{"id":5862,"date":"2010-11-13T14:41:23","date_gmt":"2010-11-13T13:41:23","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5862"},"modified":"2010-11-13T14:41:23","modified_gmt":"2010-11-13T13:41:23","slug":"nicholas-georgescu-roegen-un-economiste-peu-orthodoxe-par-jacques-grinevald","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/nicholas-georgescu-roegen-un-economiste-peu-orthodoxe-par-jacques-grinevald\/","title":{"rendered":"Nicholas Georgescu-Roegen : Un \u00e9conomiste peu orthodoxe par Jacques Grinevald"},"content":{"rendered":"

Nicholas Georgescu-Roegen\u00a0: Un \u00e9conomiste peu orthodoxe par Jacques Grinevald<\/strong><\/p>\n

(Revue CoEvolution. No<\/sup> 7. Hiver 1982)<\/p>\n

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En f\u00e9vrier 1948, \u00e0 l’\u00e2ge de 42 ans, Nicholas Georgescu-Roegen s’embarqua, avec sa femme Otilia, sur un bateau en partance pour Istanbul. Ce math\u00e9maticien roumain, qui avait soutenu le parti national agrarien du v\u00e9n\u00e9rable Maniu et assum\u00e9 la t\u00e2che redoutable de secr\u00e9taire-g\u00e9n\u00e9ral de la commission d’armistice roumano-sovi\u00e9tique, ne pouvait plus rester dans son pays. Il s’exila aux \u00c9tats-Unis o\u00f9 il fit une brillante carri\u00e8re de professeur d’\u00e9conomie. Mais il resta toujours un \u00e9tranger, un penseur europ\u00e9en, tr\u00e8s peu orthodoxe au sein de l’establishment de la science \u00e9conomique am\u00e9ricaine.<\/p>\n

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Si en 1948, il trouva son premier refuge \u00e0 l’Universit\u00e9 d’Harvard c’est tout naturellement par la r\u00e9putation scientifique qu’il s’y \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 faite avant la guerre. Un t\u00e9moignage \u00e9loquent se trouve dans les Foundations of Economic Analysis<\/em>, le grand trait\u00e9 que Paul Anthony Samuelson venait tout juste de publier. Samuelson et Georgescu-Roegen s’\u00e9tait rencontr\u00e9s \u00e0 Harvard en 1935-36. Ils \u00e9taient devenus des amis en suivant l’enseignement de Joseph Schumpeter (1883-1950).<\/p>\n

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L’histoire des rapports entre Samuelson et Georgescu est hautement significative pour comprendre la brise de l’\u00e9conomie th\u00e9orique. Rappelons seulement l’opposition que Thierry de Montbrial a bien marqu\u00e9e dans l’introduction au d\u00e9bat \u00ab Thermodynamique et \u00e9conomie \u00bb du colloque de 1974 Sadi Carnot et l’essor de la thermodynamique [1]<\/a>. Il existe en effet deux mani\u00e8res totalement diff\u00e9rentes d’aborder le probl\u00e8me, actuellement \u00e0 la mode, des relations entre thermodynamique et \u00e9conomie. A ces deux points de vue inconciliables, on peut en effet associer respectivement les noms de Samuelson et de Georgescu-Roegen. Ces deux noms caract\u00e9risent l’enjeu du d\u00e9bat tant au niveau \u00e9pist\u00e9mologique qu’au niveau institutionnel.<\/p>\n

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Thermodynamique et science \u00e9conomique<\/strong><\/p>\n

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Samuelson repr\u00e9sente le paradigme dominant, celui de l’\u00c9conomique. Georgescu repr\u00e9sente la dissidence du monde occidental. Sa bio\u00e9conomie appartient \u00e0 un autre temps, incommensurable avec celui explicitement newtonien de la tradition n\u00e9o-classique. En un mot, la perspective bio\u00e9conomique propos\u00e9e par Georgescu-Roegen abandonne le temps r\u00e9versible de la vision du monde m\u00e9caniste et s’inscrit dans le temps de l’irr\u00e9versibilit\u00e9 \u00e9volutive de la double r\u00e9volution carnotienne et darwinienne.<\/p>\n

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Schumpeter, le ma\u00eetre commun \u00e0 Goergescu et \u00e0 Samuelson, avait d\u00e9j\u00e0 insist\u00e9 sur la diff\u00e9rence entre le temps dynamique et le temps historique. C’est pourquoi son \u0153uvre \u00e9tait \u00e0 la fois une \u0153uvre d’\u00e9conomie pure et de sociologie. Sa vision du processus \u00e9conomique combinait [2]<\/a> les aspects quantitatifs et qualitatifs sans lesquels on ne peut parler de d\u00e9veloppement ni d’\u00e9volution. J’ignore si Schumpeter avait lu la critique \u00e9pist\u00e9mologique \u2014 aujourd’hui plus pertinente que jamais \u2014 que L’\u00c9volution cr\u00e9atrice<\/em> de Bergson, en 1907, adressait \u00e0 Spencer et aux sciences sociales qui utilisaient le temps newtonien, sans dur\u00e9e ni \u00ab fl\u00e8che du temps \u00bb, pour parler du progr\u00e8s, du d\u00e9veloppement et de l’\u00e9volution.<\/p>\n

