{"id":6004,"date":"2010-12-02T02:57:02","date_gmt":"2010-12-02T01:57:02","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=6004"},"modified":"2011-09-24T14:21:40","modified_gmt":"2011-09-24T13:21:40","slug":"lislam-2e-religion-en-france-par-jean-chevalier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lislam-2e-religion-en-france-par-jean-chevalier\/","title":{"rendered":"L’islam 2e religion en France par Jean Chevalier"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 20. Septembre-Octobre 1977)<\/p>\n

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Le Chemin de la Mecque de Muhammad Asad<\/p>\n

Les Hommes de l’islam de Louis Gardet<\/p>\n

Monoth\u00e9isme coranique et monoth\u00e9isme biblique de Denise Masson<\/p>\n

La Bible, le Coran et la science de Maurice BucaiIle<\/p>\n

Le Livre du dedans de Eva de Vitray-Meyerovitch<\/p>\n

Le Livre des sept vizirs de Z\u00e2hiri de Samarkand<\/p>\n

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Un int\u00e9r\u00eat grandissant pour l’islam se manifeste dans le monde, et notamment en France. C’est la religion qui compte aujourd’hui, dans notre pays, le plus d’adeptes apr\u00e8s le catholicisme. Cette foi, avec la civilisation et la mentalit\u00e9 qu’elle a engendr\u00e9es, de nombreux livres tentent de l’\u00e9lucider : r\u00e9cits de conversion, \u00e9tudes comparatives, traductions d’\u0153uvres anciennes, etc. Une herm\u00e9neutique nouvelle tend \u00e0 s’inspirer des m\u00e9thodes d’interpr\u00e9tation \u00ab v\u00e9cues \u00bb par les mystiques musulmans, \u00ab la Parole existentielle \u00bb. (Voir Jean Chevalier : \u00ab le Soufisme dans la tradition de l’islam<\/em> \u00bb.) Toutes les philosophies qui, lasses d’explorer les postulats des sciences exactes et naturelles, tentent de r\u00e9fl\u00e9chir sur l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure, s’enrichissent \u00e0 la lumi\u00e8re de la tradition musulmane.<\/p>\n

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LE CHEMIN DE LA MECQUE de Muhammad Asad<\/strong><\/p>\n

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Une conversion \u00e0 l’islam<\/strong><\/p>\n

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Un juif autrichien se convertit \u00e0 l’islam. L\u00e9opold Weiss<\/a> (1900\u20131992) change son nom contre celui de Muhammad Asad (l’un des noms arabes du lion). Correspondant au Moyen-Orient de grands journaux d’Europe Centrale, il devient conseiller et ami du roi Ibn S\u00e9oud, puis diplomate de la r\u00e9publique du Pakistan. Il a appris l’arabe, le persan et l’ourdou, outre cinq langues europ\u00e9ennes. Il vit aujourd’hui sur les hauteurs de Tanger, occupe sa retraite \u00e0 traduire le Coran. Celui qui fut un homme d’action, m\u00eal\u00e9 aux prodigieux \u00e9v\u00e9nements survenus au Moyen-Orient depuis un demi-si\u00e8cle, se tourne maintenant vers les \u00ab hommes de l’int\u00e9riorit\u00e9 \u00bb, les philosophes et les mystiques de l’islam, les penseurs et les saints du soufisme.<\/p>\n

