{"id":5979,"date":"2010-11-26T23:47:13","date_gmt":"2010-11-26T22:47:13","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5979"},"modified":"2011-02-27T17:55:32","modified_gmt":"2011-02-27T16:55:32","slug":"zen-et-peinture-japonaise-par-roger-van-malder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-et-peinture-japonaise-par-roger-van-malder\/","title":{"rendered":"Zen et peinture japonaise par Roger Van Malder"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre Libre. No<\/sup> 238. Janvier-Mars 1969)<\/p>\n

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CONJONCTURE POLITIQUE ET RELIGIEUSE<\/strong><\/p>\n

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A. la fin du XIIe<\/sup> si\u00e8cle, le Japon vit en vase clos sous la direction vieillissante des Fudjiwara, shoguns [1]<\/a> \u00e0 Heian depuis l’an 897.<\/p>\n

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L’envoi d’ambassadeurs en Chine vient d’\u00eatre suspendu. Le bouddhisme (import\u00e9 officiellement en 538) a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en religion de salut. Il a perdu sa force stimulante, son action f\u00e9condante. Son esprit d\u00e9cadent se refl\u00e8te dans une imagerie et un panth\u00e9on consolateurs et grima\u00e7ants.<\/p>\n

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Le culte national shinto\u00efque, monopolis\u00e9 par la cour, a perdu sa fra\u00eecheur archa\u00efque. Depuis un si\u00e8cle, les da\u00efmos [2]<\/a>, m\u00eal\u00e9s \u00e0 un invraisemblable imbroglio de guerres intestines, polarisent enfin leurs forces autour de deux clans rivaux, jeunes, dynamiques, ambitieux, apparent\u00e9s \u00e0 la famille imp\u00e9riale : les Ta\u00efra et les Minamoto. Les Ta\u00efra l’emportent en 1167, s’installent \u00e0 Heian, mais en sont chass\u00e9s 17 ans plus tard par les Minamoto, plus habiles, plus puissants.<\/p>\n

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Nous sommes en 1184. Une \u00e9poque nouvelle s’ouvre pour le japon, celle de Kamakura. Apparemment, rien n’est chang\u00e9. L’empereur et les Fudjiwara gardent leurs fonctions symboliques, mais les Minamoto concentrent le pouvoir effectif \u00e0 Kamakura.<\/p>\n

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Pourquoi Kamakura ? Pour plusieurs raisons :<\/p>\n

Cette petite station baln\u00e9aire est le fief des nouveaux shoguns. Les samoura\u00efs doivent \u00eatre soustraits \u00e0 l’influence d\u00e9bilitante de la cour. Enfin et surtout les temps ont chang\u00e9 !<\/p>\n

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La politique et l’esprit nouveaux imposent une rupture g\u00e9ographique. Les Minamoto coupent le cordon ombilical qui les reliait au milieu traditionnaliste, bouddhico-shinto\u00efque de Heian.<\/p>\n

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Des \u00e9v\u00e9nements importants ont lieu d’ailleurs. De 1176 \u00e0 1200, les moines japonais effectuent six travers\u00e9es officielles entre leur pays et la Chine.<\/p>\n

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ESPRIT ET ART NOUVEAUX EN CHINE<\/strong><\/p>\n

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Gr\u00e2ce aux moines zen, les nouveaux shoguns prennent conscience de l’existence en Chine d’une foi et une culture nouvelles.<\/p>\n

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La foi nouvelle, le bouddhisme ch’an, entend renouer avec la parole vivante du Bouddha. Elle place au premier rang l’illumination par exp\u00e9rience directe. Cette exp\u00e9rience, d’ailleurs, va de pair avec l’abn\u00e9gation de soi, le retour \u00e0 la vie simple, \u00e0 la nature.<\/p>\n

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Ils apprennent aussi que le ch\u2019an (dont les grands patriarches vivaient au VIIIe<\/sup> si\u00e8cle, sous les T’ang), s’\u00e9panouit dans une culture nouvelle, prestigieuse, celle des Song, dont les moines rapportent les plus beaux fleurons : les paysages des ma\u00eetres Song.<\/p>\n

