb eux-m\u00eames, ou habitants des Empires C\u00e9lestes, qui d’ailleurs, pr\u00e9cise-t-il, se montrent parfois aux hommes et sont nomm\u00e9s par eux Nymphes, Larves, Ombres, Spectres, Fant\u00f4mes, etc… L’un d’eux apparut \u00e0 J\u00e9r\u00f4me Cardan [9]<\/a>, un autre fut le d\u00e9mon de Socrate. Ils eurent des relations avec Agrippa, l’abb\u00e9 Trit\u00e8me, le Docteur Faust, etc… [10]<\/a> et ajoute Cyrano, avec \u00ab une certaine cabbale de jeunes gens que le vulgaire a connue sous le nom de Chevaliers de la Rose-Croix, \u00e0 qui j’ai (c’est un lunaire qui parle) enseign\u00e9 quantit\u00e9 de souplesse et de secrets naturels qui sans doute les auraient fait passer pour de grands magiciens<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Avec la Rose-Croix, nous revoici aux ann\u00e9es de p\u00e8lerinage de Descartes, \u00e0 l’un des moments \u00e9tranges de l’histoire o\u00f9 se croisent sans se voir ceux qui voient et ceux qui savent. Je ne vais pas tenter de ressusciter la fable de Descartes Rose-Croix ! Certes non, pour la raison me semble-t-il suffisante qu’en 1619 la Rose-Croix n’est qu’une fable en train de prendre forme.<\/p>\n

L’origine de cette fable, devenue mythe puis r\u00e9alit\u00e9, a donn\u00e9 lieu r\u00e9cemment \u00e0 une fascinante exploration historique par la grande sp\u00e9cialiste anglaise du n\u00e9o-platonisme de la Renaissance, Frances A. Yates [11]<\/a>. La Rose-Croix se manifeste au monde en 1614 par un texte publi\u00e9 en Allemagne (et en allemand) sous un titre interminable habituellement remplac\u00e9 par le latin Fama Fraternalis Rosae Crucis (c\u00e9l\u00e9bration de la Fraternit\u00e9 Rose-Croix). Elle y \u00e9tait, ainsi qu’on sait, pr\u00e9sent\u00e9e comme une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te de savants fond\u00e9e au XIVe<\/sup> si\u00e8cle par un certain Christian RosenKreuz. Le texte en \u00e9tait suppos\u00e9 proph\u00e9tique, puisque \u00e9crit par ce fondateur clairement \u00e9ponyme (RosenKreuz ? Rose-Croix). Il annon\u00e7ait que cent vingt ans apr\u00e8s sa mort, le temps \u00e9tait venu d’un autre renouvellement de l’esp\u00e8ce humaine par le moyen de la science, et conviait tous les savants d’Europe \u00e0 unir leurs efforts. On comprenait que cela devait se faire notamment en se lib\u00e9rant du Pape, de l’\u00c9glise catholique et sp\u00e9cialement des J\u00e9suites [12]<\/a>.<\/p>\n