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Georgescu reconnait explicitement deux ma\u00eetres : Karl Pearson et Joseph Schumpeter. Pearson partageait avec le bergsonisme et la philosophie de Mach une certaine critique des limites de l’explication m\u00e9canique. Les processus vivants notamment se r\u00e9v\u00e9laient irr\u00e9ductibles au m\u00e9canisme. Ce qui rapproche Georgescu-Roegen davantage de Pearson et de Bergson que de Schumpeter, c’est sa contribution \u00e0 la pens\u00e9e scientifique contemporaine, m\u00eame s’il s’agit d’une contribution encore mal connue et pour tout dire non encore reconnue. Il s’agit pourtant bien d’une \u00ab aventure \u00bb intellectuelle caract\u00e9ristique de la r\u00e9flexion \u00e9pist\u00e9mologique du XXe<\/sup> si\u00e8cle, comme il le pr\u00e9cisait dans la pr\u00e9face, dat\u00e9e de 1964, de son ouvrage intitul\u00e9 Analytical Economics : Issues and Problems<\/em>.<\/p>\n

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Georgescu-Roegen est l’un des grands navigateurs de ce fameux Passage du Nord-Ouest dont parle Michel Serres, car son aventure fut bien de trouver un passage entre les sciences dites exactes et les sciences humaines, plus pr\u00e9cis\u00e9ment l’\u00e9conomie. Quittant le splendide isolement des sciences sociales, il comprit que la distinction entre le temps dynamique et le temps historique dont parlait Schumpeter ne trouve pas sa racine dans les sciences historiques. Mais elle se situe au c\u0153ur m\u00eame de la th\u00e9orie physique, dans la r\u00e9volution engendr\u00e9e par la d\u00e9couverte de la loi de l’entropie croissante, qui d\u00e9partage la m\u00e9canique et la thermodynamique.<\/p>\n

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Naissance du concept de bio\u00e9conomie<\/strong><\/p>\n

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La rencontre de Schumpeter et de Georgescu-Roegen relevait du hasard. En 1934, notre Roumain d\u00e9barquait \u00e0 l’Universit\u00e9 d’Harvard pour perfectionner ses outils en statistiques appliqu\u00e9es. Profond\u00e9ment d\u00e9\u00e7u par le professeur de statistique, Georgescu, d\u00e9sorient\u00e9, se tourna vers le professeur Schumpeter, pour la simple raison que celui-ci enseignait la th\u00e9orie du \u00ab cycle \u00e9conomique \u00bb… Georgescu n’imaginait pas alors la critique qu’il allait faire, dans les ann\u00e9es 50, \u00e0 cette conception circulaire du processus \u00e9conomique. Il pensait, plus prosa\u00efquement, que sa th\u00e8se de doctorat [3]<\/a> \u2014 sur l’analyse des diverses composantes d’un cycle allait enfin servir \u00e0 quelque chose en \u00e9conomie ! Schumpeter remarqua en effet imm\u00e9diatement les qualit\u00e9s du math\u00e9maticien roumain, mais lorsqu’il voulut le retenir en 1936, Georgescu-Roegen lui r\u00e9pondit, avec une certaine fiert\u00e9 frisant l’insolence, que la Roumanie avait bien davantage besoin d’un \u00e9conomiste que l’Universit\u00e9 d’Harvard.<\/p>\n

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Toutefois, comme l’a not\u00e9 Zamagni [4]<\/a> la naissance de Georgescu-Roegen \u00e9conomiste date de cette premi\u00e8re rencontre avec Schumpeter \u00e0 Harvard. Malgr\u00e9 son influence d\u00e9cisive sur Georgescu-Roegen, Schumpeter n’est cependant pas un pr\u00e9curseur de l’auteur de The Entropy Law<\/em> and<\/em> the Economic Process<\/em>, pas plus que le Georgescu des ann\u00e9es 30 n’est le pr\u00e9curseur de celui des ann\u00e9es d’apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale. En effet, notre \u00e9conomiste-philosophe fournit lui-m\u00eame le principe de \u00ab l’\u00e9mergence de la nouveaut\u00e9 par combinaison \u00bb qu’il convient d’adopter ici m\u00eame pour rendre compte de la naissance de son concept bio\u00e9conomique.<\/p>\n

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Ce principe n’est pas propre \u00e0 la philosophie de Georgescu-Roegen. Diversement exprim\u00e9, il traduit l’\u00e9pist\u00e9mologie du temps issue des r\u00e9volutions scientifiques de Carnot et de Darwin. Il exprime la cosmogonie du feu issue de la transformation du monde par la diffusion de la technologie de la puissance, autrement dit la r\u00e9volution thermo-industrielle [5]<\/a>.<\/p>\n

