{"id":5976,"date":"2010-11-26T23:45:56","date_gmt":"2010-11-26T22:45:56","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5976"},"modified":"2011-09-24T14:26:10","modified_gmt":"2011-09-24T13:26:10","slug":"le-tantrisme-et-l%e2%80%99initiation-au-mandala-par-jean-varenne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-tantrisme-et-l%e2%80%99initiation-au-mandala-par-jean-varenne\/","title":{"rendered":"Le tantrisme et l\u2019initiation au mandala par Jean Varenne"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 19. Juillet-Ao\u00fbt 1977)<\/p>\n

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Le tantrisme est l’un des nombreux courants qui animent la tradition hindoue plusieurs fois mill\u00e9naire. Comme le yoga, il privil\u00e9gie le corps dont la ma\u00eetrise assure une meilleure emprise sur l’ensemble des activit\u00e9s mentales, \u00e9tape n\u00e9cessaire sur le chemin du d\u00e9veloppement spirituel. Poussant cette th\u00e9orie jusqu’\u00e0 ses derni\u00e8res cons\u00e9quences, le tantrisme valorise aussi la sexualit\u00e9 en laquelle il reconna\u00eet l’une des forces essentielles de la vie.<\/strong><\/p>\n

Dans son livre \u00ab le Tantrisme ou la sexualit\u00e9 transcend\u00e9e \u00bb, Jean Varenne a pr\u00e9sent\u00e9, souvent pour la premi\u00e8re fois en langue fran\u00e7aise, tous les aspects de cette discipline: non seulement les rites mais \u00e9galement la mythologie et la m\u00e9taphysique qui justifie les unes et les autres.<\/strong><\/p>\n

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La complexit\u00e9 du symbolisme mis en jeu dans le mandala, la richesse de son interpr\u00e9tation mythologique (les divinit\u00e9s qui l’habitent), spirituelle (les fonctions desdites divinit\u00e9s) et cosmographique (les provinces de la Terre id\u00e9ale), les techniques particuli\u00e8res de son maniement font qu’il est exclu de s’engager dans une m\u00e9ditation sur un chakra sans avoir \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 \u00e0 cette pratique. Les textes disent d’ailleurs express\u00e9ment que le mandala est en soi un \u00ab myst\u00e8re \u00bb et que l’art de le construire, concr\u00e8tement (dessin) ou mentalement, est une science sacr\u00e9e (vidy\u00e2). Il faut donc se placer d’abord \u00e0 l’\u00e9cole d’un guru et recevoir de lui un enseignement qui portera non seulement sur la mani\u00e8re de tracer (puis d’imaginer) diff\u00e9rents yantras, mais surtout sur la signification \u00e9sot\u00e9rique des figures, g\u00e9om\u00e9triques ou autres, utilis\u00e9es dans le rituel et la m\u00e9ditation.<\/p>\n

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SOUVENT LE MANDALA EST TRAC\u00c9 PAR TERRE<\/strong><\/p>\n

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Le plus souvent, en Inde, le mandala est trac\u00e9 au moment o\u00f9 l’on en a besoin, puis effac\u00e9 lorsque le rite est achev\u00e9. On utilise de pr\u00e9f\u00e9rence des poudres de couleur que l’on ach\u00e8te sur le march\u00e9 et que l’on m\u00e9lange \u00e9ventuellement avec divers liquides pour obtenir une sorte de peinture ais\u00e9ment lavable. Un texte recommande, par exemple, d’utiliser de la poudre couleur safran-rouge (vermillon vif) m\u00e9lang\u00e9e avec du lait de vache pour tracer le Shr\u00ee-Yantra. Ailleurs, il est expliqu\u00e9 que, si le dessin est fait avec de la poudre jaune, l’initi\u00e9 triomphe de la malignit\u00e9 verbale (calomnie, etc.) de ses ennemis. Ailleurs encore, on enseigne que si l’on veut du mal \u00e0 quelqu’un on peut tracer un mandala avec du crottin de cheval d\u00e9lay\u00e9 dans de l’urine de vache ! Ces quelques exemples donnent une id\u00e9e de ce que sont ces enseignements secrets dispens\u00e9s par les ma\u00eetres tantriques ; convaincus de l’efficacit\u00e9 intrins\u00e8que des yantras, ils trouvent normal de les utiliser \u00e0 toutes fins : progr\u00e8s spirituel, certes, mais aussi magie blanche ou noire.<\/p>\n

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APRES LE RITUEL, IL EST EFFAC\u00c9<\/strong><\/p>\n