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En 1195, le moine japonais Eisai fonde le premier monast\u00e8re zen au Japon [3]<\/a>.<\/p>\n

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A Kamakura, le zen, art de vivre, devient instrument de combat ; la peinture, moyen de prestige. Tous deux plaisent au temp\u00e9rament r\u00e9aliste, concret, optimiste des nouveaux dirigeants et des samoura\u00efs, qui croient y d\u00e9couvrir des \u00e9l\u00e9ments conformes \u00e0 leur temp\u00e9rament et leur esprit.<\/p>\n

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Comme sous les T’ang, le Japon s’ouvre \u00e0 nouveau \u00e0 la Chine et aux id\u00e9es nouvelles. Des \u00e9changes \u00e9conomiques fructueux s’instaurent entre les deux pays.<\/p>\n

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Des moines avis\u00e9s en prennent souvent l’initiative. Le produit des transactions sert \u00e0 \u00e9difier temples et monast\u00e8res, et \u00e0 restaurer les anciens sanctuaires de Nara, endommag\u00e9s par les guerres civiles. Bref, un esprit nouveau anime les dirigeants et impr\u00e8gne lentement le pays.<\/p>\n

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PEINTURE CHAN DES MAITRES SONG<\/strong><\/p>\n

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La peinture ch’an des ma\u00eetres Song suscite plusieurs constatations (fondamentales pour la peinture zen) :<\/p>\n

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\u2014 conform\u00e9ment \u00e0 une tradition s\u00e9culaire, le paysage est consid\u00e9r\u00e9 comme le th\u00e8me id\u00e9al, le v\u00e9hicule parfait pour l’expression de l’essence intime de l’homme, du myst\u00e8re de la vie ;<\/p>\n

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\u2014 une technique r\u00e9volutionnaire permet de donner aux formes un maximum d’expression avec un minimum de moyens : le lavis monochrome \u00e0 l’encre de Chine ;<\/p>\n

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\u2014 la peinture et la calligraphie sont les seuls arts v\u00e9ritables ;<\/p>\n

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\u2014 l’exercice ancestral de la calligraphie conf\u00e8re aux artistes une aisance souveraine, qui leur permet de se jouer de la technique et de communiquer, sans interf\u00e9rence mentale, l’essence de la m\u00e9ditation, le jaillissement de la vie.<\/p>\n

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Bref, les peintres ch’an disposent d’une technique aussi fulgurante et abrupte que le satori.<\/p>\n

Peuple d’esth\u00e8tes, par excellence, les japonais pressentent d’embl\u00e9e la signification et les possibilit\u00e9s de la peinture ch’an pour le g\u00e9nie national.<\/p>\n

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Au XIIIe<\/sup> si\u00e8cle, les moines zen se rendent de plus en plus nombreux sur le continent pour y \u00e9tudier la pens\u00e9e et l’art nouveaux. Des ma\u00eetres chinois visitent le Japon ; certains s’y fixent.<\/p>\n

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Abb\u00e9s et aristocrates constituent dans les si\u00e8cles qui suivent, des collections d’artistes chinois de pure inspiration ch’an : Che k’\u00f4 (Xe<\/sup> si\u00e8cle), le v\u00e9n\u00e9rable pr\u00e9curseur ; Mou’ki (1200-1250), Mu Hsi (1220-1290), Liang K’ai et Hsia Kouei (tous deux actifs vers 1200), Ma Yuang, Ying Yu Chien.<\/p>\n

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Ces collections acqui\u00e8rent une importance telle qu’une visite au japon devient indispensable pour \u00e9tudier de visu certaines phases de la peinture chinoise.<\/p>\n

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Parmi ces tr\u00e9sors : d’innombrables paysages rehauss\u00e9s de calligraphies, des figures l\u00e9gendaires, des natures mortes [4]<\/a> d’une d\u00e9routante simplicit\u00e9 (le zen n’est-il pas en tout et en rien ?), auxquels la m\u00e9ditation conf\u00e8re une charge, une densit\u00e9 spirituelles souvent imperceptibles \u00e0 l\u2019\u0153il non \u00e9duqu\u00e9.<\/p>\n