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On a dit de son livre, le Chemin de La Mecque (Paris, Robert Laffont, 1977), qu’il \u00e9tait \u00ab plus profond, plus fort et plus perspicace que celui de Lawrence d’Arabie \u00bb. La comparaison est flatteuse, mais un peu rapide. Par leur caract\u00e8re, leur philosophie, leurs engagements, les deux hommes sont tr\u00e8s diff\u00e9rents. Ce serait une \u00e9tude passionnante d’en tracer les portraits parall\u00e8les, deux portraits d’aventuriers \u00e9crivains-philosophes. Ce n’est pas le lieu. Observons seulement que, comme les Sept Piliers de la Sagesse<\/em>, le Chemin de La Mecque<\/em> tient \u00e0 la fois de l’histoire, de l’aventure, de l’autobiographie et de la m\u00e9ditation. Il s’agit d’un voyage \u00e0 de multiples niveaux d’existence. Voyage dans le d\u00e9sert, avec des \u00e9preuves physiques jusqu’aux limites de l’\u00e9puisement. Voyage dans les palais royaux d’Arabie et d’Iran, dans les campements de rebelles et de conspirateurs, o\u00f9 se nouent les intrigues politiques, se masquent les ambitions, se concluent les march\u00e9s d’armement. Voyage dans la m\u00e9moire : les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9sents, telles randonn\u00e9es \u00e0 dos de chameau, telles rencontres, tels dangers \u00e9voquent des souvenirs ; la vie pass\u00e9e du jeune juif, du journaliste hardi, de l’Occidental d\u00e9senchant\u00e9 se dessine, remontant jusqu’\u00e0 l’enfance. Voyage dans la conscience : la foi juive, la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, l’irr\u00e9ligion occidentale sont confront\u00e9es \u00e0 l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure et \u00e0 ce monde musulman, \u00e0 la fois si simple et si difficile \u00e0 comprendre. Bref, le Chemin de La Mecque est le r\u00e9cit d’un voyage terrestre et initiatique \u00e0 travers des paysages resplendissants, des milieux politiques agit\u00e9s, des rencontres spectaculaires, des r\u00e9flexions philosophiques et religieuses.<\/p>\n

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Ce qui attire ce juif antisioniste vers l’islam, c’est avant tout la fa\u00e7on de vivre, la personnalit\u00e9 du monde arabe. La lecture du Coran et de ses commentateurs, la pratique du culte viendront plus tard. L’existence quotidienne est par elle-m\u00eame un langage sans parole, plus persuasif que la parole. Or, les musulmans qu’il fr\u00e9quente vivent une sagesse qu’ils ne savent pas toujours exprimer. Ils savent du moins donner un sens \u00e0 leur vie. L\u00e9opold Weiss ne se convertit pas soudain ; son cheminement est long et r\u00e9fl\u00e9chi.<\/p>\n

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D’une femme arabe, \u00e0 M\u00e9dine, il a un fils : c’est un premier lien de parent\u00e9. Mais le journaliste \u00e9prouve toujours le besoin de voyager.<\/p>\n

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Quelque chose en lui murmure : \u00ab Tu as \u00e9chang\u00e9 un monde contre un autre ; tu as gagn\u00e9 un monde nouveau en \u00e9change d’un ancien que tu n’avais jamais vraiment poss\u00e9d\u00e9. \u00bb Les gestes qu’il voit faire aux femmes tirant de l’eau du puits ou de la rivi\u00e8re sont ceux que d\u00e9crit la Bible de ses anc\u00eatres. Il voit dans cette Arabie du XXe<\/sup> si\u00e8cle la Rebecca de la Gen\u00e8se. Pr\u00e8s de quatre mille ans se sont \u00e9coul\u00e9s : les m\u00eames sc\u00e8nes. La m\u00e9moire et la sensation imm\u00e9diate ne se distinguent plus. Ces femmes qu’il voit dans une petite oasis perdue dans les sables du grand Nufud font les gestes de Rebecca. Il pense que l’Ancien Testament commet la faute irr\u00e9missible, en pr\u00e9sentant les fils d’Isra\u00ebl comme le peuple \u00e9lu, de faire de Dieu une divinit\u00e9 tribale au lieu du Cr\u00e9ateur et Protecteur de toute l’humanit\u00e9. Ces femmes de l’oasis, au milieu du d\u00e9sert d’Arabie, ne sont pas juives, elles ne descendent pas d’Isaac et Rebecca. Alors, il s’\u00e9carte du juda\u00efsme qui n’apporte pas un message universel. Pour l’islam, tous les hommes sont appel\u00e9s \u00e0 la m\u00eame foi et \u00e0 former une m\u00eame Communaut\u00e9.<\/p>\n