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Math\u00e9maticien \u00e9l\u00e8ve d’\u00c9mile Borel, expert du calcul des probabilit\u00e9s, de la th\u00e9orie de l’incertitude, Georgescu-Roegen a pris au s\u00e9rieux la th\u00e8se de \u00ab l’avance cr\u00e9atrice de la nature \u00bb dont il aime citer les deux plus c\u00e9l\u00e8bres repr\u00e9sentants, Henri Bergson et Alfred North Whitehead. Notons ici que ce math\u00e9maticien devenu \u00e9conomiste n’a pas attendu La Nouvelle Alliance<\/em> d’Ilya Prigogine et d’Isabelle Stengers pour prendre acte de la m\u00e9tamorphose de la science de l’\u00e8re thermodynamique. Bergson d\u00e9j\u00e0, et quelques penseurs non moins attentifs aux progr\u00e8s des sciences, avaient m\u00e9dit\u00e9 le principe de Carnot, si \u00e9trange pour la philosophie classique de l’Occident. En effet, le deuxi\u00e8me principe de la thermodynamique, souvent mal compris par les savants eux-m\u00eames, toujours discut\u00e9 de nos jours, avait introduit une r\u00e9flexion nouvelle sur le temps. C’est \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 cette nouvelle \u00e9pist\u00e9mologie de l’\u00e2ge thermodynamique que de commencer par reconna\u00eetre qu’elle a d\u00e9j\u00e0 toute une histoire.<\/p>\n

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Dans le cadre de la science \u00e9conomique, domin\u00e9e par le dogme m\u00e9caniste depuis ses origines pr\u00e9-industrielles, l’innovation th\u00e9orique de la bio\u00e9conomie de Georgescu constitue une combinaison inattendue et surprenante. Comme le souligne Michel Serres, \u00ab la production de concepts reste rare. \u00bb Elle survient, en l’occurrence, d’une indiscipline, d’une transgression m\u00e9thodologique, d’une inter(r\u00e9)f\u00e9rence entre la thermodynamique et l’\u00e9conomie. La loi de l’entropie se trouve r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re du processus techno-\u00e9conomique de l’\u00e9volution humaine et celle-ci, dans le m\u00eame temps d\u00e9voile son caract\u00e8re entropique. Le changement de perspective affecte toute la philosophie des sciences, parce que c’est la s\u00e9paration entre les sciences de la nature et les sciences de l’homme qui se trouve remise en question.<\/p>\n\n\n\n
La reconnaissance apparemment innocente que l’\u00e9nonc\u00e9 \u00ab la chaleur se d\u00e9place toujours d’elle-m\u00eame des corps chauds aux corps froids \u00bb est une loi physique, a engendr\u00e9 l’une des plus grandes crises de la physique \u2014 qui de plus n’est pas encore compl\u00e8tement r\u00e9solue. La crise est n\u00e9e du fait que la m\u00e9canique ne peut rendre compte du mouvement unidirectionnel de la chaleur, car d’apr\u00e8s la m\u00e9canique tous les mouvements doivent \u00eatre r\u00e9versibles. La terre par exemple, aurait bien pu se mouvoir sur son orbite en direction oppos\u00e9e sans contredire aucune loi m\u00e9canique. Il est \u00e9vident que cette particularit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes m\u00e9caniques correspond au fait que les \u00e9quations de la m\u00e9canique sont invariantes par rapport au signe de la variable t, repr\u00e9sentant le \u00ab temps \u00bb. Ce point conduisit \u00e0 l’id\u00e9e qu’il y a en r\u00e9alit\u00e9 deux Temps : un Temps r\u00e9versible dans lequel les ph\u00e9nom\u00e8nes m\u00e9caniques prennent place, et un Temps irr\u00e9versible reli\u00e9 aux ph\u00e9nom\u00e8nes thermodynamiques. Il est \u00e9vident que la dualit\u00e9 du Temps est un non-sens. Le Temps ne va que vers l’avant, et tous les ph\u00e9nom\u00e8nes prennent place dans le m\u00eame unique Temps.Derri\u00e8re cette id\u00e9e de la dualit\u00e9 du Temps il y a la confusion entre les concepts que j’ai not\u00e9s T et t, une contusion amen\u00e9e par la pratique usuelle du m\u00eame mot, \u00ab temps \u00bb, pour les deux. En fait, T repr\u00e9sente le temps, con\u00e7u comme le courant de la conscience ou, si l’on veut, comme une succession continue d’instants, mais t repr\u00e9sente la mesure d’un intervalle (T’, T\u00a0\u00bb) au moyen d’une horloge m\u00e9canique. Ou pour relier cette description \u00e0 notre discussion de la mesurabilit\u00e9, T est une variable ordinale, tandis que t est une variable cardinale. Le fait que l’on puisse construire pour T une \u00e9chelle cardinale faible sur la base de t = Mesure (T’, T\u00a0\u00bb), ne signifie pas qu’il ne soit pas n\u00e9cessaire de distinguer entre t et T, m\u00eame si on doit rejeter la dualit\u00e9 du Temps.<\/p>\n