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Qu’on le fasse dispara\u00eetre quand la c\u00e9r\u00e9monie s’ach\u00e8ve n’a rien que de naturel dans le cadre du brahmanisme o\u00f9 l’on professe que la distinction entre le profane et le sacr\u00e9 (marqu\u00e9e par la ligne qui d\u00e9limite le terrain sacrificiel) ne vaut que pendant le temps o\u00f9 l’action se d\u00e9roule : avant l’invitation lanc\u00e9e aux dieux par l’officiant et apr\u00e8s le rite de cong\u00e9diement, le sacr\u00e9 dispara\u00eet. Pour \u00e9viter la \u00ab profanation \u00bb du mandala, il convient donc de l’effacer soigneusement. On peut cependant peindre les yantras sur des \u00e9toffes, les graver sur du m\u00e9tal (or, cuivre) ou m\u00eame les \u00e9difier en relief, les tailler dans du cristal (faute de diamant !), les couler en bronze, etc. Ces objets jouent alors un r\u00f4le semblable \u00e0 celui des statues : comme elles, ils ne sont sacr\u00e9s que dans le cadre d’une c\u00e9r\u00e9monie, lorsque la d\u00e9esse vient les habiter. En temps ordinaire, on voit en eux des signes dont la vue est d’ailleurs b\u00e9n\u00e9fique par elle-m\u00eame : dans l’hindouisme et le bouddhisme, en effet (comme dans le christianisme orthodoxe), les images sont cens\u00e9es rayonner une lumi\u00e8re subtile dont la contemplation, m\u00eame occasionnelle, procure un bienfait spirituel.<\/p>\n

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On ne saurait trop insister sur cette croyance \u00e0 la puissance intrins\u00e8que des images, car le tantrisme repose sur elle, en m\u00eame temps que sur la foi en la valeur des actes tant \u00ab externes \u00bb (les rites) qu\u2019\u00ab internes \u00bb\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (la m\u00e9ditation). Dans l’enseignement initiatique donn\u00e9 \u00e0 propos du Shr\u00ee-Yantra, le ma\u00eetre, par exemple, conduira son disciple \u00e0 voir le diagramme non plus seulement \u00e0 plat, mais en \u00e9l\u00e9vation. Signalons au passage que cette \u00e9l\u00e9vation du mandala est parfois r\u00e9alis\u00e9e \u00ab architecturalement \u00bb : les st\u00fbpas bouddhiques, ces mausol\u00e9es monumentaux enfermant des reliques de Sh\u00e2kya Muni, ont la forme d’un mandata-montagne ; au N\u00e9pal, ils portent \u00e0 leur sommet un petit pavillon dont les murs sont orn\u00e9s de visages symbolisant la compassion du bodhisattva Avalokit\u00e8shvara qui regarde le monde et les hommes. De la m\u00eame fa\u00e7on, des sanctuaires hindous ou bouddhiques sont construits sur fondations dont le plan est celui d’un des yantra ; l’exemple le plus significatif est fourni par le temple magnifique de Borobudur, \u00e0 Java.<\/p>\n

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LE RITUEL INITIATIQUE<\/strong><\/p>\n

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Voici comment les tantriques d’ob\u00e9dience bouddhique pratiquent \u00ab\u00a0l’initiation au mandala \u00bb. Les textes qui la pr\u00e9sentent sont nombreux, l’un des plus clairs \u00e9tant le Guhya-sam\u00e2ja Tantra (le \u00ab Livre de l’Assembl\u00e9e secr\u00e8te \u00bb) dont Alex Wayman a donn\u00e9 une analyse dans son livre sur les Tantras bouddhiques (The Buddhist Tantras (New York, 1973). Elle se r\u00e9sume de la sorte :<\/p>\n

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1\u00b0) Rites pr\u00e9paratoires : un terrain favorable est choisi, d\u00e9limit\u00e9 et purg\u00e9, par un rituel appropri\u00e9, de toutes influences mal\u00e9fiques.<\/p>\n

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2\u00b0) Rites introductifs : on trace \u00e0 la craie, sur le sol, une sorte de brouillon du mandala (n’oublions pas que celui-ci est toujours tr\u00e8s complexe dans le bouddhisme) ; on pr\u00e9pare le calice qui va recevoir l’ambroisie (amrita, c’est-\u00e0-dire, ici, l’alcool : vijay\u00e2) ; on implore les faveurs et la protection des divinit\u00e9s et, pendant ce temps, le futur initi\u00e9 qui a pris un bain et a chang\u00e9 de v\u00eatements, se pr\u00e9pare mentalement \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie sous la surveillance et avec l’aide de son ma\u00eetre. On lui bande les yeux et on l’am\u00e8ne \u00e0 proximit\u00e9.<\/p>\n