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NOUVEAUX BOULEVERSEMENTS POLITIQUES<\/strong><\/p>\n

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Mais les shoguns de Kamakura n’ont pas r\u00e9solu tous les probl\u00e8mes\u00a0! La paix est toute relative. En 1219, le dernier Minamoto est \u00e9limin\u00e9 par le clan des Hojo install\u00e9s \u00e0 leur tour \u00e0 Kamakura.<\/p>\n

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A, la fin du XIIIe<\/sup>, le Japon doit, en outre, repousser deux invasions mongoles, dont une de 150.000 hommes, contre lesquels il faudra mobiliser hommes et \u00e9nergies. En 1338, une nouvelle lign\u00e9e de shoguns, les Ashikaga \u00e9liminent les Hojo. La foi et l’esprit nouveaux, devenus suffisamment vigoureux, permettent aux Ashikaga de se r\u00e9installer \u00e0 Heian, fief de l’ancienne aristocratie.<\/p>\n

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Les partisans de la famille imp\u00e9riale, repli\u00e9s \u00e0 Nara, ne capitulent cependant qu’en 1467.<\/p>\n

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Les XIIIe<\/sup>, XIVe<\/sup> et XVe<\/sup> si\u00e8cles demeurent donc des si\u00e8cles troubles. Malgr\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements, monast\u00e8res et dirigeants relancent sans cesse l’activit\u00e9 artistique. Les Hojo continuent \u00e0 enrichir les collections. Bref, les shoguns de Kamakura ont ensemenc\u00e9 le champ, dont les Ashikaga recueilleront la moisson.<\/p>\n

Roger VAN MALDER<\/p>\n

(A suivre)<\/p>\n

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(Revue \u00catre Libre. No<\/sup> 239. Avril-Juin 1969)<\/p>\n

(Suite)<\/p>\n

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PREMIERES PEINTURES ZEN<\/strong><\/p>\n

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En peinture, aux XIIe et XIIIe si\u00e8cles, les moines japonais assimilent les techniques ch’an de la p\u00e9riode Song.<\/p>\n

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A la fin du XIIIe<\/sup>, les moines imitant les nouvelles peintures chinoises, pratiquent le paysage, mais aussi (toujours ce sens du concret), le portrait.<\/p>\n

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Au XIVe<\/sup> et XVe<\/sup>, sous l’impulsion de Muso (1275-1351), architecte de jardins et \u00e9crivain, la nouvelle culture se diffuse en profondeur.<\/p>\n

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Le kakemono (rouleau vertical) est invent\u00e9. Moines et notables ex\u00e9cutent de nombreux lavis, dont le XIVe<\/sup> ne nous a quasi rien transmis.<\/p>\n

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D’apr\u00e8s les t\u00e9moignages, les premiers paysages ne diff\u00e8rent gu\u00e8re des mod\u00e8les chinois.<\/p>\n

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De cette \u00e9poque, nous retenons deux nom : Mo kuan, mort en Chine et fort estim\u00e9 de ses coll\u00e8gues continentaux ; Kao, auteur d’un portrait de Kanzan [5]<\/a>, p\u00e9tillant de verve et annonciateur de cet humour sp\u00e9cifiquement nippon des zenga (ga-peinture) des Togukawa.<\/p>\n

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Sous les Ashikagas, enfin, le zen conna\u00eet son accomplissement, son \u00e2ge d’or. Le nouveau style de vie s’est popularis\u00e9. La c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9, l’art floral, le tir \u00e0 l’arc, l’art des jardins, le zazen, influencent les non-initi\u00e9s. Le zen, comme le christianisme, en Occident, impr\u00e8gne la culture dans toutes ses manifestations.<\/p>\n

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CARACT\u00c9RISTIQUES ET IMPORTANCE DE LA PEINTURE ZEN<\/strong><\/p>\n

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Merveilleux \u00e9ducateur, le zen a une importance capitale pour l’homme en g\u00e9n\u00e9ral, pour la peinture en particulier :<\/p>\n