C’est la diff\u00e9rence essentielle entre les lois temporelles qui sont des fonctions de T, et celles qui sont des fonctions de t, qui appelle une distinction entre les deux concepts.<\/p>\n

Analytical Economics, p. 70<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Le probl\u00e8me du temps est bien au c\u0153ur de cette r\u00e9volution scientifique dont parle Georgescu et qui renvoie soudain le paradigme \u00e9conomique moderne, avec son fondement m\u00e9caniste, au temps d\u00e9pass\u00e9 de la science de la culture occidentale classique.<\/p>\n

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La cosmologie du moulin<\/strong><\/p>\n

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Le concept de base du circuit \u00e9conomique; qui continue \u00e0 s’imposer \u00e0 l’imaginaire des \u00e9conomistes contemporains, appartient historiquement et logiquement au temps d’une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 froide \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’Europe pr\u00e9-industrielle. La notion usuelle de la R\u00e9volution industrielle du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle est un mythe, un anachronisme qui occulta la v\u00e9ritable dimension thermodynamique de l’industrialisation du XIXe<\/sup> et surtout du XXe<\/sup> si\u00e8cle. Mais il est vrai que l’histoire \u00e9conomique est solidaire de l’\u00e9conomie politique. Cela dit, la nature de l’\u00e9conomie date de l’\u00e9poque o\u00f9 Linn\u00e9 [6]<\/a> syst\u00e9matise l’\u00e9quilibre de \u00ab l’\u00e9conomie de la nature \u00bb, ce concept th\u00e9ologico-scientifique pr\u00e9-darwinien dans lequel s’enracine une certaine vision \u00e9cologique. L’\u00e9conomie de l’\u00e9quilibre, math\u00e9matis\u00e9e par Walras et Pareto qui ne cachaient pas leur admiration pour la m\u00e9canique rationnelle, repose toujours sur l’ordre du monde et de la soci\u00e9t\u00e9 du temps de Quesnay, d’Adam Smith et de Ricardo.<\/p>\n\n\n\n
Pass\u00e9 Boltzmann, Bergson reprend la place qu’il avait perdue comme \u00e9pist\u00e9mologue dans le temps et en avance sur son temps.Il nous faut, de nouveau, m\u00e9diter sur le temps.<\/p>\n

Le nouveau temps, irr\u00e9versible, n’est pas seulement celui du fleuve path\u00e9tique, mais il se d\u00e9veloppe, fl\u00e9ch\u00e9, dans la cl\u00f4ture des syst\u00e8mes objectifs. Il est sorti des chaudi\u00e8res de la r\u00e9volution industrielle, et de la r\u00e9volution de Carnot qui, elle, pour le coup, m\u00e9rite son appellation. Paradoxe : au moment o\u00f9 un nouveau travail, la production des forces et de la puissance, se met \u00e0 br\u00fbler, avec une acc\u00e9l\u00e9ration verticale, tous les stocks d\u00e9pos\u00e9s lentement pendant l’histoire de la terre, o\u00f9 ce nouveau travail se d\u00e9cide \u00e0 br\u00fbler le temps, les mati\u00e8res premi\u00e8res n’\u00e9tant que du temps, au moment m\u00eame o\u00f9 le nouveau travail, par cette r\u00e9gression, renforce l’irr\u00e9versible, l’organisation sociale et politique se raidit brusquement dans l’ancienne id\u00e9e du travail, dans l’\u00e9ternel retour du r\u00e9versible.<\/p>\n

Michel Serres<\/p>\n

Herm\u00e8s V. Le Passage du Nord-Ouest<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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C’\u00e9tait le temps n\u00e9olithique de l’Europe des horloges m\u00e9caniques et des automates, de la civilisation des moulins \u00e0 bas profil \u00e9nerg\u00e9tique. La nature de l’\u00e9conomie politique paraissait en harmonie avec l’\u00e9quilibre providentiel de l’\u00e9conomie de la nature. Elle \u00e9tait aussi en correspondance avec les m\u00e9canismes r\u00e9gulateurs automatiques invent\u00e9s par les constructeurs de moulins. La fameuse \u00ab main invisible \u00bb d’Adam Smith n’\u00e9tait pas seulement une m\u00e9taphore newtonienne, c’\u00e9tait aussi une m\u00e9taphore technologique de son temps. Une \u00e9tude de 1759 de l’ing\u00e9nieur scientifique John Smeaton (1724-1792) porte un titre significatif : An Experimental Enquiry Concerning the Natural Powers of Water and Wind to Turn Mills and Other Machines Depending on a Circular Motion<\/em> [7]<\/a>. C’est cela la cosmologie du moulin, tout un univers \u00e0 la fois astronomique, m\u00e9canique, technologique, \u00e9conomique et \u00e9cologique. C’est, pour reprendre le titre du c\u00e9l\u00e8bre trait\u00e9 de Bernard Forest de B\u00e9lidor (1698-1761), l’univers de l’architecture hydraulique<\/em>. C’est dans cette tradition du g\u00e9nie m\u00e9canique occidental que surgit la rupture du cercle de la r\u00e9volution thermodynamique dont Sadi Carnot (1796-1832) est le h\u00e9ros. D’une mani\u00e8re ind\u00e9pendante de Michel Serres, qui a \u00e9crit d’admirables pages \u00e0 ce sujet, Nicholas Georgescu-Roegen nous parle \u00e9galement de la r\u00e9volution de Carnot. L’Acad\u00e9mie des sciences de l’\u00e9poque, Auguste Comte, Bachelard, tout comme les \u00e9conomistes n\u00e9o-classiques ou marxistes, Spencer et compagnie n’y avaient vu que du feu.<\/p>\n