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C’est une autre difficult\u00e9 qui l’\u00e9loigne du christianisme. Les probl\u00e8mes de la chair sont envisag\u00e9s par l’islam, aux yeux de Muhammad Asad, d’une mani\u00e8re \u00ab r\u00e9solument affirmative. L’esprit et la chair, son droit reconnu, \u00e0 l’un et \u00e0 l’autre, apparaissent comme les deux aspects de la vie humaine cr\u00e9\u00e9e par Dieu. Je me demandais si cet enseignement n’\u00e9tait pas \u00e0 l’origine de cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 que j’avais per\u00e7ue chez les Arabes \u00bb. D\u00e9j\u00e0 s\u00e9par\u00e9 du juda\u00efsme, il entre en discussion avec des religieux chr\u00e9tiens : \u00ab Je ne saurais \u00eatre d’accord, leur dit-il, sur votre refus de reconna\u00eetre toute l\u00e9gitimit\u00e9 aux exigences physiques, \u00e0 la chair, \u00e0 la destin\u00e9e li\u00e9e \u00e0 la terre (que vous consid\u00e9rez comme des aspects non essentiels). Mon aspiration vise autre chose. Je r\u00eave d’une forme de vie \u2014 bien que, je l’avoue, je ne la voie pas clairement encore \u2014 o\u00f9 l’homme tout entier, esprit et chair, s’efforcerait de parvenir \u00e0 un accomplissement toujours plus profond de son soi, o\u00f9 l’esprit et les sens ne s’opposeraient pas et o\u00f9 l’homme pourrait r\u00e9aliser son unit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de lui-m\u00eame et donc le sens de sa destin\u00e9e, de telle sorte qu’au terme de ses jours il puisse dire : \u00ab\u00a0Je suis ma destin\u00e9e\u00a0\u00bb. \u00bb Le Coran, lui, ne cesse de rappeler que la vie en ce monde, avec sa prosp\u00e9rit\u00e9 et ses joies \u2014 pourvu que l’app\u00e9tit en soit ma\u00eetris\u00e9 par la conscience morale \u2014, est un acheminement vers la f\u00e9licit\u00e9 c\u00e9leste. De plus, les exigences de la raison et celles de la foi lui paraissent mieux s’accorder dans l’islam que dans le christianisme. Le Coran demeure sur un plan \u00ab parfaitement naturel \u00bb et ignore les probl\u00e8mes que pose la notion chr\u00e9tienne de \u00ab surnaturel \u00bb.<\/p>\n

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Cette \u00e9volution spirituelle se d\u00e9veloppe en contrepoint, au milieu de r\u00e9cits dignes d’un grand reporter qui a su devenir un familier, voire un conseiller, des fondateurs des nouvelles dynasties d’Arabie, de Jordanie, d’Iran, ainsi que des premiers dirigeants de l’Etat islamique du Pakistan, sans jamais perdre le contact avec le menu peuple des souks et les nomades des caravanes. Double aventure politique et spirituelle, racont\u00e9e avec un art polyphonique que le traducteur a rendu avec talent. Voil\u00e0 donc une introduction des plus vivantes \u00e0 la connaissance de l’islam, \u00e0 une p\u00e9riode charni\u00e8re du Moyen-Orient, entre les deux guerres mondiales, apr\u00e8s l’\u00e9mancipation de la tutelle ottomane et avant la pollution multiforme de l’\u00e8re p\u00e9troli\u00e8re.<\/p>\n

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LES HOMMES DE L’ISLAM de Louis Gardet<\/strong><\/p>\n

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L’unit\u00e9 de l’islam dans la multiplicit\u00e9 des si\u00e8cles et des peuples<\/strong><\/p>\n