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\u2014 la concentration non-mentale \u00e9lague l’observation, intensifie la vision et conf\u00e8re \u00e0 l’expression une efficacit\u00e9, une ad\u00e9quacit\u00e9 totale;<\/p>\n

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\u2014 le sens de l’essentiel \u00e9limine tout \u00e9l\u00e9ment d\u00e9coratif, ornemental, superflu ; affine le go\u00fbt ; seul demeure le myst\u00e8re de la vie, dont le monde mat\u00e9riel est le reflet ;<\/p>\n

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\u2014 l’oubli de soi, la fusion avec le paysage et le cosmos, entra\u00eenent un retour \u00e0 la vie rustique ; objets et \u00eatres acqui\u00e8rent une dimension nouvelle ;<\/p>\n

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\u2014 le m\u00e9pris des conventions, non \u00e9prouv\u00e9es par l’exp\u00e9rience, provoque souvent un d\u00e9dain de la forme ; l’artiste zen s’exprime par ellipses, avec un humour qui (sous les Tokugawa surtout) transcende l’esth\u00e9tisme ;<\/p>\n

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\u2014 l’intuition, court-circuite le mental, se branche sur l’inconscient, conf\u00e8re \u00e0 la peinture, une grandeur impersonnelle ; les zenga traduisent la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 tranquille du satori ou le jaillissement de l’instantan\u00e9it\u00e9 ; l’artiste s’exprime avec une audace et une s\u00fbret\u00e9 st\u00e9nographiques.<\/p>\n

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FONCTIONS ET MOYENS DE LA PEINTURE<\/strong><\/p>\n

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Mais avant d’aborder les techniques et les ma\u00eetres, quelques mots sur la fonction de la peinture et de la calligraphie zen.<\/p>\n

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La peinture zen exprime la vision du monde n\u00e9e de la m\u00e9ditation. Elle invite aussi \u00e0 la m\u00e9ditation. Elle est avant tout, exercice spirituel.<\/p>\n

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La beaut\u00e9 n’est pas une fin en soi, mais une r\u00e9sultante. N’oublions pas que le chan avait repris le premier grand principe du tao : sugg\u00e9rer l’esprit et la vie.<\/p>\n

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Moyens employ\u00e9s :<\/p>\n

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\u2014 la disposition des nappes de brouillards (paysages de la Chine m\u00e9ridionale) entra\u00eenent l’esprit vers le vide ;<\/p>\n

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\u2014 la composition asym\u00e9trique (en coin) oblige le spectateur \u00e0 reconstituer la nature toujours incompl\u00e8te ;<\/p>\n

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\u2014 les faits saillants de la vie des grands immortels propres \u00e0 susciter le satori ;<\/p>\n

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\u2014 la suggestion du Soi dans les sujets les plus humbles.<\/p>\n

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LES TECHNIQUES<\/strong><\/p>\n

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Le suiboku (encre de Chine et eau) [6]<\/a> constitue la technique de pr\u00e9dilection des peintres zen. La modification de la quantit\u00e9 d’eau, d’encre, de la pression, de la vitesse, permet une infinit\u00e9 d’effets.<\/p>\n

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Utilis\u00e9e sur makimonos ou kakemonos de soie ou de papier, elle ne tol\u00e8re aucune retouche.<\/p>\n

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Le pinceau, instrument ultra-sensible, enregistre le moindre mouvement du corps et de l’esprit. Compos\u00e9 d’une baguette de bambou avec poils d’animaux, il se contr\u00f4le \u00e0 partir de l’\u00e9paule. La main ne s’appuie jamais sur le support.<\/p>\n

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Principales techniques inventori\u00e9es chez les ma\u00eetres :<\/p>\n

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\u2014 le hatsuboku<\/strong> : technique tachiste, appliqu\u00e9e avec un modernisme surprenant par Ying-Yu-Chien ;<\/p>\n

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\u2014 le haboku<\/strong> : technique \u00e0 l’encre bris\u00e9e, utilis\u00e9e par Sesshu ;<\/p>\n