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Il nous faut pourtant introduire l’irr\u00e9versibilit\u00e9 thermodynamique si nous voulons comprendre ce que signifie la r\u00e9volution industrielle dans l’histoire humaine de la nature. La premi\u00e8re intuition de cette diff\u00e9rence quasi cosmologique entre le temps de l’\u00e9conomie agraire et celui de l’\u00e9conomie industrielle se trouve dans un article de Georgescu qui date de 1960 [8]<\/a> et qu’il a consid\u00e9r\u00e9 plus tard comme la premi\u00e8re expression de son \u00ab nouveau message \u00bb.<\/p>\n

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Toutefois, les aspects bio-\u00e9conomiques de l’entropie [9]<\/a> mis en \u00e9vidence par Georgescu-Roegen nous interdisent de consid\u00e9rer son point de vue comme un simple retour \u00e0 la physiocratie. Entre Quesnay et Georgescu nous trouvons la double r\u00e9volution \u00e9pist\u00e9mologique du temps de l’\u00e9volution biologique et du temps de la transformation physique \u00e9tudi\u00e9e par Sadi Carnot. Nous commen\u00e7ons en fait tout juste \u00e0 comprendre cette discontinuit\u00e9 de la pens\u00e9e scientifique et philosophique. Mais l’institution scientifique, \u00e9troitement alli\u00e9e au pouvoir, n’a pas encore abandonn\u00e9 l’id\u00e9ologie industrielle, pas plus qu’elle n’a rompu avec sa tradition martiale. La science officielle, \u00e0 l’heure o\u00f9 les \u00e9conomistes re\u00e7oivent des prix Nobel, continue \u00e0 opposer une fin de non-recevoir au \u00ab message terrestre \u00bb de l’h\u00e9r\u00e9tique savant Nicholas Georgescu-Roegen. Les \u00e9conomistes, nouveaux grands pr\u00eatres de notre temps, vivent en retard sur leur temps. Leur savoir est scientifiquement anachronique. Ils n’ont pas compris qu’avec Carnot le temps du monde fini commen\u00e7ait. Pourtant, un bergsonien qui avait si bien m\u00e9dit\u00e9 sur Carnot comme Paul Val\u00e9ry l’avait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9clar\u00e9 explicitement [10]<\/a>. Koyr\u00e9 avait d\u00e9crit l’av\u00e8nement des temps modernes comme le passage du monde clos \u00e0 l’univers infini. Il traduisait en effet la r\u00e9volution copernicienne, la mutation de notre repr\u00e9sentation occidentale de l’espace. Il nous reste \u00e0 traduire le fait et les effets de la r\u00e9volution carnotienne, cette mutation de notre repr\u00e9sentation du temps.<\/p>\n

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Une thermodynamique du d\u00e9veloppement<\/strong><\/p>\n