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Apr\u00e8s le r\u00e9cit d’une aventure personnelle, voici l’\u00e9tude non moins passionnante d’une aventure collective : \u00ab Comment furent v\u00e9cues, au cours des si\u00e8cles, les valeurs que l’islam revendique pour siennes, quelles furent les mentalit\u00e9s des hommes de l’islam au gr\u00e9 des pays, des couches sociales, des p\u00e9riodes historiques ? \u00bb Le livre de Louis Gardet<\/a> (1904 \u2013 1986), les Hommes de l’islam<\/em> (Paris, Hachette, 1977), qui tente de r\u00e9pondre \u00e0 cette difficile question, est \u00e0 lui seul une v\u00e9ritable encyclop\u00e9die des connaissances islamiques \u2014 historique, doctrinale, psychologique, sociologique, religieuse. Une encyclop\u00e9die centr\u00e9e non point sur des individualit\u00e9s, mais sur des groupes sociaux ; non point alphab\u00e9tique, mais structur\u00e9e de l’int\u00e9rieur, gr\u00e2ce \u00e0 une longue familiarit\u00e9 avec les pays du Croissant vert et avec tous leurs moyens d’expression. L’auteur a enseign\u00e9 aux universit\u00e9s d’Alger, du Caire, de Rabat, au Coll\u00e8ge international de philosophie de Toulouse. Il ajoute, \u00e0 une connaissance profonde des hommes et des textes de l’islam, cette chaleur p\u00e9n\u00e9trante de la sympathie qui est indispensable pour comprendre ce qu’il appelle une \u00ab mentalit\u00e9 \u00bb. Car tel est bien l’objet de sa recherche. Il pr\u00e9cise d’abord ce qu’il entend par ce mot, si souvent employ\u00e9 de fa\u00e7on vague.<\/p>\n

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La mentalit\u00e9 est plus complexe que le temp\u00e9rament et le caract\u00e8re. Ceux-ci, \u00ab \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 des facteurs psychosomatiques o\u00f9 l’ethnie et l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 jouent souvent le premier r\u00f4le\u00a0\u00bb, ne laissent au libre choix qu’une marge r\u00e9duite. La mentalit\u00e9, elle, \u00ab rel\u00e8ve beaucoup plus de valeurs psycho-\u00e9thico-sociales \u00bb, dont un m\u00eame ensemble peut \u00eatre adopt\u00e9 par des temp\u00e9raments et des caract\u00e8res diff\u00e9rents. Sa transmission n’est pas d’ordre g\u00e9n\u00e9tique : elle d\u00e9pend de l’\u00e9ducation, du milieu social, d’une part d’adh\u00e9sion personnelle. Et elle peut-\u00eatre contest\u00e9e, modifi\u00e9e, rejet\u00e9e ou, au contraire, cultiv\u00e9e. \u00ab Reflet de la vie du groupe en chacun des membres qui la composent, elle suppose une communaut\u00e9 de culture et de civilisation, une certaine vision du monde, un comportement semblable en de nombreux points. Elle peut subsister \u00e0 travers l’\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s et garder une relative homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, en d\u00e9pit des variances diachroniques et diatopiques. \u00bb<\/p>\n

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Le probl\u00e8me d’une ou de plusieurs mentalit\u00e9s se pose particuli\u00e8rement pour l’islam, qui est \u00e0 la fois religion-civilisation-culture de vocation universelle, r\u00e9pandu de l’Atlantique au Pacifique, par l’Oc\u00e9an Indien, et jusqu’au c\u0153ur de l’U.R.S.S. et de la Chine, qui a connu d\u00e9j\u00e0 quatorze si\u00e8cles de bouleversements historiques. Comment une mentalit\u00e9 distinctive, commune, marqu\u00e9e du sceau du Proph\u00e8te, peut-elle survivre avec un si grand nombre de peuples, de situations, d’\u00e9v\u00e9nements ? Cette dialectique de l’un et du multiple, du m\u00eame et de l’autre, commande la destin\u00e9e de toutes les religions et id\u00e9ologies \u00e0 vis\u00e9e universelle.<\/p>\n