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3\u00b0) Simultan\u00e9ment (ou pr\u00e9c\u00e9demment, car cela peut durer longtemps) des peintres ont travaill\u00e9 au trac\u00e9 d\u00e9finitif du mandala et \u00e0 la repr\u00e9sentation des divinit\u00e9s qui l’habitent ; les couleurs ne sont pas choisies au hasard, elles ont valeur symbolique et le travail se fait sur les indications et sous la direction effective du \u00ab Ma\u00eetre du Cercle\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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4\u00b0) Lorsque le travail est achev\u00e9, un rituel appropri\u00e9, comparable \u00e0 la p\u00fbj\u00e2 hindoue, am\u00e8ne les divinit\u00e9s (r\u00e9gents, bodhisattvas, Dhy\u00e2ni-Buddhas, leurs compagnes et les yogin\u00ees) \u00e0 venir s’installer dans leurs territoires respectifs.<\/p>\n

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5\u00b0) Le moment d\u00e9cisif arrive lorsque le futur initi\u00e9 est conduit, les yeux band\u00e9s, devant le mandala. Diverses questions rituelles lui sont pos\u00e9es (par exemple : \u00ab De quelle couleur est cette image ? \u00bb, il doit r\u00e9pondre : \u00ab Blanche ! \u00bb et, lorsque son bandeau lui sera retir\u00e9, la magnificence du dessin vivement color\u00e9 \u00e9clatera \u00e0 ses regards !).<\/p>\n

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6\u00b0) On lui donne alors une fleur ou une guirlande qu’il doit jeter au hasard (il a les yeux band\u00e9s) dans le mandala. Le territoire sur lequel elle tombera r\u00e9v\u00e9lera quel type de yoga il devra pratiquer et quelle sorte de perfection (Siddhi) [1]<\/a> il peut esp\u00e9rer obtenir. La divinit\u00e9 pr\u00e9sidant audit territoire sera pour lui une sorte d’ishta-d\u00e9vat\u00e2 (divinit\u00e9 d’\u00e9lection) selon l’expression brahmanique.<\/p>\n

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7\u00b0) On lui retire alors son bandeau ; il contemple le mandala, puis danse trois fois autour de lui avant d’y p\u00e9n\u00e9trer.<\/p>\n

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8\u00b0) Suivent ensuite une s\u00e9rie de cons\u00e9crations consistant en aspersions (abhish\u00e9ka) faites avec le liquide contenu dans le calice et destin\u00e9es \u00e0 lui \u00ab ouvrir les yeux, les oreilles, l’esprit \u00bb, etc., c’est-\u00e0-dire, en somme, \u00e0 lui donner une personnalit\u00e9 nouvelle, \u00e0 le recomposer apr\u00e8s cette \u00ab destruction du vieil homme \u00bb qu’est toute initiation. On utilise, pour les r\u00e9aliser, divers objets symboliques tels qu’un miroir, une cloche, etc.<\/p>\n

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9\u00b0) Le nouvel initi\u00e9, \u00e0 qui un nom secret a \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9 et un mantra communiqu\u00e9, a d\u00e9sormais le droit de participer aux rites ordinaires : offrandes faites aux divinit\u00e9s du mandala et au ma\u00eetre du Cercle (ainsi qu’\u00e0 son guru, en remerciement) et identification avec telle ou telle divinit\u00e9 (apr\u00e8s qu’il en a re\u00e7u la permission, anujn\u00e2, par le ma\u00eetre du cercle).<\/p>\n

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10\u00b0) Pour conclure, les divinit\u00e9s sont invit\u00e9es \u00e0 quitter les territoires qu’elles occupent et l’on offre quelques oblations dans le feu, (homa) [2]<\/a>.<\/p>\n

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ORIGINALIT\u00c9 DE CETTE INITIATION<\/strong><\/p>\n

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Le premier trait original de cette initiation est ce bandeau que l’on noue sur les yeux du n\u00e9ophyte : n’est-ce point une fa\u00e7on de mettre en \u00e9vidence le caract\u00e8re visuel du rite du mandala ? Lorsqu’on lui rendra la vue en lui enlevant le bandeau, quel \u00e9blouissement devant la beaut\u00e9 du dessin bariol\u00e9 ! Il faut avoir vu des peintures tib\u00e9taines ou n\u00e9palaises pour se rendre compte de la complexit\u00e9 des figures et du soin qui est apport\u00e9 \u00e0 leur pr\u00e9paration ; les c\u00e9r\u00e9monies d’initiation \u00e9taient donc des f\u00eates importantes, longues \u00e0 \u00e9laborer et co\u00fbtant fort cher. Aussi initiait-on le plus souvent plusieurs n\u00e9ophytes \u00e0 la fois.<\/p>\n

L’autre trait original r\u00e9side dans le mouvement. L\u00e0 o\u00f9 le disciple brahmanique restait immobile et \u00ab spectateur \u00bb, le nouvel initi\u00e9 est invit\u00e9 \u00e0 danser autour du mandala, puis \u00e0 entrer dans celui-ci. Le symbolisme ici mis en \u0153uvre est \u00e9videmment celui du parcours initiatique (p\u00e8lerinage au centre et trajet labyrinthique).<\/p>\n