La vraie Europe, celle des esprits, existait alors. En quelques mois, tous les savants et une infinit\u00e9 de curieux avaient lu la Fama et s’\u00e9taient mis \u00e0 la recherche de ces myst\u00e9rieux Chevaliers. En France, Gabriel Naud\u00e9, qui publie en 1623 ses R\u00e9v\u00e9lations \u00e0 la France de la V\u00e9rit\u00e9 sur l’Histoire des Fr\u00e8res de la Rose-Croix,<\/em> parle d’un \u00ab ouvrage \u00bb intellectuel, quoiqu’il tint la Rose-Croix pour une imposture. Bien que hostile, il donne de la Rose-Croix une image v\u00e9ridique : cette soci\u00e9t\u00e9, dit-il, croit \u00ab qu’apr\u00e8s les nouveaut\u00e9s qui ont \u00e9tonn\u00e9 nos parents \u2014 d\u00e9couverte de l’Am\u00e9rique, boussole, horloge, renouvellement de l’astronomie<\/em> \u00bb, etc… (je donne le r\u00e9sum\u00e9 de France Yates), \u00ab une \u00e8re nouvelle de d\u00e9couvertes est proche<\/em> \u00bb, et m\u00eame le \u00ab renouveau de la connaissance promis par les \u00c9critures<\/em> \u00bb. Naud\u00e9 se bornait \u00e0 donner (sur un ton malveillant et sceptique) l’interpr\u00e9tation courante de la Fama et du deuxi\u00e8me manifeste Rose-Croix appel\u00e9 Confessio Fraternitatis<\/em> (1616). Ni Naud\u00e9, ni personne de \u00ab s\u00e9rieux \u00bb ne croyait cette \u00ab \u00e8re nouvelle de d\u00e9couverte \u00bb. Deux sortes d’individus seulement y croyaient : ceux que la post\u00e9rit\u00e9 nommerait les fondateurs de la science moderne : Kepler, Galil\u00e9e, le jeune Descartes ; et les illumin\u00e9s de la Rose-Croix. Mais nous savons que Descartes se trouvait sur les lieux m\u00eames o\u00f9 se forme la l\u00e9gende et d’o\u00f9 partent les Manifestes (Allemagne et Boh\u00eame). En 1620, il passe l’\u00e9t\u00e9 \u00e0 Ulm o\u00f9 il rencontre longuement l’un des illumin\u00e9s, Johan Faulkaher [13]<\/a>, homme d’ailleurs assez savant pour retenir la curiosit\u00e9 de Descartes plusieurs mois. Rappelons-nous qu’il \u00e9tait alors en pleine effervescence cr\u00e9atrice (ses r\u00eaves datent de novembre 1619, soit de huit mois seulement avant son arriv\u00e9e Ulm, en juin). Il reste en Europe centrale, trois ans encore, et commence \u00e0 passer \u00e0 Paris pour un Rose-Croix. Il y rentre enfin au cours de l’hiver 1623, inquiet de ces bruits et d\u00e9clare partout que ces Rose-Croix sont des imposteurs, terme ambigu en l’occurrence : imposteurs quand ils se donnent comme les h\u00e9ritiers d’une tradition ancienne (ce qui effectivement n’\u00e9tait pas) ? ou bien quand ils annoncent le \u00ab Renouveau des Sciences \u00bb (renouveau dont Descartes se proposait bel et bien d’\u00eatre le Prom\u00e9th\u00e9e) ? Par leurs attaques contre l’\u00c9glise, le Pape et les J\u00e9suites, les Rose-Croix (ou plut\u00f4t les \u00e9rudits de l’Europe allemande qui se cachaient derri\u00e8re cette myst\u00e9rieuse expression, principalement Johan Valentin Andreae, leur auteur probable) ajoutaient aux orages que Descartes redoutait dans le strict domaine scientifique, un p\u00e9ril suppl\u00e9mentaire en pays catholique, p\u00e9ril inutile de surcro\u00eet. Rappelons que Giordano Bruno est br\u00fbl\u00e9 \u00e0 Rome en janvier 1600 pour avoir enseign\u00e9 l’\u00ab infinit\u00e9 des Mondes et des Vies<\/em> \u00bb, titre d’un de ses livres, et que l’affaire Galil\u00e9e \u00e9tait \u00e0 l’\u00e9tude dans le secret de l’Inquisition : d\u00e9nonciation en 1610, proc\u00e8s plus de vingt ans plus tard.<\/p>\n

