{"id":5892,"date":"2010-11-20T16:12:30","date_gmt":"2010-11-20T15:12:30","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5892"},"modified":"2011-09-26T00:48:35","modified_gmt":"2011-09-25T23:48:35","slug":"vertu-de-lisolation-par-robert-hainard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/vertu-de-lisolation-par-robert-hainard\/","title":{"rendered":"Vertu de l’isolation par Robert Hainard"},"content":{"rendered":"

(Revue CoEvolution. No<\/sup> 8-9. Printemps-\u00c9t\u00e9 1982)<\/p>\n

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N\u00e9 trois jours apr\u00e8s Denis de Rougemont, Robert Hainard<\/a> (1906-1999) en tant que philosophe de la nature a marqu\u00e9 nos contemporains \u2014 n’en d\u00e9plaise au chauvinisme fran\u00e7ais \u2014 tout autant que le penseur f\u00e9d\u00e9raliste europ\u00e9en. On peut lire dans CoEvolution n\u00b0 2 la pr\u00e9sentation que nous faisions du sculpteur, graveur et naturaliste suisse.<\/em><\/strong><\/p>\n

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A l’occasion de son\u00a0 75e<\/sup> anniversaire <\/em><\/strong>en 1981, <\/em><\/strong>le World Wildlife Fund, section suisse, lui a rendu un hommage reconnaissant en lui remettant notamment le dipl\u00f4me de membre d’honneur du WWF (World Wildlife Fund, Fonds mondial pour la Nature). Hommage \u00e0 son action, \u00e0 sa r\u00e9flexion, \u00e0 son art qui a, bien plus qu’on ne l’imagine, sensibilis\u00e9 un large public en Europe. \u00ab C’est sans doute \u00e0 son langage de v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 sa modestie, \u00e0 sa capacit\u00e9 de restituer la nature que Robert Hainard doit la profondeur de son impact \u00bb, \u00e9crivait\u00a0 Ren\u00e9 Longet, d\u00e9put\u00e9 \u00e9cologique au Grand Conseil genevois.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Peut-\u00eatre est-ce une gageure de parler des vertus de l’isolation dans une revue consacr\u00e9e au d\u00e9cloisonnement des disciplines. Hostile \u00e0 la th\u00e8se des pens\u00e9es communicantes, Robert Hainard se m\u00e9fie beaucoup de l’\u00e9sot\u00e9risme et des spiritualismes, qui adorent l’esprit pour lui-m\u00eame. Il ne parle pourtant pas sans exp\u00e9rience. <\/em><\/strong><\/p>\n

\u2014 Roland de Miller \u2014<\/p>\n

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J\u2019ai lu, bien tardivement, l’Amour et l’Occident<\/em> de Denis de Rougemont, que je pressentais toujours d’actualit\u00e9. La question du mariage et de la passion ne m’a gu\u00e8re arr\u00eat\u00e9. Nous l’avons r\u00e9solue il y a cinquante ans, par un mariage passionn\u00e9 et tout ce qu’il y a de mariage : exclusif de part et d’autre, ent\u00e9 sur deux lign\u00e9es qu’il unit, renouvelle, prolonge, engageant deux vocations qui se sont appuy\u00e9es sans se confondre. Non, ce que cette lecture a \u00e9clair\u00e9, c’est mon malaise au sujet du gauchisme actuel et de la protection de la nature, qui tendent \u00e0 se confondre. J’ai saisi que ce gauchisme est profond\u00e9ment cathare : refus de la vie et de la nature (m\u00eame si les perspectives surnaturelles, qui justifiaient – ou \u00e9taient pr\u00e9texte ? – \u00e0 ce refus, ont disparu). Comment caract\u00e9riser ce gauchisme ? Avec mon flair d’animal (non par une approche d’historien ou de sociologue) il me semble que c’est par un r\u00e9flexe d’effacement des structures, ressenties comme obstacles \u00e0 une libert\u00e9 illimit\u00e9e (donc inexistante). Recherche d’une puret\u00e9 impossible et mortelle (m\u00eame si la voie de cette puret\u00e9 est ce que le philosophe dijonnais Jean Brun d\u00e9nonce sous le nom de d\u00e9gueulass\u00f4latrie). N\u00e9gation de l’individu par la drogue et toutes les destructions. Effacement du couple, des sexes par l’homosexualit\u00e9 et la masturbation ; de la lign\u00e9e, de la famille (les jeunes actuels feignent d’avoir oubli\u00e9 leur patronyme) ; des races. \u00c9loge de la folie, de la d\u00e9linquance. Disparition de l’objet, en peinture, par l’abstraction, le surr\u00e9alisme et le reste. Dissolution, sans doute, des structures naturelles en musique.<\/p>\n