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Pour ce qui concerne l’islam, Louis Gardet d\u00e9gage les dominantes propres d’une typologie de ses fid\u00e8les, suivant une description purement ph\u00e9nom\u00e9nologique. L’immense int\u00e9r\u00eat du livre tient en grande partie \u00e0 cette m\u00e9thode rigoureuse, qui permet une synth\u00e8se souple et \u00e9volutive des innombrables facteurs composant une mentalit\u00e9 une et diverse, permanente et changeante, qui unit, en sauvegardant leurs diff\u00e9rences, les grandes familles des disciples du Proph\u00e8te.<\/p>\n

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A toutes les \u00e9poques et en tous pays, l’islam professe un \u00ab id\u00e9al historique concret \u00bb : une vision globale de la vie humaine, personnelle, sociale, politique, \u00ab o\u00f9 se trouve engag\u00e9 le tout de l’homme \u00bb. Cette vision est domin\u00e9e par la foi en un Dieu unique, transcendant, cr\u00e9ateur, mis\u00e9ricordieux ; en cons\u00e9quence, l’homme doit se soumettre \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu telle qu’elle est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par une suite de proph\u00e8tes, jusqu’\u00e0 Muhammad, et r\u00e9sum\u00e9e par le Coran ; il en r\u00e9sulte une Communaut\u00e9 de croyants, \u00e0 laquelle chacun se sent appartenir. C’est donc une mentalit\u00e9 essentiellement religieuse \u00e0 laquelle aucun acte humain n’est soustrait, mais qui en appelle toujours \u00e0 la responsabilit\u00e9 de chacun vis-\u00e0-vis de Dieu, de la Communaut\u00e9 et de son propre destin. Cet id\u00e9al r\u00e9concilie l’ob\u00e9issance et la libert\u00e9, le profane et le sacr\u00e9 dans tous les domaines de l’existence. Car s’en remettre \u00e0 Dieu ne dispense pas d’agir avec toutes les ressources de la nature.<\/p>\n

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L’espoir des f\u00e9licit\u00e9s c\u00e9lestes promises aux fid\u00e8les mod\u00e8re, mais ne condamne point les d\u00e9sirs terrestres, le triple joyau du pouvoir, du profit et du plaisir. Cette simple et ferme certitude du croyant engendre en lui une profonde s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 qui n’a rien de commun avec le fatalisme ; un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 sur les croyants des autres religions et, a fortiori, sur les incroyants, qui n’exclut pas une tol\u00e9rance quelque peu d\u00e9daigneuse ; un soup\u00e7on de m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de ceux qui n’appartiennent pas \u00e0 la Communaut\u00e9 de l’islam et qui, de ce fait, n’ob\u00e9issent pas au m\u00eame code moral et civique.<\/p>\n

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Cet \u00ab id\u00e9al historique concret \u00bb qui s’est forg\u00e9 d\u00e8s les origines de l’islam, dans la cit\u00e9 libre de M\u00e9dine, a subi de nombreuses atteintes au cours des si\u00e8cles, sans cesser toutefois de demeurer au fond des mentalit\u00e9s. Il prit souvent des couleurs qui n’\u00e9taient plus typiquement musulmanes. C’est ainsi, par exemple, que les cours brillantes de l’\u00e2ge classique, du IXe<\/sup> au XIe<\/sup>, si\u00e8cle, \u00e0 Bagdad, \u00e0 Damas, au Caire, \u00e0 Cordoue, t\u00e9moign\u00e8rent d’un humanisme tr\u00e8s ouvert qui devait beaucoup \u00e0 la Perse et \u00e0 la Gr\u00e8ce antiques. Quelles qu’aient \u00e9t\u00e9 les influences \u00e9trang\u00e8res, quelles qu’aient \u00e9t\u00e9 les trahisons des puissants, leurs actes ne se conformant pas \u00e0 leur foi, les valeurs coraniques continuaient d’\u00eatre affirm\u00e9es. Comme le dit tr\u00e8s bien Louis Gardet, \u00ab le contexte historique mod\u00e8le les mentalit\u00e9s ; il ne les cr\u00e9e pas \u00bb. L’impulsion initiale, en un sens cr\u00e9atrice, est venue du Proph\u00e8te et n’a cess\u00e9 \u2014 malgr\u00e9 les rivalit\u00e9s passionn\u00e9es des hommes \u2014 d’animer la Communaut\u00e9 des croyants.<\/p>\n