Je ne peux en ces quelques pages suivre le fil souterrain o\u00f9 court myst\u00e9rieusement le feu de la modernit\u00e9 annonc\u00e9 par ceux qui ne savaient pas et embras\u00e9 par ceux qui ne voyaient pas [14]<\/a>. Sur les Rose-Croix (qui \u00e0 force de parler du mythe finirent par en \u00eatre les initiateurs) signalons seulement qu’ils disparaissent en Angleterre du temps de Newton apr\u00e8s avoir fond\u00e9, semble-t-il, le Coll\u00e8ge invisible d’o\u00f9 devait sortir la Soci\u00e9t\u00e9 Royale, \u00e9quivalent de notre Acad\u00e9mie des Sciences. Les Rose-Croix, vrais ou imaginaires, peuvent donc dire : \u00ab mission accomplie \u00bb. Le renouveau des Sciences annonc\u00e9 d\u00e8s 1614 est d\u00e9sormais en marche.<\/p>\n

Un \u00e9pisode rest\u00e9 jusqu’\u00e0 ce jour myst\u00e9rieux nous permet de voir comme en un flash unique cette coulisse de l’histoire o\u00f9 peut-\u00eatre se trame la mascarade des si\u00e8cles.<\/p>\n

Cyrano parle vaguement des \u00ab souplesses et secrets naturels<\/em> \u00bb r\u00e9v\u00e9l\u00e9s \u00e0 quelques \u00ab visit\u00e9s\u00a0\u00bb terrestres dont les Rose-Croix par les \u00ab lunaires \u00bb. Quels \u00ab secrets naturels \u00bb ?<\/p>\n

Un contemporain de Cyrano, Gabriel Naud\u00e9, n\u00e9 en 1600 et tr\u00e8s curieux de Rose-Croix [15]<\/a>, conna\u00eet quelques-uns de ces secrets, et en nomme un qui doit retenir notre attention (en 1625, dans son Apologie pour les Grands Hommes soup\u00e7onn\u00e9s de Magie<\/em>). Nombre de ces grands hommes sont aussi sur la liste de Cyrano, et l’un des \u00ab secrets \u00bb est une \u00ab t\u00eate parlante \u00bb.<\/p>\n

Une \u00ab t\u00eate parlante \u00bb, voil\u00e0 qui n’est pas plus s\u00e9rieux que la bo\u00eete parlante de Cyrano. Cependant on poss\u00e8de une lettre de saint Vincent de Paul rapportant, le 28 f\u00e9vrier 1608, sa captivit\u00e9 chez les \u00ab Turcs \u00bb de Tunis, o\u00f9 il aurait, dit-il, \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9 des secrets de la Nature par un \u00ab savant m\u00e9decin spagyrite \u00bb, dont il fut l’esclave. La lettre [16]<\/a> est \u00e9crite \u00e0 Rome, apr\u00e8s la pr\u00e9tendue captivit\u00e9. On y lit une liste de ces \u00ab secrets \u00bb dont il fait la d\u00e9monstration \u00e0 Rome chez le vice-l\u00e9gat du Pape et \u00ab au nombre desquels (est)… un ressort artificiel pour faire parler une t\u00eate de mort… et mille autres belles choses g\u00e9om\u00e9triques \u00bb… Le s\u00e9jour de Vincent de Paul chez les \u00ab Turcs \u00bb est maintenant tenu pour une fable. La seule certitude sur cet \u00e9pisode est sa disparition inexpliqu\u00e9e de juillet 1605 \u00e0 ao\u00fbt 1606, tr\u00e8s probablement en vue d’une mission secr\u00e8te de ses sup\u00e9rieurs [17]<\/a>. Mission d’importance, puisque d\u00e8s son retour, ce fils de pauvres paysans, \u00e2g\u00e9 de seulement vingt-sept ans est requis \u00e0 Rome o\u00f9 il vit dans l’entourage du Pape, jusqu’\u00e0 son retour en France en 1609, charg\u00e9 d’une mission secr\u00e8te aupr\u00e8s du Roi Henri IV. De cette date, \u00a0jusqu’\u00e0 sa mort, qui co\u00efncide avec l’av\u00e8nement de Louis XIV, il fera partie du proche entourage de la cour de France. Une telle destin\u00e9e, d\u00e9cid\u00e9e si t\u00f4t \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la naissance faisait tout, reste aussi inexplicable que la disparition qui en est le commencement.<\/p>\n