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Jusqu’ici, il s’agit de structures plus ou moins naturelles. Les artificielles, comme l’\u00c9tat, l’arm\u00e9e, l’\u00c9glise, me semblent moins menac\u00e9es de dissolution que de la concurrence de para-organisations.<\/p>\n

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Refus de toute norme, ressentie comme \u00ab fasciste \u00bb et de la normalit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Au nom de la diversit\u00e9, bien s\u00fbr. Mais si la diversit\u00e9 n’est plus sous-tendue par une analogie qui permet la comparaison, elle n’est qu’\u00e9miettement, nivellement, chaos<\/strong>.<\/p>\n

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Mystiques plus ou moins orientales, visant \u00e0 l’effacement de l’individu et \u00e0 l’affranchissement des limites, chamanismes dissolvant les perceptions normales.<\/p>\n

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Le mystique recherchant la fusion avec Dieu, je ne suis pas un mystique, malgr\u00e9 mon ardent d\u00e9sir d’union. Car je veux une union structur\u00e9e, sauvegardant l’identit\u00e9 des partenaires, donc le d\u00e9sir<\/strong>. La structure, \u00e0 la fois, relie et distingue. Elle est un contact sp\u00e9cifi\u00e9, filtr\u00e9.<\/p>\n

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Non seulement j’accepte mes structures<\/strong>, donc mes limites naturelles<\/strong> mais j’en ajoute. Qu’est que mon art sinon une structure exigeante, rigoureuse, que j’interpose entre ma perception spontan\u00e9e et ma conscience, pour la rendre plus difficile et, pr\u00e9cis\u00e9ment, plus consciente.<\/p>\n

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Je d\u00e9sire passionn\u00e9ment voir l’animal, me repa\u00eetre de ses formes, de ses mouvements. Mais j’ai horreur de le r\u00e9duire \u00e0 ma propre nature, de le domestiquer, de l’apprivoiser. Je veux le voir sans l’influencer, je le guette sans r\u00e9v\u00e9ler ma pr\u00e9sence. Cela me co\u00fbte parfois cher : trente nuits de guet avant de voir ma premi\u00e8re loutre, six semaines de recherche en Espagne du Nord pour observer une demi-minute un loup au clair de lune. De m\u00eame, dans une vie tr\u00e8s unie, ma femme est rest\u00e9e elle-m\u00eame, je suis d’autant plus enrichi que son caract\u00e8re s’est conserv\u00e9. J’ai aussi regard\u00e9 vivre mes enfants et petits-enfants, me bornant \u00e0 les prot\u00e9ger et guider dans la mesure du n\u00e9cessaire.<\/p>\n

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La mort<\/strong> est retour \u00e0 des structures relativement simples. Elle est n\u00e9cessaire au renouvellement de la vie. Au printemps, la v\u00e9g\u00e9tation neuve jaillit de la mati\u00e8re pourrie par l’hiver. Systole et diastole. Pourtant nous privil\u00e9gions la vie sur la mort, la construction sur la destruction. La mort, dont je ne suis sans doute plus tr\u00e8s loin, je l’accepte au nom de la vie qui doit se renouveler pour continuer. Je l’accepte parce que je veux avoir une forme, donc des limites<\/strong>. Pas plus que je ne m’offusque de ce qu’il y ait peu de distance entre mes pieds et ma t\u00eate, je ne prends ombrage d’une dur\u00e9e avant et apr\u00e8s moi. Je l’accepte parce que je suis un adorateur de la vie, non de la mort. Parce que la vie n’est pas que succession et effacement mais qu’elle cr\u00e9e un \u00eatre intemporel, la m\u00e9moire. Saint-Augustin a dit : \u00eatre un instant en possession de la pl\u00e9nitude de soi-m\u00eame, c’est \u00e7a, l’\u00e9ternit\u00e9. De la pl\u00e9nitude de soi-m\u00eame, de sa structure.<\/p>\n