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\u2014 le bokkotsu<\/strong> : technique \u00ab sans os \u00bb ; le pinceau, imbib\u00e9 d’une quantit\u00e9 suffisante d’encre et d’eau, permet d’ex\u00e9cuter d’un souffle une partie d\u00e9termin\u00e9e du sujet ;<\/p>\n

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\u2014 le tentai<\/strong> : tache et substance ; technique pointilliste utilis\u00e9e notamment par Mi-Fei (1051-1107).<\/p>\n

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Quand peinture et calligraphie sont ex\u00e9cut\u00e9es avec le m\u00eame pinceau, on parle ippitsuga.<\/p>\n

Les beaux noirs bleut\u00e9s s’appellent suiboku.<\/p>\n

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Les ma\u00eetres les utilisent avec bonheur et att\u00e9nuent parfois la monochromie de leurs \u0153uvres par quelques tons raffin\u00e9s, discrets.<\/p>\n

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MAITRES DE L’AGE D’OR<\/strong><\/p>\n

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Au XVe<\/sup> si\u00e8cle, les quatre plus grands artistes zen au Japon sont : Josetsu, Shuhun, Sesshu et Sesson.<\/p>\n

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JOSETSU, l’un des pionniers de la peinture suiboku au Japon, est important surtout comme \u00e9ducateur. Sa peinture fr\u00e9missante poss\u00e8de une vivacit\u00e9 incomparable. Sesshu, le plus grand de tous, s’exprime avec admiration et respect \u00e0 son sujet.<\/p>\n

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SHUBUN, \u00e9l\u00e8ve du pr\u00e9c\u00e9dent, devient le principal ma\u00eetre suiboku apr\u00e8s 1423. Il effectua un voyage en Cor\u00e9e. Ses paysages d\u00e9notent un sens spatial grandiose, auquel son principal \u00e9l\u00e8ve Sesshu, a \u00e9galement rendu hommage.<\/p>\n

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TOYO SESSHU (1420-1506) enfin, figure de proue de la peinture zen et de la peinture japonaise en g\u00e9n\u00e9ral, est l’auteur d’un \u00ab Paysage haboku \u00bb, d’une fulgurance in\u00e9gal\u00e9e dans l’histoire mondiale du paysage.<\/p>\n

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\u0152uvre abstraite, non-figurative \u00e0 premi\u00e8re vue, elle constitue une v\u00e9ritable concr\u00e9tisation plastique du satori, et fait entrevoir aux profanes ce que peut \u00eatre l’illumination.<\/p>\n

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Le \u00ab Paysage haboku \u00bb, comprend, rappelons-le : un avant-plan de rochers et de v\u00e9g\u00e9tation, sugg\u00e9r\u00e9s par quelques touches abruptes, vari\u00e9es et pr\u00e9cises ; un arri\u00e8re-plan de montagnes, tr\u00e8s flou ; et, en contrebas, presque invisibles, microscopiques, par rapport \u00e0 la nature, une embarcation et un homme, st\u00e9nographi\u00e9s en quelques traits sch\u00e9matiques.<\/p>\n

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L’ensemble, r\u00e9alis\u00e9 d’un souffle, baigne dans une l\u00e9g\u00e8re coloration violac\u00e9e, brun\u00e2tre.<\/p>\n

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Toyo SESSHU avait 76 ans lorsqu’il r\u00e9alisa ce chef-d\u2019\u0153uvre.<\/p>\n

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De sa vie, avant son voyage en Chine, \u00e0 47 ans, on ne sait pas grand chose, sinon qu’il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 c\u00e9l\u00e8bre au Japon.<\/p>\n

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Le but de son voyage ? Etudier, non pas uniquement la peinture chinoise, mais les ma\u00eetres contemporains.<\/p>\n

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Malgr\u00e9 les hommages, et une commande officielle en Chine, il revint assez d\u00e9\u00e7u par le travail de ses confr\u00e8res. Son voyage cependant n’avait pas \u00e9t\u00e9 vain. Le contact visuel avec les paysages de l’empire du Milieu lui avait donn\u00e9 les cl\u00e9s de la peinture chan. Il savait d\u00e9sormais qu’il n’avait plus de le\u00e7on \u00e0 recevoir de personne, sinon de la nature et de son exp\u00e9rience.<\/p>\n