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Bergson avait fait de la loi de l’entropie \u00ab la plus m\u00e9taphysique des lois de la physique \u00bb. Georgescu-Roegen nous explique qu’elle \u00ab est la plus essentiellement \u00e9conomique de toutes les lois de notre physique \u00bb. Il existe donc bien une thermodynamique du d\u00e9veloppement, mais qui n’\u00e9puise nullement l’\u00e9conomie humaine, irr\u00e9ductible \u00e0 cette dimension physique. L’homme ne peut, mat\u00e9riellement, \u00e9chapper au temps entropique, mais il ne vit pas uniquement dans ce temps-l\u00e0. Ce temps du principe de Carnot, d’ailleurs, nous pouvons l’acc\u00e9l\u00e9rer. Notre \u00e9conomie industrielle, c’est effectivement le temps de la civilisation de la puissance et de la violence, l’acc\u00e9l\u00e9ration de l’histoire. Cette (thermo) dynamique emporte le monde vers la mort. Laissons de c\u00f4t\u00e9, pour les esprits sp\u00e9culatifs le th\u00e8me de la mort du monde, de la fameuse \u00ab mort thermique \u00bb imagin\u00e9e au si\u00e8cle dernier par les thermodynamiciens. Comme l’\u00e9crivait L\u00e9on Brillouin dans son c\u00e9l\u00e8bre article de 1949 intitul\u00e9 Vie, Thermodynamique et Cybern\u00e9tique<\/em> [11]<\/a> laissons l’univers tr\u00e8s myst\u00e9rieux, parlons plut\u00f4t de notre maison, la terre. Le \u00ab message terrestre \u00bb de Nicholas Georgescu-Roegen pose le probl\u00e8me des rapports entre l’entropie, l’\u00e9cologie et l’\u00e9conomie humaine \u00e0 l’\u00e9chelle de la dur\u00e9e de l’esp\u00e8ce humaine. Loin de dire comme Keynes \u00ab qu’\u00e0 long terme nous serons tous morts \u00bb, il se pr\u00e9occupe au contraire de la survie d’une humanit\u00e9 qui n’\u00e9chappera jamais \u00e0 la plus \u00e9conomique des lois de la physique, m\u00eame si la physique de demain contenait des id\u00e9es que nous avons peine \u00e0 imaginer aujourd’hui. M\u00eame si nous d\u00e9couvrons dans l’avenir des temps diff\u00e9rents de ceux que nous concevons aujourd’hui, nous n’\u00e9chapperons ni au temps de la m\u00e9canique c\u00e9leste ni au temps de la thermodynamique terrestre.<\/p>\n

\n

Il faut \u00e9galement pr\u00eater attention \u00e0 l’\u00e9nigme que d\u00e9voile l’analyse thermodynamique du processus bio\u00e9conomique. Cette \u00e9nigme qui concerne la v\u00e9ritable valeur de l’\u00e9conomie humaine, irr\u00e9ductible \u00e0 toute mesure \u00ab arithmomorphique \u00bb, Goergescu-Roegen l’appelle, en fran\u00e7ais, la joie de vivre. Il me pla\u00eet de penser que cette notion est, nolens volens, la plus bergsonienne de l’auteur de The Entropy Law and the Economic Process<\/em>. Pour Bergson, m\u00e9diter sur le temps, c’\u00e9tait aussi m\u00e9diter sur ces deux notions ins\u00e9parables, la cr\u00e9ativit\u00e9 et la joie. A sa fa\u00e7on, la philosophie du temps de Nicholas Georgescu-Roegen retrouve cette antique sagesse qu’exprimait Lucr\u00e8ce : \u00ab La supr\u00eame richesse consiste \u00e0 vivre content de peu : car de ce peu jamais il n’y a disette \u00bb. Dans mon esprit, ce message, qui n’est pas sans \u00e9voquer Saint Fran\u00e7ois d’Assise, saint patron des \u00e9cologistes selon Lynn White, associe la nouvelle perspective bio\u00e9conomique \u00e0 une \u00e9thique de l’\u00e9conomie du temps, \u00e0 l’oppos\u00e9 de l’\u00e9thique du temps de l’\u00e9conomique.<\/p>\n

\n

Si on ne reconna\u00eet pas ce fait et si on n’introduit pas le concept de joie de vivre dans notre arsenal analytique nous ne sommes pas dans le monde \u00e9conomique. On ne peut alors pas davantage d\u00e9couvrir la source r\u00e9elle de la valeur \u00e9conomique qui est la valeur que la vie poss\u00e8de pour tout individu porteur de la vie.<\/p>\n\n\n\n
On voit ainsi qu’on ne peut arriver \u00e0 une description compl\u00e8tement intelligible du processus \u00e9conomique aussi longtemps qu’on se limite aux concepts purement physiques. Sans les concepts d’activit\u00e9 orient\u00e9e et de joie de vivre, nous ne pouvons \u00eatre dans le monde \u00e9conomique. Et aucun de ces concepts ne correspond \u00e0 un attribut de la mati\u00e8re \u00e9l\u00e9mentaire, ni ne peut s’exprimer en termes de variables physiques.<\/p>\n

Analytical Economics<\/em>, 97-98<\/p>\n

La science \u00e9conomique<\/em>, 99-100<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Principaux ouvrages de Nicholas Georgescu-Roegen (en 1982)<\/strong><\/p>\n

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Analytical Economics : Issues and Problems, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1966 pp. XVI + 434. (Pr\u00e9face de Paul A. Samuelson) (Trad. fr. partielle : La science \u00e9conomique : ses probl\u00e8mes et ses difficult\u00e9s, Paris, Dunod, 1970, pp. xvi + 300. (Pr\u00e9face d’Henri Guitton)<\/p>\n

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The Entropy Law and the Economic Process, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1971, pp. xviii + 450.<\/p>\n

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Energy and Economic Myths : Institutional and Analytical Economic Essays, New York, Pergamon Press, 1976, pp. xxviii + 380.<\/p>\n