Il n’y a pas de conclusion historique raisonnable aux faits que je viens de rapporter, si ce n’est que les origines de la plus authentique modernit\u00e9 nous restent cach\u00e9es derri\u00e8re un voile imp\u00e9n\u00e9trable. Il semble qu’au d\u00e9but du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, au moment d\u00e9cisif o\u00f9 Galil\u00e9e pointait pour la premi\u00e8re fois une lunette vers le ciel, je ne sais quoi ait pris plaisir \u00e0 d\u00e9rober la piste aux yeux de l’historien futur. A la d\u00e9rober assez pour qu’il doute, assez peu cependant pour qu’il doute de son doute, se demandant si l’histoire visible est autre chose qu’une trompeuse fantasmagorie.<\/p>\n

***<\/p>\n

Ceux qui voient mais ne savent pas<\/strong><\/p>\n

L’historien aimerait conna\u00eetre exactement l’origine et les activit\u00e9s de ceux qui, en ce d\u00e9but du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, voient mais ne savent pas, et en premier lieu des Rose-Croix. Il faut, selon moi r\u00e9sister aux interpr\u00e9tations des Rosicruciens modernes de diverses audiences qui ne peuvent donner aucune preuve de leur filiation\u00a0 authentique. La filiation existe peut-\u00eatre, mais comme aucune n’est prouv\u00e9e, on ne saurait prendre pour v\u00e9rit\u00e9 historique des traditions qui ont pu \u00eatre invent\u00e9es de toutes pi\u00e8ces. C’est le prix pay\u00e9 par toute tradition \u00ab\u00a0secr\u00e8te \u00bb de ne pouvoir se distinguer de l’affabulation. La logique voudrait d’ailleurs que la filiation authentiquement secr\u00e8te tienne l’id\u00e9e m\u00eame de vouloir se prouver publiquement comme une h\u00e9r\u00e9sie, ce qui rend suspecte toute pr\u00e9tention publique \u00e0 l’authenticit\u00e9. Bornons-nous \u00e0 ce qui est historiquement certain ou raisonnablement probable\u00a0:<\/p>\n

1) Il est certain que les premi\u00e8res manifestations publiques se r\u00e9clamant nomm\u00e9ment de la Rose-Croix sont, dans l’ordre la Fama Fraternalis (Kassel, 1614), la Confessio (Kassel, 1615), et les Noces Chymiques de Christian. Rosencreutz (Kassel, 1616).<\/p>\n

2) Les Noces Chymiques sont \u00e0 peu pr\u00e8s certainement l’\u0153uvre de Johann Valentin Andreae, et, un peu moins certainement, aussi la Fama et la Confessio.<\/p>\n

3) Johann Valentin Andreae \u00e9tait un pasteur Luth\u00e9rien tr\u00e8s z\u00e9l\u00e9, n\u00e9 en 1586 dans le Wurtemberg, form\u00e9 notamment par son grand-p\u00e8re paternel, lui aussi pasteur, et l’un des p\u00e8res du luth\u00e9rianisme dans le Wurtemberg et le Palatinat. Mais la lign\u00e9e des Andreae a subi d’autres influences prenant leur source dans les m\u00e9saventures religieuses du Palatinat et de la Boh\u00eame. Frances Yates fait remonter l’activisme religieux antiromain de cette r\u00e9gion \u00e0 l’ambassade de Sir Philip Sidney mand\u00e9 en 1577 par la reine \u00c9lisabeth, aupr\u00e8s du nouvel empereur d’Autriche Rodolphe II, successeur de Maximilien II. Philip Sidney, qui \u00e9tait certainement une personnalit\u00e9 remarquable, enflamma les esprits de la noblesse allemande et boh\u00e9mienne, et mourut au plus haut de sa renomm\u00e9e en laissant le souvenir arch\u00e9typique du Chevalier de l’Honneur Divin.<\/p>\n