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Il r\u00e9alisa un makimono sur le cycle des saisons, dont nous connaissons des fragments. Faisant usage d’un usage g\u00e9n\u00e9reux de l’encre, s’exprimant dans un style anguleux, Sesshu atteint ici une \u00e2pret\u00e9 inconnue, typiquement nippone.<\/p>\n

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Grand voyageur, amoureux de son pays, il parcourut le Japon du Nord au Sud, et d’Est en Ouest ; se fixant parfois dans les sites r\u00e9put\u00e9s pour leur beaut\u00e9. Il d\u00e9laisse les paysages chinois et, pour la premi\u00e8re fois, gr\u00e2ce \u00e0 lui, la peinture japonaise aborde son propre d\u00e9cor naturel.<\/p>\n

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Son influence sera d\u00e9terminante, notamment sur SESSON, son h\u00e9ritier spirituel, qui continuera son style vigoureux, cursif, \u00e0 la Van Gogh. Le choix de ses ma\u00eetres : Ying-Yu-Chien, Mou-k’i, Shu-bun et Shessu, en dit long sur la qualit\u00e9 et la rigueur de ses go\u00fbts.<\/p>\n

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Apr\u00e8s Sesson, l’\u00e2ge d’or de la peinture zen est, semble-t-il, termin\u00e9.<\/p>\n

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A part la dynastie des Ami, conseillers des Ashikaga et ma\u00eetres suiboku ; \u00e0 part Bunsei, Tokaku et Keishoki, les peintres deviennent d\u00e9corateurs de paravents et de palais.<\/p>\n

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La peinture suiboku, monopole des moines zen (oublieux en partie des id\u00e9aux d’aust\u00e9rit\u00e9 et des aspects non-mentaux du zen), tombe dans le domaine des la\u00efques (\u00e9cole Kano), actifs \u00e0 la fin du XVe<\/sup> et au d\u00e9but du XVIe<\/sup> si\u00e8cles.<\/p>\n

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ZENGA DU XVIIIe<\/sup> ET XIXe<\/sup> SIECLES<\/strong><\/p>\n

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A la fin de l’\u00e9poque des Ashikaga, le Japon traverse plus d’un si\u00e8cle de guerres civiles, et entre dans l’\u00e9poque Azuchi ou Monoyama (XVIe<\/sup>-XVIIe<\/sup> si\u00e8cles) et Edo ou Tokugawa (XVIIe<\/sup> au XIXe<\/sup> si\u00e8cles).<\/p>\n

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Principaux auteurs de zenga pendant ces p\u00e9riodes : Isshi, Fugai, Hakuin et Senga\u00ef. D’origines diverses, il s’agit d’artistes en marge, qui pratiquent un art quintessenci\u00e9, conforme \u00e0 l’esprit du zen, avec koan (mondo) et ha\u00efku, trac\u00e9s dans un style plus \u00e9ruptif encore que celui des ma\u00eetres du XVe<\/sup>.<\/p>\n

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ISSHI (1608-1648), fils de prince, se rattache \u00e0 Che k’o, le plus ancien et le plus jeune \u00e0 la fois des ma\u00eetres chan ; il excelle dans les silhouettes de moines l\u00e9gendaires comme Bodhidharma ; ses paysages se limitent \u00e0 quelques notations impressionnistes, amplement a\u00e9r\u00e9es, pleines du Vide.<\/p>\n

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FUGAI (\u00b1 1700), le solitaire, sugg\u00e8re ses personnages \u2014 son th\u00e8me favori \u2014 d’un contour s\u00fbr, rapide, suggestif.<\/p>\n

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HAKUIN (1685-1768), fils de paysan, est l’un des plus vari\u00e9s et des plus prolifiques. Il aborde tous les th\u00e8mes avec bonheur : figures de Bodhidharma, calligraphies (qui pr\u00e9figurent Hartung), fleurs, animaux, paysages. Il a un merveilleux sens de la synth\u00e8se et son trait tour \u00e0 tour tendre, et suggestif, p\u00e9tille de malice, d’intelligence de ferveur. Aux Occidentaux, il parait souvent illisible, ind\u00e9chiffrable, tellement sa forme est ramass\u00e9e. Son esprit est authentiquement zen et ne se livre qu’\u00e0 une lecture attentive. Il est le r\u00e9formateur du zen et le p\u00e8re du zen moderne.<\/p>\n