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Mais c’est probablement l’assimilation du mandala \u00e0 un labyrinthe qui est fondamentale ici, vu la difficult\u00e9 que l’on a \u00e0 saisir dans son ensemble (et plus encore dans ses d\u00e9tails) la richesse de l’image pr\u00e9sent\u00e9e. Encore que les textes ne le disent pas express\u00e9ment, on doit supposer que le nouvel initi\u00e9 est invit\u00e9 \u00e0 \u00ab reconna\u00eetre \u00bb tous les territoires (lokas) et \u00e0 nommer les divinit\u00e9s qu’il y voit repr\u00e9sent\u00e9es. Une variante consisterait pour lui \u00e0 se rendre au lieu o\u00f9 g\u00eet la fleur qu’il a jet\u00e9e afin d’y v\u00e9n\u00e9rer le r\u00e9gent qui deviendra sa divinit\u00e9 d’\u00e9lection. De toute fa\u00e7on, en entrant dans le mandala, le n\u00e9ophyte fait l’apprentissage d’une nouvelle fa\u00e7on de marcher : on sait que presque toutes les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes imposent des pas insolites \u00e0 leurs adeptes. Ce n’est pas seulement pour mettre \u00e0 l’\u00e9preuve la validit\u00e9 de leur identit\u00e9 (dans le cas d’inconnu se pr\u00e9sentant au Ma\u00eetre en d\u00e9clarant qu’il a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 ailleurs), mais surtout pour leur faire prendre conscience que le comportement \u00ab sacr\u00e9 \u00bb est fondamentalement oppos\u00e9 au profane. Alors que ce dernier est, \u00e0 la lettre, d\u00e9sordonn\u00e9, l’autre est une mise en ordre consciente, une \u00ab\u00a0ordination \u00bb au sens premier du terme. On voit \u00e0 quel point les implications, les r\u00e9sonances de l’initiation au mandala et de la m\u00e9ditation sur celui-ci sont riches et nombreuses.<\/p>\n

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Rites pr\u00e9liminaires<\/strong><\/p>\n

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Lors donc qu’arrive le moment de m\u00e9diter, l’adepte doit se retirer \u00e0 l’\u00e9cart des autres moines et s’installer en un lieu propre \u00e0 son entreprise : une cellule ou un emplacement abrit\u00e9 du vent et du soleil. S’il ne peut s’isoler, du moins s’efforce-t-il de ne plus entendre ni voir ce qui l’entoure. La posture qu’il adopte (le plus souvent le padma asana, posture du lotus) n’a de valeur que si elle est \u00ab stable et agr\u00e9able \u00bb [3]<\/a>, c’est-\u00e0-dire si elle lui permet d’oublier son corps, car il va sans dire qu’une souffrance musculaire ou un d\u00e9s\u00e9quilibre seraient de f\u00e2cheux facteurs de distraction. Isol\u00e9 du sol par une natte ou une peau de b\u00eate (antilope ou tigre), le pratiquant dispose \u00e0 son c\u00f4t\u00e9 une coupe contenant un liquide alcoolis\u00e9. Tout comme dans le rituel tantrique hindou, ce breuvage, destin\u00e9 aux seuls initi\u00e9s (comme l’est la m\u00e9ditation elle-m\u00eame), est cens\u00e9 repr\u00e9senter l’amrita (l’ambroisie, le nectar) dont la consommation permet aux \u00eatres c\u00e9lestes de garder l’immortalit\u00e9 qu’ils ont acquise au commencement des temps, en buvant pour la premi\u00e8re fois ledit breuvage. C’est l\u00e0 la conception brahmanique de la vie divine, et il est int\u00e9ressant de voir que le bouddhisme tantrique la conserve telle qu’elle. Et c’est pourquoi, sit\u00f4t install\u00e9, le m\u00e9ditant boit l’amrita tout en renouvelant mentalement sa profession de foi [4]<\/a>.<\/p>\n

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L’union mystique<\/strong><\/p>\n

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C’est alors qu’il lui faut \u00ab se voir lui-m\u00eame \u00bb (par l’\u0153il int\u00e9rieur) sous la forme d’H\u00e9ruka [5]<\/a> (ou Vajrasattva, le Bouddha de diamant). Resplendissant, magnifique, le personnage rayonne la b\u00e9atitude, et l’adepte prolonge autant que faire se peut cette vision sanctifiante. Puis l’image se modifie : H\u00e9ruka n’est plus seul ; il a devant lui sa par\u00e8dre la yogini [6]<\/a> Vajra-Var\u00e2h\u00ee. A l’apercevoir, l’adepte (qui, ne l’oublions pas, s’identifie \u00e0 H\u00e9ruka) est saisi par le d\u00e9sir et r\u00e9alise mentalement l’union sexuelle avec cette femme divine venue s’installer sur ses genoux. C’est l\u00e0 l’image mille fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9e du Bouddha assis \u00ab en lotus \u00bb et serrant contre lui une fille qui noue ses jambes et ses bras autour de sa taille et de sa nuque, renversant sa t\u00eate en arri\u00e8re en signe d’extase. L’iconographie tantrique, surtout tib\u00e9taine, a popularis\u00e9 cette pr\u00e9sentation de l’\u00ab\u00a0union des contraires \u00bb, notamment sous la forme de statuettes que les d\u00e9vots conservent chez eux et v\u00e9n\u00e8rent quotidiennement.<\/p>\n