4) Par Philip Sidney, Yates relie l’activisme religieux (centre europ\u00e9en) de la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 l’ordre de la Jarreti\u00e8re, charg\u00e9 lui aussi d’arch\u00e9types (ordre chevaleresque, \u00e9sot\u00e9risme, h\u00e9raldique), tous ingr\u00e9dients de l’\u00ab Ordre de la Rose-Croix \u00bb, \u00ab r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00bb par la Fama.<\/p>\n

5) Le nom m\u00eame de Rose-Croix peut indiquer une piste plus ancienne, qui ne se laisse que soup\u00e7onner jusqu’\u00e0 plus amples d\u00e9couvertes. \u00ab\u00a0Ce n’est pas \u00bb \u00e9crit le linguisto Jean-Pierre Foucher dans la pr\u00e9face \u00e0 sa traduction des romans de Chr\u00e9tien de Troyes [18]<\/a>, \u00ab c\u00e9der \u00e0 des sp\u00e9culations extravagantes que de mettre l’invention de la Table Ronde en rapport avec des mythes solaires. On sait le r\u00f4le des symboles solaires dans l’art ornemental irlandais [19]<\/a>. La croix celtique n’est-elle pas l’imposition d’une croix sur un cercle ?<\/em> [20]<\/a>\u00bb<\/p>\n

***<\/p>\n

L’origine occulte du rationalisme moderne<\/strong><\/p>\n

Il est certes \u00e9trange que \u00ab ceux qui voient mais ne savent pas \u00bb deviennent en un si\u00e8cle et demi, \u00ab\u00a0ceux qui savent mais ne voient plus \u00a0\u00bb. L\u00e0 les documents historiques sont suffisants. Rappelons-nous d’abord que le z\u00e8le mystique luth\u00e9rien en Westphalie, Palatinat et Boh\u00eame fut profond\u00e9ment marqu\u00e9 par ce qu’on a appel\u00e9 la \u00ab\u00a0Renaissance \u00e9lisab\u00e9thaine \u00bb, la suite de l’ambassade de Philip Sidney.<\/p>\n

1) En 1619 parait, \u00e0 Oppenheim dans le Palatinat, l’Utriusque Cosmi Historia (Histoire des Deux Mondes) de Robert Fludd (1574-1637), \u00e9sot\u00e9riste et savant, adversaire de Kepler, Mersenne, Gassendi… Fludd est l’exact interm\u00e9diaire entre \u00ab\u00a0ceux qui voient \u00bb et \u00ab ceux qui savent \u00bb ; fervent partisan des premiers (il publie une Apologie de la Rose-Croix<\/em>) il \u00ab\u00a0sait \u00bb, comme Descartes, mais, h\u00e9las, ne comprend pas la science moderne.<\/p>\n

2) Vers 1640, est attest\u00e9e \u00e0 Londres l’existence d’un \u00ab Coll\u00e8ge invisible \u00bb inspir\u00e9 par la Fama. Celle-ci enjoint aux savants de se grouper pour promouvoir la science et s’opposer \u00e0 Rome. C’est ce que commencent \u00e0 faire les savants anglais, parmi lesquels le fameux Robert Boyle qui d\u00e9couvrit la vraie nature de la combustion et ind\u00e9pendamment de Mariotte, la loi connue sous le nom de ce dernier. On a conserv\u00e9 plusieurs lettres de Boyle sur ce Coll\u00e8ge invisible, pr\u00e9curseur de la Royal Society. Il en fait partie et exprime son enthousiasme. Dans ses lettres en latin, le myst\u00e9rieux \u00ab Coll\u00e8ge\u00a0\u00bb est nomm\u00e9 \u00ab\u00a0ludibrium \u00bb, proprement fac\u00e9tie, mot certainement mal choisi, sauf si l’on remarque qu’Andreae d\u00e9signait ainsi lui-m\u00eame la Rose-Croix.<\/p>\n