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Un jour, le gauchisme s’en prendra, dans son d\u00e9sir d’effacer les structures, aux esp\u00e8ces et le malentendu au sujet de la protection de la nature sera \u00e9clairci. Michel Bosquet n’aura plus besoin de se demander, tout au long d’un livre intitul\u00e9 \u00ab \u00c9cologie et libert\u00e9 \u00bb, si la protection de la nature est de bon gauchisme.<\/p>\n

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Pour ma part, et ce n’est ni de gauche, ni de droite, je continue \u00e0 m’enchanter des formes, de l’infinie, de l’infinie diversit\u00e9 des esp\u00e8ces, de la nature.<\/p>\n

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On pourrait me traiter de touche-\u00e0-tout. Aussi bien, me taxer de monomanie, d’obsession. Toutes mes r\u00e9flexions tournent autour du refus de certaines \u00ab libert\u00e9s \u00bb et surtout, de la facilit\u00e9.<\/p>\n

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Chercher la r\u00e9sistance, c’est mon r\u00e9flexe fondamental. Sans doute \u00e0 cause d’une \u00e9ducation qui dose judicieusement une grande libert\u00e9 et une chaude protection. Peu d’hommes peut-\u00eatre, ont eu une exp\u00e9rience aussi concr\u00e8te de la libert\u00e9<\/strong> et de la discipline volontaire<\/strong> qui en est le corollaire oblig\u00e9.<\/p>\n

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L’existence est tension entre des contraires aussi irr\u00e9ductibles qu’indissolubles. Et puisque nous parlons tension, la comparaison avec l’\u00e9lectricit\u00e9 est l\u00e9gitime. Pour qu’un appareil \u00e9lectrique fonctionne, il doit \u00eatre isol\u00e9 o\u00f9 il faut. Aussi ne suis-je pas pour la morale du court-circuit g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9.<\/p>\n

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J’entendais un psychiatre (nomm\u00e9 Isra\u00ebl) d\u00e9clarer qu’\u00e9rotisme et g\u00e9nitalit\u00e9 sont aujourd’hui totalement s\u00e9par\u00e9s et qu’on pouvait tr\u00e8s bien avoir toutes les exp\u00e9riences sexuelles possibles et en principe chaque fois diff\u00e9rentes. C’est magnifier ce qu’on r\u00e9prouvait sous le nom de perversions, de d\u00e9bauche. De tels gens sont les fossoyeurs de l’\u00e9rotisme car notre organisme se fatigue vite de nous donner des plaisirs que ne v\u00e9rifie, ne nourrit pas une fonction vitale ou, pour le moins qui ne sont pas \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 toutes nos autres impulsions.<\/p>\n

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Et si l’on remarquait que dans mon vertuisme<\/strong>, je suis un jouisseur qui soigne son plaisir<\/strong>, je ne dirais pas non.<\/p>\n

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Gr\u00e2ce \u00e0 ce que nous nommons avec beaucoup de gratitude les imperfections de la mati\u00e8re, inertie, frottement, le monde court apr\u00e8s un \u00e9quilibre d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pass\u00e9 lorsqu’il est atteint ; ainsi se perp\u00e9tuent le mouvement et la vie. Si toutes les influences de tous les objets pouvaient s’\u00e9changer instantan\u00e9ment et sans r\u00e9sistance, le monde s’aplatirait, s’an\u00e9antirait, par un effet de vases communicants, en une parfaite entropie.<\/p>\n

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L’ignorance est un de ces bienheureux obstacles. On parle beaucoup des facult\u00e9s paranormales, on les explique par les recherches de la physique les plus avanc\u00e9es. Je n’ai pas qualit\u00e9 pour\u00a0 juger de leur r\u00e9alit\u00e9. Ce que je sais, c’est qu’elles seraient, la plupart du temps, n\u00e9fastes.<\/p>\n