\n

Demain la d\u00e9croissance. Entropie, \u00e9cologie, \u00e9conomie, Lausanne, Editions Pierre-Marcel Favr\u00e8, 1979, pp. 157. (Pr\u00e9face et traduction d’ Ivo Rens et Jacques Grinevald).<\/p>\n

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Bioeconomics, Princeton, Princeton University Press.<\/p>\n

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Historien et philosophe de la technologie, Jacques Grinevald<\/a> est chercheur et enseignant \u00e0 l’\u00c9cole Polytechnique de Lausanne, \u00e0 la Facult\u00e9 de droit de l’Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve et \u00e0 l’Institut Universitaire d’\u00c9tudes du D\u00e9veloppement de cette m\u00eame ville. Sp\u00e9cialiste de l’histoire de la thermodynamique et de l’architecture hydraulique, il a traduit Nicholas Georgescu-Roegen (\u00ab demain la d\u00e9croissance \u00bb, cf. CoEvolution n\u00b0 6) et souhaite mieux faire conna\u00eetre en France la pens\u00e9e de cet \u00e9conomiste qui r\u00e9concilie l’\u00e9conomie et le vivant.<\/p>\n\n\n\n
A contre-courant du fleuve<\/strong>Maintenant est ce que je tiens avec la main. C’est le participe pr\u00e9sent du verbe maintenir, tenir avec la main. Ce verre, je peux le tenir avec ma main, parce qu’il est solide, je peux tenir avec la main l’\u00e9paule de mon voisin, parce qu’elle est vivante, mais il y a quelque chose que je ne peux pas tenir avec la main, c’est le liquide. Je ne peux pas verser ce verre d’eau sur ma main, \u00e7a ne restera pas. Maintenant, je ne sais pas tr\u00e8s bien ce que c’est, parce que je ne peux pas le tenir dans ma main.Le temps coule. Montaigne disait : \u00ab je mets ma main dans un fleuve, quand je la retire il n’y a plus d’eau ou l’eau passe de part et d’autre de mes doigts et, donc il n’y a pas de maintenant \u00bb… Ce n’est pas du tout vrai, il y a des moments o\u00f9 vous \u00eates arr\u00eat\u00e9, o\u00f9 vous ne pouvez pas descendre le fleuve, un fleuve ne coule pas. Il coule, mais voil\u00e0 qu’il y a des contre-courants… Mettez donc votre main dans un fleuve qui coule : en aval d’un tourbillon, il va plus ou moins se tenir dans la m\u00eame forme en amont de la main. Voil\u00e0 que je tiens tout \u00e0 coup dans ma main quelque chose qui coule. Oui le temps coule, mais peut-\u00eatre \u00e0 certains endroits, il ne coule pas. Je suis en train de sauver mon temps. Je suis en train de l’am\u00e9nager de telle fa\u00e7on que maintenant se met \u00e0 ne plus bouger… Regardons encore le fleuve : il coule de l’amont \u00e0 l’aval ; si un orage, si le g\u00e9nie civil le d\u00e9tourne et lui donne un autre cours, \u00e0 temps historique le fleuve reviendra \u00e0 sa position premi\u00e8re. Le fleuve est beaucoup plus stable qu’on ne le croit. Attention, il n’est pas stable en ce qu’il ne bouge pas, il est stable dans sa mani\u00e8re m\u00eame de couler. C’est son cours qui est stable… Si je regarde le fleuve, si je me plonge dans le fleuve du temps, il y a des moments o\u00f9 je vais \u00eatre entra\u00een\u00e9 vers l’aval \u00e0 toute vitesse, je ne sauve plus mon temps, et puis des moments o\u00f9 un tourbillon va me prendre et me stabiliser, je sauve le maintenant. Ces tourbillons sont ensemenc\u00e9s, peut-\u00eatre au hasard, sur le fleuve, distribu\u00e9s, ensemenc\u00e9s…<\/p>\n

Ma vie est ensemenc\u00e9e de circonstances, comme le fleuve est ensemenc\u00e9 de ces contre-courants qui rendent mon temps pseudo-stable… Qu’est-ce qu’un flux qui descend et qui parfois est stable au hasard ? C’est la vie. La vie est pr\u00e9cis\u00e9ment un temps irr\u00e9versible, ensemenc\u00e9 de choses r\u00e9versibles.<\/p>\n

Michel Serres<\/p>\n

Colloque sur l’am\u00e9nagement du temps, La Chaux-de-Fonds 1978. Ed. Deno\u00ebl, 1981.<\/p>\n

<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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[1]<\/a> Ed. du CNRS, 1976.<\/p>\n

[2]<\/a> Comme le rappelle Georgescu-Roegen dans la pr\u00e9face de The entropy law and the economic process.<\/p>\n

[3]<\/a> Universit\u00e9 de Paris, 1930<\/p>\n

[4]<\/a> Stefano Zamagni, Georgescu-Roegen : i fondamenti della teoria del consumatore<\/em>, Milan, Etas Libris, coll. Gli economisti, n\u00b0 9, 1979.<\/p>\n