3) Boyle ne d\u00e9signe jamais nomm\u00e9ment la Rose-Croix. En revanche John Wilkins, autre personnalit\u00e9 dominante (pilier, dit Yates) des mouvements qui aboutirent \u00e0 la Royale Society, en parle franchement dans sa Mathematical Magick, en 1648, de plus inspir\u00e9e de l’Historia de Robert Fludd (voir ci-dessus).<\/p>\n

4) En 1654, John Webster, encore passablement occultiste (mais pas plus que Newton lui-m\u00eame), publie un Academiarum Examen o\u00f9 il pr\u00e9conise le rejet d\u00e9finitif de la scolastique (comme Descartes) en faveur du \u00ab Langage de la Nature \u00bb (comme Galil\u00e9e et les premiers exp\u00e9rimentateurs), ainsi que de l’Herm\u00e9tisme, c’est-\u00e0-dire, indirectement du platonisme, contre Aristote. Et comme John Wilkins, il loue grandement et ouvertement la Rose-Croix comme source de ses id\u00e9es.<\/p>\n

5) On peut suivre la \u00ab pens\u00e9e rosicrucienne jusqu’\u00e0 Newton lui-m\u00eame (cf. le chapitre de Yates, loc-cit, consacr\u00e9 \u00e0 Ashmole et Newton). Newton qui, on le sait, passa la plus grande partie de sa vie non \u00e0 ce que nous appelons maintenant son \u0153uvre \u2014 la gravitation et le calcul int\u00e9gral \u2014 mais bien \u00e0 scruter l’Apocalypse. La filiation est ininterrompue et clairement attest\u00e9e. Le rationalisme moderne a donc une origine largement occulte ! Ce qui sans doute ne suffit pas \u00e0 donner une l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e occulte (ce n’est ni mon but dans cet article ni mon opinion personnelle), mais qui oblige quiconque \u00e0 s’interroge sur les moteurs de l’histoire \u00e0 admettre la part obscure, myst\u00e9rieuse m\u00eame, de certains de ses grands choix. Car finalement le programme trac\u00e9 par Andreae sur une inspiration avant lui insaisissable s’est r\u00e9alis\u00e9 avec \u00e9clat au c\u0153ur des si\u00e8cles suivants. Qui dira comment lui et ses inspirateurs inconnus purent ainsi scruter un futur si lointain, et peut-\u00eatre lui commander ?<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Principes<\/em>, IV, 188.<\/p>\n

[2]<\/a> Hors l’\u00e2me, qu’il place hors du domaine de la science.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. le mot d’Arthur C. Clarke montrant que toute technologie en provenance du futur serait indiscernable de la magie. Il faut \u00e9tendre cette id\u00e9e de technologie \u00e0 toute activit\u00e9 intelligente venue du futur.<\/p>\n

[4]<\/a> Rapport\u00e9s dans la Vie de Monsieur Descartes<\/em>, de Baillet (1691).<\/p>\n

[5]<\/a> Descartes parle ici d’une pi\u00e8ce chauff\u00e9e par un immense po\u00eale de fa\u00efence et qui \u00e9tait souvent install\u00e9 dans les maisons d’Europe centrale et en Hollande. On pouvait m\u00eame s’allonger sur ce po\u00eale.<\/p>\n

[6]<\/a> A. Koyr\u00e9 : \u00c9tudes Galil\u00e9ennes<\/em>. Hermann 1966, p. 107, note 6.<\/p>\n

[7]<\/a> Cyrano de Bergerac, \u0153uvres comiques<\/em>. Librairie de la Biblioth\u00e8que Nationale, Paris 1879, Tome I, p. 36.<\/p>\n

[8]<\/a> Pages 49 et suivantes.<\/p>\n

[9]<\/a> Il y a dans les m\u00e9moires de Cardan (De Vita Propria<\/em>, 1643) une histoire de fant\u00f4me reprise ici par Cyrano (le Voyage dans la Lune<\/em> parut en 1649).<\/p>\n