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Progressivement, cependant, l’adepte r\u00e9alise que son d\u00e9sir fait place \u00e0 une jouissance toujours plus intense qui culmine au moment de l’orgasme. Il imagine alors que lorsque celui-ci survient il ne perd pas conscience mais, au contraire, devient extraordinairement lucide. Il a alors le droit de proclamer \u00ab en esprit et en v\u00e9rit\u00e9 \u00bb la parole sacramentelle : Shr\u00ee H\u00e9ruko ‘ham<\/em> (je suis le Seigneur H\u00e9ruka !). Prolongeant sa m\u00e9ditation sur cette formule, il en \u00ab\u00a0savoure \u00bb (spirituellement) chaque syllabe, de fa\u00e7on \u00e0 en appr\u00e9hender intuitivement la valeur symbolique. Ainsi les notions fondamentales du bouddhisme (vacuit\u00e9, non-dualit\u00e9, b\u00e9atitude, etc.) apparaissent-elles successivement \u00e0 son esprit, puis se fondent en une seule vision.<\/p>\n

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OM et la lumi\u00e8re int\u00e9rieure<\/strong><\/p>\n

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Celle-ci para\u00eet se localiser dans le c\u0153ur, et l’adepte, abandonnant l’image de la yogin\u00ee et \u00ab oubliant \u00bb la parole qu’il vient de prononcer, concentre son attention sur la caverne o\u00f9 se manifeste le myst\u00e8re. Poursuivant son enqu\u00eate spirituelle, le m\u00e9ditant se rend compte alors que les syllabes de la formule sur laquelle il m\u00e9ditait pr\u00e9c\u00e9demment sont pr\u00e9sentes en ce lieu, mais fondues en un seul phon\u00e8me qui n’est autre que le son OM dont la nature, toute de vibrations, est \u00e0 la fois sonore et lumineuse. L\u00e0 encore l’adepte doit marquer une pause et \u00ab se d\u00e9lecter \u00bb aussi longtemps que possible de ces vibrations en quoi toutes r\u00e9alit\u00e9s semblent s’\u00eatre r\u00e9sorb\u00e9es. Bient\u00f4t cependant l’attention du m\u00e9ditant se concentre sur le seul point (bindu) qui surmonte le signe graphique du monosyllabe sacr\u00e9. Il r\u00e9alise alors que la nature vraie (sattva) de cet OM, qu’il a prononc\u00e9 tant de fois dans les r\u00e9citations liturgiques qui rythment sa vie de moine, est faite de vibrations \u00e0 la fois musicales et lumineuses. Musicales, mais d’une musique qui n’est ni m\u00e9lodique ni rythm\u00e9e ; lumineuses, mais comme une lueur blanche, comparable \u00e0 l’\u00e9clat du diamant.<\/p>\n

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L\u00e0 encore une pause doit \u00eatre marqu\u00e9e, puis le progr\u00e8s reprend et l’adepte est conduit \u00e0 \u00ab enqu\u00eater \u00bb, si l’on peut dire, sur cette lumi\u00e8re blanche qu’il aper\u00e7oit au fond de son c\u0153ur. Ainsi sollicit\u00e9e, celle-ci se manifeste au \u00ab regard int\u00e9rieur \u00bb du m\u00e9ditant sous la forme d’un rayonnement qui, cette fois, est vivement color\u00e9. Successivement, en effet, apparaissent les pinceaux lumineux qui, du rouge au bleu, d\u00e9terminent des \u00ab portions d’espace \u00bb (loka, lieu) qui occupent bient\u00f4t tout le champ de vision de l’adepte. L\u00e0 aussi c’est l’image du diamant qui sert de r\u00e9f\u00e9rence, puisque la lumi\u00e8re qui en \u00e9mane est alternativement blanche ou de toutes les nuances du prisme selon la position que l’on fait prendre au joyau. Le terme de loka est d’ailleurs parfaitement ad\u00e9quat pour d\u00e9signer ces \u00e9clats lumineux, car ceux-ci semblent se figer, devenir de v\u00e9ritables territoires (loka signifie aussi \u00ab monde \u00bb) o\u00f9 apparaissent les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l’univers : la terre, l’eau, le feu, l’air et l’\u00e9ther. Et en chacune de ces provinces appara\u00eet un Buddha qui en est le r\u00e9gent. L’adepte, il va sans dire, salue mentalement chaque \u00e9l\u00e9ment, chaque Seigneur, au moyen de formules appropri\u00e9es, puis prononce sur l’ensemble une \u00ab pri\u00e8re de sauvegarde \u00bb comme c’est la coutume dans le rituel bouddhique.<\/p>\n