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SENGAI (1750-1837), abb\u00e9 du Shofukuji, temple de Eisai et plus vieux monast\u00e8re du Japon, est un des peintres zen les plus appr\u00e9ci\u00e9s par Suzuki.<\/p>\n

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Tr\u00e8s populaire, sa production est \u00e9norme. Les solliciteurs, \u00e0 sa porte, se pressaient si nombreux, qu’un jour, il passa la t\u00eate par la fen\u00eatre pour dire qu’il n’\u00e9tait pas l\u00e0. Il a illustr\u00e9 avec humour et un total m\u00e9pris de la forme, les v\u00e9rit\u00e9s essentielles de ses m\u00e9ditations. Ne se prenant pas au s\u00e9rieux, celui qu’on appelait famili\u00e8rement \u00ab Ga\u00ef \u00bb, se faisait appeler \u00ab le singe de Shikoku\u00a0\u00bb. Il semblait avoir acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la sagesse du satori.<\/p>\n

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A nouveau ferm\u00e9 aux \u00e9trangers depuis 1639 (incidents violents avec la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne), retourn\u00e9 au confuc\u00e9isme, en honneur en Chine, le Japon trouvait dans les zenga un exutoire \u00e0 son esprit de libert\u00e9.<\/p>\n

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Il se manifestera encore dans la peinture ha\u00efga, influenc\u00e9e par les ha\u00efku (po\u00e8mes heptasyllabiques).<\/p>\n

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La derni\u00e8re tendance import\u00e9e de Chine est celle des peintres-lettr\u00e9s, introduite au Japon au XVIIe<\/sup> par les moines de la secte Obaku. Elle est bas\u00e9e surtout sur les paysages des lettr\u00e9s chinois (bunjinga), dilettantes form\u00e9s par la calligraphie et ne produisant que suivant les n\u00e9cessit\u00e9s int\u00e9rieures.<\/p>\n

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Les bunjinga japonais semblent avoir \u00e9t\u00e9 plus proches que les chinois de l’esprit du zen.<\/p>\n

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EXPOSITIONS.<\/strong><\/p>\n

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La raret\u00e9 de la production des grands ma\u00eetres zen, en g\u00e9n\u00e9ral, ne doit pas nous \u00e9tonner !<\/p>\n

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Les authentiques peintres zen ne produisaient pas pour exposer. Cette id\u00e9e occidentale, bourgeoise, saugrenue ne leur venait pas \u00e0 l’esprit.<\/p>\n

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Impersonnels, mais intimes dans l’expression, ils ne d\u00e9roulaient leurs rouleaux qu’aux yeux des connaisseurs.<\/p>\n

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Pudeur peu commune en Occident, mais que comprendra tout artiste authentique !<\/p>\n

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Et Senga\u00ef ? Son cas est exceptionnel.<\/p>\n

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On peut \u00eatre s\u00fbr que malgr\u00e9 l’engouement, il faisait un tri.<\/p>\n

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Il serait trop long d’entrer ici dans la psychanalyse de l’exposition. Des ouvrages sp\u00e9cialis\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s au sujet.<\/p>\n

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ZENGA ET PEINTURES OCCIDENTALES<\/strong><\/p>\n

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Les peintres zen avaient ma\u00eetris\u00e9 leur technique. Bon nombre d’entre eux avaient aussi pacifi\u00e9 leur mental. La combinaison de ces deux \u00e9l\u00e9ments conf\u00e8re \u00e0 leurs \u0153uvres un prix, une importance unique, jamais ou trop peu soulign\u00e9s. Leur peinture poss\u00e8de ces qualit\u00e9s fondamentales : modestie, pudeur, effacement, tranquillit\u00e9, vigueur, profondeur, lucidit\u00e9.<\/p>\n