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On ne peut entrer ici dans l’analyse subtile et vivante des nuances qui affectent la mentalit\u00e9 de l’islam selon les trois \u00e2ges de son histoire : l’\u00e2ge d’or du VIIe<\/sup> au XIVe<\/sup> si\u00e8cle, avec ses trois \u00e9poques, l’une de combat et de conqu\u00eate, o\u00f9 l’islam se pose en s’opposant au reste du monde ; l’autre, d’apog\u00e9e et d’\u00e9panouissement, o\u00f9 sa puissance et son humanisme s’universalisent, mais connaissent d\u00e9j\u00e0 les d\u00e9chirements politiques et h\u00e9r\u00e9tiques ; enfin, celle des luttes contre les forces centrifuges turques et mongoles, triomphantes, et qui ne participeront que peu \u00e0 peu de la mentalit\u00e9 musulmane. Le deuxi\u00e8me \u00e2ge de l’islam, du XVe<\/sup> \u00e0 la fin du premier quart du XXe<\/sup> si\u00e8cle, est une p\u00e9riode d’effacement et de d\u00e9clin, sous la domination ottomane, \u00ab les si\u00e8cles obscurs \u00bb, avec cependant les \u00e9clatantes r\u00e9ussites de l’Iran saf\u00e9vide et l’Empire indien des \u00ab Grands Mogols \u00bb. Enfin, troisi\u00e8me \u00e2ge, depuis cinquante ans, c’est la confrontation avec la \u00ab modernit\u00e9 \u00bb l’\u00e9mancipation des nouveaux Etats, les \u00e9normes \u00e9changes de connaissances, d’aspirations et de richesses qu’entra\u00eene la r\u00e9volution industrielle, puis l’id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire socialiste qui se d\u00e9clare seule capable de surmonter le sous-d\u00e9veloppement. Comment la mentalit\u00e9 fondamentale de l’islam, qui a su traverser toutes les formes de vie sociale, r\u00e9sistera-t-elle au choc du pr\u00e9sent et de l’avenir ? Le socialisme qui se manifeste dans plusieurs pays musulmans \u00ab n’entend aucunement s’inf\u00e9oder \u00e0 une id\u00e9ologie \u00e9trang\u00e8re\u00a0\u00bb. L\u00e0 encore, la force de la mentalit\u00e9 de l’islam s’exerce de l’int\u00e9rieur dans les consciences pour modeler les nouvelles formes de vie qu’impose l’\u00e9volution scientifique et technologique. Ce qui pourrait miner et d\u00e9truire cette mentalit\u00e9, ce serait l’ath\u00e9isme que v\u00e9hicule, avec son rationalisme triomphaliste et aberrant, l’esprit moderne.<\/p>\n

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Mais il semble, selon Louis Gardet, que \u00ab la\u00a0\u00bb mentalit\u00e9 de l’islam r\u00e9siste encore assez bien \u00e0 ce nouvel assaut. Les r\u00e8gles du culte ne sont peut-\u00eatre plus aussi unanimement respect\u00e9es, mais la foi en Dieu n’est pas reni\u00e9e ; chez les \u00ab piliers de l’islam \u00bb, le code des devoirs personnels tient encore debout. Si la jeunesse entre en conflit avec de pesantes traditions, elle n’a pas rompu avec \u00ab la \u00bb tradition de l’islam, et notamment avec le sens de \u00ab la responsabilit\u00e9 humaine, personnelle et collective \u00bb qu’enseigne le Coran. La s\u00e8ve de \u00ab la \u00bb mentalit\u00e9 continue de monter dans les greffons \u00ab des \u00bb mentalit\u00e9s d’aujourd’hui.<\/p>\n