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Ce qui demande explication, ce n’est pas tant la t\u00e9l\u00e9pathie que le fait que nous puissions penser c\u00f4te-\u00e0-c\u00f4te sans nous perturber. Beaucoup de facult\u00e9s paranormales pourraient bien \u00eatre un simple d\u00e9faut d’isolation, un de leurs thurif\u00e9raires avan\u00e7ait qu’elles sont g\u00e9n\u00e9ralement le fait de gens \u00ab assez fortement perturb\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

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L’id\u00e9al informatique<\/strong>, r\u00eavant d’un ordinateur tout-puissant et instantan\u00e9, est, \u00e0 la limite, suicidaire, et je ne suis pas s\u00fbr que le cerveau humain n’ait pas d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9 les bornes…<\/p>\n

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Il est sans doute tr\u00e8s bon, n\u00e9cessaire, que nous ne connaissions pas l’avenir. Nous ne nous d\u00e9finissons, nous n’existons que par nos limites. Je ne suis pas non plus partisan de la connaissance court-circuit. Si j’aime tant la nature<\/strong>, c’est qu’elle est une immense structure o\u00f9 tout est \u00e9troitement li\u00e9 mais distinct, o\u00f9 tout est \u00e0 sa place<\/strong>. Il faut rester \u00e0 la sienne.<\/p>\n

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Beaucoup d’hommes mourront d’avoir voulu se mettre \u00e0 la place de Dieu.<\/p>\n

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Puisque mon dernier livre est consacr\u00e9 (en collaboration avec mes s\u0153urs et mon fils) \u00e0 mes parents, je dirais que je n’ai jamais \u00e9t\u00e9 jeune (c’est sans doute pourquoi je ne vieillis pas trop vite). Bien s\u00fbr, j’ai eu quinze et vingt ans comme tout le monde mais je n’ai jamais pens\u00e9 faire de ce caract\u00e8re \u00e9minemment transitoire, le fond de ma personnalit\u00e9. \u00ab \u00ab\u00a0Quand on se sent jeune, disait Jules Renard, c’est le commencement de la d\u00e9cr\u00e9pitude. Le culte de la jeunesse est un sentiment de vieux, et de vieux qui ont mal v\u00e9cu. La vraie jeunesse aspire \u00e0 mourir : il y a trop de fruits secs. \u00bb<\/p>\n

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Je me suis toujours senti plus pr\u00e8s d’un homme m\u00fbr qui s’int\u00e9ressait \u00e0 la nature que d’un jeune de mon \u00e2ge passionn\u00e9 de football. J’ai aim\u00e9 avoir des amis plus \u00e2g\u00e9s que moi : \u00e7a devient difficile.<\/p>\n

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La solidarit\u00e9 verticale, celle de la lign\u00e9e, source d’originalit\u00e9, a toujours prim\u00e9 pour moi l’horizontale, celle des contemporains, facteur de conformisme<\/strong>. Je suivais assez volontiers les conseils de mes parents. Ob\u00e9ir \u00e0 d’autres qu’eux me semblait affreusement humiliant. Je me sentais fort, avec mon p\u00e8re, contre la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

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Comme je suis n\u00e9 libre, j’ai toujours eu le vertige de l’inconsistance du n’importe quoi, du d\u00e9gonflement dans la facilit\u00e9. J’ai cherch\u00e9 la r\u00e9sistance : la fille la plus inaccessible de l’\u00e9cole d’art, les mati\u00e8res dures, la nature la plus insoumise rendue par le m\u00e9tier le plus strict.<\/p>\n

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La plupart des libertaires actuels sont des esclaves dont le ma\u00eetre est mort<\/strong>. Il y a un v\u00e9ritable r\u00e9flexe d’effacement des structures ressenties comme oppressives et ce r\u00e9flexe tient lieu de jugement. Attitude d’enfants g\u00e2t\u00e9s, combl\u00e9s presqu’au d\u00e9go\u00fbt, surprot\u00e9g\u00e9s, auxquels on \u00e9pargne l’effort (voyez le baguet et le monte-pente). Pourtant, tant qu’il s’agira de se tenir debout ou m\u00eame \u00e0 plat-ventre, il faudra des structures au moins pour r\u00e9sister \u00e0 la pesanteur.<\/p>\n