[5]<\/a> Jacques Grinevald, R\u00e9flexions sur la technologie de la puissance et la cosmogonie du feu<\/em>, Facult\u00e9 de droit, Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve, 1976. \u00ab R\u00e9volution industrielle, technologie de la puissance et r\u00e9volutions scientifiques<\/em> \u00bb, in La fin des outils, Cahiers de l’IUED, Gen\u00e8ve, Paris, PUF, 1977, pp. 147-202. \u00c9nergie et civilisation. De Vitruve \u00e0 Carnot et retour<\/em>. Th\u00e8se de philosophie, 3e Cycle, Universit\u00e9 de Paris X-Nanterre, 1979. \u00ab La r\u00e9volution carnotienne. Thermodynamique, \u00e9conomie, et id\u00e9ologie<\/em> \u00bb, Revue europ\u00e9enne des sciences sociales, 1976, t XIV, n\u00b0 36 pp. 39-79.<\/p>\n

[6]<\/a> C. Linn\u00e9 (1707-1778), L’\u00e9quilibre de la nature<\/em>, Paris, Vrin, 1972.<\/p>\n

[7]<\/a> John Smeaton (1724-1792), Recherches exp\u00e9rimentales sur l’eau et le vent, consid\u00e9r\u00e9s comme forces motrices applicables aux moulins et autres machines \u00e0 mouvement circulaire<\/em>, Paris, 1810.<\/p>\n

[8]<\/a> Nicholas Georgescu-Roegen, \u00ab Economic Theory and Agrarian Economics \u00bb, Oxford Economic Papers, 1960, 12, pp. 1-40. Republi\u00e9 en 1966 in Analytical Economics. Traduction fran\u00e7aise : La science \u00e9conomique : ses probl\u00e8mes et ses difficult\u00e9s, Paris, Dunod, 1970.<\/p>\n

[9]<\/a> Nicholas Georgescu-Roegen, \u00ab Bio-economic aspects of entropy \u00bb, in L. Kubat and J. Zeman, eds., Entropy and Information in Science and Philosophy, Amsterdam, elsevier, 1975, pp. 125-142. The Entropy Law and the Economic Process (Harvard University Press, 1971) ne contenait pas le mot bio\u00e9conomie, Georgescu-Roegen d\u00e9veloppe, avec des arguments nouveaux, sa pens\u00e9e dans un livre pr\u00e9cis\u00e9ment intitul\u00e9 Bioconomics (Princeton University Press). En Fran\u00e7ais, voir Nicholas Georgescu-Roegen, Demain la d\u00e9croissance. Entropie, \u00e9cologie, \u00e9conomie, Pr\u00e9face et traduction d’Ivo Rens et Jacques Grinevald, Lausanne, Pierre-Marcel Favre, 1979.<\/p>\n

[10]<\/a> Jacques Grinevald, \u00ab R\u00e9flexions sur l’entropie \u00bb, R\u00e9seaux, 1973, 20-21, pp. 71-82.<\/p>\n

[11]<\/a> L\u00e9on Brillouin, Vie, Mati\u00e8re et observation<\/em>, chap. 1, \u00e9d. Albin Michel PP. 27-61.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans le cadre de la science \u00e9conomique, domin\u00e9e par le dogme m\u00e9caniste depuis ses origines pr\u00e9-industrielles, l’innovation th\u00e9orique de la bio\u00e9conomie de Georgescu constitue une combinaison inattendue et surprenante. Comme le souligne Michel Serres, \u00ab la production de concepts reste rare. \u00bb Elle survient, en l’occurrence, d’une indiscipline, d’une transgression m\u00e9thodologique, d’une inter(r\u00e9)f\u00e9rence entre la thermodynamique et l’\u00e9conomie. La loi de l’entropie se trouve r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re du processus techno-\u00e9conomique de l’\u00e9volution humaine et celle-ci, dans le m\u00eame temps d\u00e9voile son caract\u00e8re entropique. Le changement de perspective affecte toute la philosophie des sciences, parce que c’est la s\u00e9paration entre les sciences de la nature et les sciences de l’homme qui se trouve remise en question.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[820],"tags":[211,814,821,99],"class_list":["post-5862","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-grinevald-jacques","tag-economie","tag-entropie","tag-georgescu-roegen","tag-science"],"acf":[],"yoast_head":"\nNicholas Georgescu-Roegen : Un \u00e9conomiste peu orthodoxe par Jacques Grinevald - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/nicholas-georgescu-roegen-un-economiste-peu-orthodoxe-par-jacques-grinevald\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nicholas Georgescu-Roegen : Un \u00e9conomiste peu orthodoxe par Jacques Grinevald - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans le cadre de la science \u00e9conomique, domin\u00e9e par le dogme m\u00e9caniste depuis ses origines pr\u00e9-industrielles, l'innovation th\u00e9orique de la bio\u00e9conomie de Georgescu constitue une combinaison inattendue et surprenante. 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