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L’aspect tantrique de la m\u00e9ditation se manifeste ici \u00e9galement, puisque l’adepte per\u00e7oit que les \u00e9l\u00e9ments sont femelles et les r\u00e9gents m\u00e2les. Ainsi les territoires sont-ils occup\u00e9s par des Buddhas et des yoginis \u00e9troitement enlac\u00e9s, formant un cercle (chakra) diversement lumineux autour d’H\u00e9ruka et de sa par\u00e8dre unis l’un \u00e0 l’autre dans le centre d’o\u00f9 \u00e9mane ce rayonnement chatoyant. Il y a l\u00e0 une image du monde dont la forme est celle d’un cercle divis\u00e9 en quartiers ou, mieux, d’un lotus symbolique dont chaque p\u00e9tale correspond \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment et \u00e0 un Buddha. Image sur laquelle se surimpose d’ailleurs celle, exactement semblable, d’un autre lotus dont les p\u00e9tales correspondent cette fois aux principaux constituants du compos\u00e9 humain : non seulement telle ou telle partie du corps, mais \u00e9galement telle ou telle facult\u00e9 mentale. L\u00e0 encore des Buddhas sont pr\u00e9sents, enla\u00e7ant leurs compagnes, et l’adepte les salue successivement en r\u00e9citant les m\u00eames formules sacramentelles.<\/p>\n

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Le palais et la cour d’H\u00e9ruka<\/strong><\/p>\n

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Parvenue \u00e0 ce point, la m\u00e9ditation pourrait s’arr\u00eater sans dommage puisqu’elle a permis \u00e0 l’adepte d’explorer tout l’univers (macrocosme) et d’en reconna\u00eetre l’analogie \u00e0 son propre corps (microcosme). Il en conna\u00eet \u00e9galement l’origine : ce point sonore et lumineux en quoi se r\u00e9sume le monosyllabe sacr\u00e9 OM. Pourtant le m\u00e9ditant ne s’arr\u00eate pas, mais utilise au contraire ce niveau de connaissance qu’il vient d’atteindre pour progresser encore dans sa qu\u00eate de l’ultime v\u00e9rit\u00e9. Il doit maintenant visualiser une sorte de palais (vih\u00e2ra) qu’il ornera \u00e0 sa guise de tout ce qu’il peut imaginer de beau, de luxueux, avec une pr\u00e9dilection pour ce qui brille (or, gemmes, lampes allum\u00e9es) et ce qui parfume (fum\u00e9e d’encens, fleurs odorantes, odeur de musc). Il doit y entendre de la musique et des chants, y voir des danseuses, y deviner des couples couch\u00e9s sur des coussins. Progressivement donc il se sentira gagn\u00e9 par un sentiment de volupt\u00e9 que ne ternira pas la vision simultan\u00e9e de huit champs cr\u00e9matoires r\u00e9partis en \u00e9toile autour du palais. Ces lieux fun\u00e9raires sont en effet per\u00e7us sous un jour agr\u00e9able : on y voit des fleurs et des arbres \u00e0 l’ombre desquels sont install\u00e9s les dieux brahmaniques d\u00e9volus \u00e0 leur garde, accompagn\u00e9s, il va sans dire, de leurs par\u00e8dres respectives. Une fois\u00a0 encore c’est donc la m\u00eame structure symbolique qui est retrouv\u00e9e par le m\u00e9ditant : un lotus \u00e0 huit p\u00e9tales s’\u00e9panouit dans sa vision int\u00e9rieure, enrichi de la pr\u00e9sence de huit r\u00e9gents, sauf qu’ici ceux-ci ne peuvent \u00eatre des Buddhas dans la mesure o\u00f9 ils prot\u00e8gent des \u00ab cimeti\u00e8res \u00bb ! Les dieux et d\u00e9esses de l’hindouisme sont, par contre, naturellement d\u00e9volus \u00e0 ce r\u00f4le puisque le bouddhisme, dans sa lutte contre cette religion, les a quelque peu \u00ab d\u00e9monis\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Au centre du palais fleurit \u00e9galement un lotus, mais \u00e0 quatre p\u00e9tales seulement. D’autres textes pr\u00e9cisent qu’il est tout entier couleur d’or, ou que les p\u00e9tales sont dor\u00e9s, cependant que le c\u0153ur flamboie comme un diamant. Chaque p\u00e9tale est habit\u00e9 par une yogin\u00ee enti\u00e8rement nue, mais par\u00e9e de colliers, de bracelets et de bagues, le regard tourn\u00e9 avec ravissement sur le spectacle qui s’offre \u00e0 elle au c\u0153ur de la fleur. C’est l\u00e0 en effet qu’H\u00e9ruka s’unit \u00e0 sa par\u00e8dre Vajra-Var\u00e2h\u00ee en une \u00e9treinte perp\u00e9tuelle, source de b\u00e9atitude \u00e9ternelle (ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, hors du temps). Le m\u00e9ditant, qui, \u00e0 l’origine, s’\u00e9tait identifi\u00e9 \u00e0 H\u00e9ruka, doit maintenant visualiser le couple de fa\u00e7on pr\u00e9cise et objective : Var\u00e2h\u00ee lui appara\u00eet alors comme une jeune femme nue au corps rouge, assise sur les cuisses du Buddha et l’enla\u00e7ant de ses deux bras. Chaque main, dont l’une s’appuie sur la nuque du Buddha et l’autre se situe au bas de son dos, tient un objet rituel, en l’occurrence un vase fait d’un cr\u00e2ne humain contenant du sang, et un couteau. De plus, de nombreux bijoux, boucles d’oreilles, diad\u00e8me, colliers, bracelets, bagues, parent la jeune femme dont l’attitude lascive indique l’excitation sensuelle.<\/p>\n