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Elle est fonci\u00e8rement non-sentimentale, supra-intellectuelle, irrationnelle, impersonnelle, non-mentale, intuitive.<\/p>\n

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Sa maturit\u00e9 psychologique et spirituelle, alli\u00e9e \u00e0 son fr\u00e9missement, lui conf\u00e8rent une saveur incomparable.<\/p>\n

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Elle se situe \u00e0 l’antipode d’une certaine peinture occidentale, admirable souvent par ses qualit\u00e9s techniques, mais lieu de projection et champ de forces de conflits, d’obsessions, de d\u00e9roulements, de hantises, d’angoisses, de hasards. V\u00e9ritables souillures d’un art, qui n’aboutit \u00e0 l’universel et l’essentiel que par un long d\u00e9tour.<\/p>\n

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La peinture zen transmet avec lucidit\u00e9 l’incommunicable qui est l’essence de la vie.<\/p>\n

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En formulant l’instantan\u00e9it\u00e9, elle exprime l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

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Sur les peintres occidentaux : \u00e9cole de Californie (action painting) et tachistes europ\u00e9ens, le zen a eu une influence \u00e9norme.<\/p>\n

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La majorit\u00e9 des Occidentaux n’y ont vu qu’un proc\u00e9d\u00e9. Une minorit\u00e9 en a saisi l’esprit. Elle m\u00e9riterait une place \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des ma\u00eetres chinois et japonais. H\u00e9las, le degr\u00e9 d’\u00e9volution spirituelle dont leurs \u0153uvres proc\u00e8dent n’est pas toujours au niveau des techniques. De l\u00e0 notre r\u00e9serve.<\/p>\n

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INFLUENCE D\u00c9TERMINANTE AU JAPON<\/strong><\/p>\n

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Au Japon, le zen a non seulement affin\u00e9 et approfondi le go\u00fbt des cr\u00e9ateurs. Il a aussi \u00e9duqu\u00e9 les spectateurs. Il a impr\u00e9gn\u00e9 la culture. Il a fait du Japon ce peuple d’esth\u00e8tes, dont nous parlions.<\/p>\n

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Il a aussi tir\u00e9 la peinture de ses r\u00eaveries, de ses symboles, ses clich\u00e9s, de son imagerie. Il a associ\u00e9 raffinement et simplicit\u00e9. Il a fait du peintre le pur instrument de l’inconscient universel et a communiqu\u00e9 \u00e0 la peinture zen le souffle m\u00eame de la vie.<\/p>\n

Roger VAN MALDER.<\/p>\n

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[1]<\/a> Shoguns : r\u00e9gents ou g\u00e9n\u00e9ralismes.<\/p>\n

[2]<\/a> Da\u00efmos : seigneurs locaux.<\/p>\n

[3]<\/a> L’ann\u00e9e 1195 est aussi consid\u00e9r\u00e9e comme celle de l’entr\u00e9e officielle du zen au Japon, mais la fondation de ce couvent pr\u00e9suppose n\u00e9anmoins une acclimatation. De quelle dur\u00e9e ? La chronologie fait encore l’objet de controverses \u00e0 ce sujet.<\/p>\n

[4]<\/a> Il faudrait parler de natures vivantes.<\/p>\n

[5]<\/a> Moine l\u00e9gendaire, tr\u00e8s populaire.<\/p>\n

[6]<\/a> Ne pas confondre avec le sumi-e, peinture \u00e0 l’encre de Chine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les peintres zen avaient ma\u00eetris\u00e9 leur technique. Bon nombre d’entre eux avaient aussi pacifi\u00e9 leur mental. La combinaison de ces deux \u00e9l\u00e9ments conf\u00e8re \u00e0 leurs \u0153uvres un prix, une importance unique, jamais ou trop peu soulign\u00e9s. Leur peinture poss\u00e8de ces qualit\u00e9s fondamentales : modestie, pudeur, effacement, tranquillit\u00e9, vigueur, profondeur, lucidit\u00e9. Elle est fonci\u00e8rement non-sentimentale, supra-intellectuelle, irrationnelle, impersonnelle, non-mentale, intuitive. 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