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La mort est n\u00e9cessaire \u00e0 la vie. Sans elle, la reproduction et l’amour n’auraient pas de sens, ne seraient m\u00eame pas possibles. Ce n’est pas payer trop cher. La balance est exacte : une vie pour une mort, pas plus<\/strong>.<\/p>\n

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Un couple de renards a, disons, quatre petits. Cela fait six renards au printemps, qui doivent \u00eatre ramen\u00e9s \u00e0 deux au printemps suivant. L’esp\u00e9rance de vie du renard est d’une ann\u00e9e et demie. Pas besoin de marquer des renards, de les coupler. Le taux de mortalit\u00e9 d’une esp\u00e8ce peut \u00eatre d\u00e9duit de son taux de reproduction.<\/p>\n

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C’est l’expansion colonialiste de l’esp\u00e8ce humaine sur les autres (la r\u00e9volution n\u00e9olithique), de notre civilisation sur les autres, qui nous ont habitu\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer l’expansion comme le cas normal, \u00e0 tort.<\/p>\n

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Si m\u00eame nous mettions en culture tous les espaces disponibles, comme voudraient certains pour nourrir vingt milliards d’hommes, c’est-\u00e0-dire, si nous d\u00e9truisions ou r\u00e9duisions en esclavage toutes les autres formes de vie (\u00e0 supposer que ce soit possible) nous n’aurions fait que remettre de quelques g\u00e9n\u00e9rations le retour \u00e0 la norme implacable : une vie pour une mort, en aggravant la catastrophe correctrice.<\/p>\n

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La mort ram\u00e8ne la mati\u00e8re vivante \u00e0 des structures plus simples. En un monde pl\u00e9thorique, o\u00f9 la tuberculose n’en tue plus, il est peut-\u00eatre bon que des jeunes aient pour banni\u00e8re la drogue et l’homosexualit\u00e9, que la Commission f\u00e9d\u00e9rale des Beaux-arts subventionne la destruction de l’art. Ces sacrifi\u00e9s volontaires, ces anges de l’enfer, on devrait les v\u00eatir de blanc, les accompagner de pieux cantiques. La multiplication des d\u00e9sastres inhabituels et individuels rendra peut-\u00eatre inutile une catastrophe g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e<\/strong>. La drogue nous \u00e9vitera peut-\u00eatre la guerre.<\/p>\n

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Si je suis incapable d’illusion, je ne suis tout de m\u00eame pas un m\u00e9chant homme. Je pr\u00e9f\u00e9rerais la sagesse \u00e0 la fureur, m\u00eame sacr\u00e9e. Le respect de l’autre est le seul renoncement qui ne soit pas une d\u00e9faite, l’amour de la nature, la seule motivation qui soit une conqu\u00eate<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La mort est retour \u00e0 des structures relativement simples. Elle est n\u00e9cessaire au renouvellement de la vie. Au printemps, la v\u00e9g\u00e9tation neuve jaillit de la mati\u00e8re pourrie par l’hiver. Systole et diastole. Pourtant nous privil\u00e9gions la vie sur la mort, la construction sur la destruction. La mort, dont je ne suis sans doute plus tr\u00e8s loin, je l’accepte au nom de la vie qui doit se renouveler pour continuer. Je l’accepte parce que je veux avoir une forme, donc des limites. Pas plus que je ne m’offusque de ce qu’il y ait peu de distance entre mes pieds et ma t\u00eate, je ne prends ombrage d’une dur\u00e9e avant et apr\u00e8s moi. Je l’accepte parce que je suis un adorateur de la vie, non de la mort. Parce que la vie n’est pas que succession et effacement mais qu’elle cr\u00e9e un \u00eatre intemporel, la m\u00e9moire. Saint-Augustin a dit : \u00eatre un instant en possession de la pl\u00e9nitude de soi-m\u00eame, c’est \u00e7a, l’\u00e9ternit\u00e9. 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