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H\u00e9ruka n’est pas moins par\u00e9 puisqu’en Orient les hommes portent eux aussi colliers, bagues et bracelets ; le personnage en est donc abondamment pourvu, davantage m\u00eame que sa compagne, ce qui est une fa\u00e7on de marquer la pr\u00e9\u00e9minence du Buddha sur sa Shakti. La couronne, notamment, suffit \u00e0 indiquer qu’il est roi. De plus, et selon une habitude constante de la statuaire indienne et tib\u00e9taine, H\u00e9ruka est dot\u00e9 de douze bras, prolong\u00e9s par douze mains brandissant divers objets rituels et symboliques parmi lesquels, \u00e9videmment, le vajra (\u00e0 la fois arme de guerre [7]<\/a>, foudre, et diamant) qui est la marque distinctive du Buddha supr\u00eame (Vajra-sattva) dans cette forme de bouddhisme. Quant \u00e0 la Var\u00e2h\u00ee, dans la mesure o\u00f9 elle est \u00ab tenue \u00bb par deux bras parmi tant d’autres, on n’\u00e9chappe pas \u00e0 l’impression qu’elle est, elle aussi, un \u00ab objet \u00bb (symbolique et rituel) au m\u00eame titre que le tambour ou le couteau sacrificiel… La petite taille de la d\u00e9esse par rapport \u00e0 celle de son partenaire semble confirmer cette impression. Mais n’oublions pas que dans de nombreux autres textes similaires, ainsi que dans la plupart des repr\u00e9sentations iconographiques, le Buddha Vajra-Sattva n’a que deux bras et se consacre tout entier \u00e0 sa compagne.<\/p>\n

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Pour achever de donner toute sa pl\u00e9nitude \u00e0 sa description du mandala sur lequel doit m\u00e9diter le jeune moine, le Chakra-Samvara Tantra pr\u00e9cise encore que le lotus central \u00e0 quatre p\u00e9tales, au c\u0153ur duquel s’unissent H\u00e9ruka et la Var\u00e2h\u00ee, est lui-m\u00eame entour\u00e9 par trois cercles concentriques correspondant successivement, \u00e0 partir du centre, \u00e0 la pens\u00e9e, \u00e0 la parole, au corps. Sur les deux cercles int\u00e9rieurs sont situ\u00e9es des yogin\u00ees, huit \u00e0 chaque fois. Ces filles sont nues, comme \u00e0 l’ordinaire, et simplement par\u00e9es de bijoux ; elles prennent leur plaisir \u00e0 la seule vision des \u00e9bats amoureux du Buddha et de sa Shakti, ce qui semble fa\u00e7on de marquer le caract\u00e8re \u00ab subtil \u00bb de la pens\u00e9e (manas) et de la parole. Le corps, au contraire, plus \u00ab grossier \u00bb, appartient au domaine de l’action objective, concr\u00e8te : les huit yogin\u00ees de ce cercle (le plus ext\u00e9rieur des trois) sont pourvues, cette fois, de partenaires masculins et imitent avec eux les \u00e9bats amoureux d’H\u00e9ruka et de Vajra-Var\u00e2h\u00ee. Le texte indique \u00e9galement que l’adepte doit visualiser ensuite les huit directions de l’espace occup\u00e9es, chacune pour sa part, par un couple divin constitu\u00e9 d’un R\u00e9gent-du-Monde et de sa par\u00e8dre. Les diff\u00e9rentes r\u00e9gions du domaine culturel indien y figurent, de Sumatra \u00e0 l’Assam, de l’Anddhra au Bengale. Quant aux quatre portes du palais, elles sont gard\u00e9es par quatre guerri\u00e8res farouches, ce qui porte \u00e0 trente-sept, au total, le nombre des yogin\u00ees pr\u00e9sentes dans le mandala. Ce chiffre (36 + 1) est \u00e9videmment symbolique et concourt \u00e0 faire de ce diagramme \u00e0 la fois une repr\u00e9sentation du monde (une imago mundi, comme disaient les alchimistes de notre Moyen Age) et une roue du temps (K\u00e2la-chakra).<\/p>\n