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MONOTH\u00c9ISME CORANIQUE\u00a0 ET MONOTH\u00c9ISME BIBLIQUE de Denise Masson<\/strong><\/p>\n

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Les rapports du Coran avec la Bible<\/strong><\/p>\n

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De l’aventure des hommes, passons \u00e0 l’\u00e9tude des textes \u00ab r\u00e9v\u00e9l\u00e9s \u00bb qui ont inspir\u00e9 leur vie.<\/p>\n

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Denise Masson<\/a> (1901 \u2013 1994) a entrepris dans Monoth\u00e9isme coranique et monoth\u00e9isme biblique<\/em> (Paris, Descl\u00e9e de Brouwer, 1976) de comparer les croyances religieuses telles qu’elles sont expos\u00e9es dans la Bible et dans le Coran, sans se pr\u00e9occuper du lien historique qui pourrait \u00e9tablir une d\u00e9pendance textuelle de l’un par rapport \u00e0 l’autre. Elle fonde toutefois sa comparaison sur les nombreux versets des sourates qui font allusion \u00e0 Abraham, \u00e0 Mo\u00efse, \u00e0 Marie, \u00e0 J\u00e9sus, \u00e0 la foi des juifs et des chr\u00e9tiens.<\/p>\n

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S’il ne semble pas qu’il y ait dans le Coran une seule citation litt\u00e9rale de l’Ancien ou du Nouveau Testament, un seul emprunt pr\u00e9cis \u00e0 un texte biblique, l’\u00e9vocation de l’enseignement des proph\u00e8tes et de l’histoire d’Isra\u00ebl y est tr\u00e8s fr\u00e9quente. Elle sert d’appui et de tremplin \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation nouvelle, qui est destin\u00e9e \u00e0 raviver et \u00e0 compl\u00e9ter la R\u00e9v\u00e9lation ant\u00e9rieure. Cette r\u00e9f\u00e9rence globale au pass\u00e9 sert \u00e0 accr\u00e9diter le pr\u00e9sent et \u00e0 illustrer le message. Il s’enracine dans une tradition pour mieux assurer son avenir. Le milieu culturel o\u00f9 prit naissance la pr\u00e9dication du Proph\u00e8te \u00e9tait compos\u00e9 en partie de juifs et de chr\u00e9tiens et, sans que l’on puisse parler d’emprunt, leurs croyances ne lui \u00e9taient pas inconnues. A bien des \u00e9gards, il les a partag\u00e9es. C’est ce partage dont Denise Masson, avec une merveilleuse connaissance des textes, a dress\u00e9 le patient inventaire.<\/p>\n

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D’abord, Dieu, dans le Coran comme dans la Bible, est unique, \u00e9ternel, immuable, infini, omniscient, tout-puissant, bon, cr\u00e9ateur, mis\u00e9ricordieux. Il se r\u00e9v\u00e8le par sa cr\u00e9ation et par la parole des proph\u00e8tes : il suffit de voir l’univers et d’entendre leurs voix pour le glorifier. Mais Muhammad ne peut admettre la Trinit\u00e9, car il per\u00e7oit ce dogme comme une affirmation de trois Dieux. Devant un auditoire en grande partie polyth\u00e9iste \u2014 o\u00f9 les descendants d’Abraham succombent eux-m\u00eames au culte des idoles \u2014, il insiste sur l’unit\u00e9 transcendante de Dieu. Il adjure les chr\u00e9tiens de M\u00e9dine de ne pas trahir le Dieu unique.<\/p>\n