[10]<\/a> Tous fameux occultistes.<\/p>\n

[11]<\/a> France A. Yates : The Rosicrucian Enlightenment<\/em> (Routledge and Kegan Paul, Londres, 1972).<\/p>\n

[12]<\/a> Qui n’existaient pas \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 la Fama est cens\u00e9e avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crite.<\/p>\n

[13]<\/a> Auteur en 1613 (un an avant la Fama d’un Art de la Magie Divine o\u00f9, en d\u00e9pit du titre, il est question des arts m\u00e9caniques, d’instruments math\u00e9matiques et des autres sciences promises \u00e0 l’honorabilit\u00e9 moderne ; et en 1615 d’une \u00ab Inventio Philosophica… Fratribus Rosae Crucis dedicata \u00bb (voir Frances A. Yates).<\/p>\n

[14]<\/a> F.A. Yates raconte dans le d\u00e9tail ce qu’on en sait. Et ce qu’on en sait donne un particulier relief \u00e0 ce qu’on ignore.<\/p>\n

[15]<\/a> Il publie en 1623 ses \u00ab R\u00e9v\u00e9lations \u00e0 la France sur la V\u00e9rit\u00e9 des Fr\u00e8res de la Rose<\/em> \u00bb<\/p>\n

[16]<\/a> Cette lettre et d’autres furent tir\u00e9es de l’oubli dans une th\u00e8se universitaire de Pierre Grandchamp (non dat\u00e9e) publi\u00e9e dans la France en Tunisie au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, tome VI.<\/p>\n

[17]<\/a> Cf. du regrett\u00e9 Pr. Fernand Benoit : \u00ab\u00a0Le Myst\u00e8re de la captivit\u00e9 de saint Vincent de Paul \u00e0 Tunis<\/em> \u00bb, institut historique de Provence, 1931.<\/p>\n

[18]<\/a> Les Romans de la Table Ronde<\/em>, traduits et pr\u00e9par\u00e9s par J.-P. Foucher (Gallimard-folio), p. 18.<\/p>\n

[19]<\/a> Ainsi que dans plusieurs vall\u00e9es ferm\u00e9es des Alpes : Queyras, Ubaye.<\/p>\n

[20]<\/a> En Ubaye (niveau de M\u00e9olans-Revel), les calvaires portent en lieu du Christ, un soleil.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est ce paradigme ancr\u00e9 depuis Descartes et par lui dans la conscience occidentale, qui bannit dans l’occulte des concepts tels que les causes finales, et plus forte raison la pr\u00e9monition, la parapsychologie et tout ce qui s’y rattache. C’est lui aussi qui rejette en bloc toute forme de pens\u00e9e pr\u00e9sum\u00e9e extrahumaine. Cette sorte de ph\u00e9nom\u00e8nes est impossible dans le paradigme cart\u00e9sien, o\u00f9 le temps doit obligatoirement s’\u00e9couler de fa\u00e7on univoque du pass\u00e9 vers le futur puisque, si quelque chose pouvait, du futur, agir sur le pr\u00e9sent, cela reviendrait admettre la rupture de la causalit\u00e9, donc la possibilit\u00e9 du miracle…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[534],"tags":[819,818,647],"class_list":["post-5858","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-michel-aime","tag-cyrano","tag-descartes","tag-histoire"],"yoast_head":"\nLa mascarade des si\u00e8cles par Aim\u00e9 Michel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-mascarade-des-siecles-par-aime-michel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La mascarade des si\u00e8cles par Aim\u00e9 Michel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"C'est ce paradigme ancr\u00e9 depuis Descartes et par lui dans la conscience occidentale, qui bannit dans l'occulte des concepts tels que les causes finales, et plus forte raison la pr\u00e9monition, la parapsychologie et tout ce qui s'y rattache. 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