J. Varenne<\/p>\n

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[1] L’adepte parvenu au bout de sa qu\u00eate sera appel\u00e9 siddha, \u00ab parfait\u00a0\u00bb.<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> Rite d’origine brahmanique qu’il est surprenant de voir figurer dans une c\u00e9r\u00e9monie bouddhique.<\/p>\n

[3]<\/a> L’expression est de Patanjali (Yoga-S\u00fbtras : 2,46).<\/p>\n

[4]<\/a> Je prends refuge dans le Buddha ! refuge dans la Loi ! refuge dans la Communaut\u00e9 ! \u00bb<\/p>\n

[5]<\/a> L’un des noms du Buddha, dans le Tantrisme tib\u00e9tain.<\/p>\n

[6]<\/a> Adepte f\u00e9minin du yoga : le mot d\u00e9signe la partenaire sexuelle.<\/p>\n

[7]<\/a> Le Dieu Indra utilise une arme de jet appel\u00e9e vajra (sorte de marteau de combat, semblable \u00e0 celui du dieu germanique Thor).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le plus souvent, en Inde, le mandala est trac\u00e9 au moment o\u00f9 l’on en a besoin, puis effac\u00e9 lorsque le rite est achev\u00e9. On utilise de pr\u00e9f\u00e9rence des poudres de couleur que l’on ach\u00e8te sur le march\u00e9 et que l’on m\u00e9lange \u00e9ventuellement avec divers liquides pour obtenir une sorte de peinture ais\u00e9ment lavable. Un texte recommande, par exemple, d’utiliser de la poudre couleur safran-rouge (vermillon vif) m\u00e9lang\u00e9e avec du lait de vache pour tracer le Shr\u00ee-Yantra. Ailleurs, il est expliqu\u00e9 que, si le dessin est fait avec de la poudre jaune, l’initi\u00e9 triomphe de la malignit\u00e9 verbale (calomnie, etc.) de ses ennemis. Ailleurs encore, on enseigne que si l’on veut du mal \u00e0 quelqu’un on peut tracer un mandala avec du crottin de cheval d\u00e9lay\u00e9 dans de l’urine de vache ! Ces quelques exemples donnent une id\u00e9e de ce que sont ces enseignements secrets dispens\u00e9s par les ma\u00eetres tantriques ; convaincus de l’efficacit\u00e9 intrins\u00e8que des yantras, ils trouvent normal de les utiliser \u00e0 toutes fins : progr\u00e8s spirituel, certes, mais aussi magie blanche ou noire.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[544],"tags":[835,513],"class_list":["post-5976","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-varenne-jean","tag-mandala","tag-tantrisme"],"yoast_head":"\nLe tantrisme et l\u2019initiation au mandala par Jean Varenne - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-tantrisme-et-l\u2019initiation-au-mandala-par-jean-varenne\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le tantrisme et l\u2019initiation au mandala par Jean Varenne - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le plus souvent, en Inde, le mandala est trac\u00e9 au moment o\u00f9 l'on en a besoin, puis effac\u00e9 lorsque le rite est achev\u00e9. 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Ces quelques exemples donnent une id\u00e9e de ce que sont ces enseignements secrets dispens\u00e9s par les ma\u00eetres tantriques ; convaincus de l'efficacit\u00e9 intrins\u00e8que des yantras, ils trouvent normal de les utiliser \u00e0 toutes fins : progr\u00e8s spirituel, certes, mais aussi magie blanche ou noire.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-tantrisme-et-l\u2019initiation-au-mandala-par-jean-varenne\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2010-11-26T22:45:56+00:00","article_modified_time":"2011-09-24T13:26:10+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"20 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-tantrisme-et-l%e2%80%99initiation-au-mandala-par-jean-varenne\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-tantrisme-et-l%e2%80%99initiation-au-mandala-par-jean-varenne\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Le tantrisme et l\u2019initiation au mandala par Jean Varenne","datePublished":"2010-11-26T22:45:56+00:00","dateModified":"2011-09-24T13:26:10+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-tantrisme-et-l%e2%80%99initiation-au-mandala-par-jean-varenne\/"},"wordCount":4103,"keywords":["Mandala","Tantrisme"],"articleSection":["Varenne Jean"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-tantrisme-et-l%e2%80%99initiation-au-mandala-par-jean-varenne\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-tantrisme-et-l%e2%80%99initiation-au-mandala-par-jean-varenne\/","name":"Le tantrisme et l\u2019initiation au mandala par Jean Varenne - 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