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C’est ici la ligne de partage infranchissable entre musulmans et chr\u00e9tiens. Si elle r\u00e9cuse en principe les outrances d’un concordisme syst\u00e9matique, Denise Masson c\u00e8de \u00e0 un litt\u00e9ralisme trompeur lorsqu’elle \u00e9crit que le lecteur ne trouve pas dans le Coran \u00ab de n\u00e9gation formelle et explicite du dogme de l’Incarnation tel qu’il est enseign\u00e9 par les th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens \u00bb. Muhammad n’avait pas \u00e0 contredire \u00ab formellement \u00bb des th\u00e9ologiens que lui-m\u00eame et ses auditeurs ne connaissaient sans doute pas. Mais ce qu’il savait de la foi chr\u00e9tienne en l’Incarnation du Fils de Dieu, Dieu lui-m\u00eame, cela, il l’a formellement contredit. Pour lui, c’est la R\u00e9v\u00e9lation exprim\u00e9e par le Coran qui serait comme une \u00ab descente \u00bb dans le temps et l’espace de la Parole \u00e9ternelle de Dieu. Aussi le livre, non seulement en son sens (le signifi\u00e9), mais en la mat\u00e9rialit\u00e9 m\u00eame de ses syllabes \u00e9crites ou sonores (le signifiant), rev\u00eat-il une valeur sacr\u00e9e. Gr\u00e2ce \u00e0 sa relation unique avec son prototype c\u00e9leste, il m\u00e9rite la v\u00e9n\u00e9ration due \u00e0 la Parole m\u00eame du Cr\u00e9ateur. Nous sommes loin, en d\u00e9pit des apparences, de la notion chr\u00e9tienne du Verbe incarn\u00e9.<\/p>\n

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L’auteur d\u00e9veloppe encore des comparaisons tr\u00e8s int\u00e9ressantes entre le Coran et la Bible, sur l’Esprit, la Sagesse, la Lumi\u00e8re, l’Alliance, les Proph\u00e8tes, la Pri\u00e8re, les Anges, la beaut\u00e9 de la cr\u00e9ation d’o\u00f9 ressort une foi semblable en de tr\u00e8s nombreux points. Comme les Psaumes, le Coran est un hymne cosmique \u00e0 la louange du Cr\u00e9ateur. Mais une diff\u00e9rence essentielle se manifeste en ce que l’islam est fix\u00e9 dans une lecture \u00ab d\u00e9finitive et immuable \u00bb de la lettre, tandis que l’Eglise chr\u00e9tienne admet un progr\u00e8s dans la conscience du sens des Ecritures, une \u00e9volution homog\u00e8ne des dogmes. Pour elle, la R\u00e9v\u00e9lation s’ach\u00e8ve avec le Verbe incarn\u00e9 ; pour l’islam, avec Muhammad. Mais la prise de conscience de son contenu, chez le chr\u00e9tien, est toujours inachev\u00e9e, imparfaite, \u00e9volutive ; chez le musulman, elle est d\u00e8s l’origine parfaitement claire et close ; \u00ab foi pure et nue \u00bb en la parole divine transmise par le Proph\u00e8te. La foi du chr\u00e9tien est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e par l’inqui\u00e9tude de l’intelligence et du d\u00e9sir, celle du musulman stabilis\u00e9e dans l’abandon \u00e0 la Parole divine.<\/p>\n

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Une loi de \u00ab compensation \u00bb gouverne le comportement des hommes : un feu inextinguible sanctionnera les impies, un jardin de d\u00e9lices r\u00e9compensera les justes. Ce jardin est d\u00e9crit, dans le Coran comme dans la Bible, par l’\u00e9vocation de toutes les jouissances terrestres. Mais elles ne sont que les symboles de la f\u00e9licit\u00e9 c\u00e9leste, \u00e0 la lettre inexprimable, infinie : \u00ab La seule occupation des h\u00f4tes du Paradis sera de se r\u00e9jouir \u00bb (Sourate XXXVI, 55).\u00a0 Vous serez jug\u00e9, dans l’islam, sur votre soumission \u00e0 Dieu ; dans le christianisme, c’est votre amour qui vous jugera. Il est vrai qu’on peut ob\u00e9ir par amour, ou par crainte.<\/p>\n

Faute de r\u00e9f\u00e9rence aux mystiques de l’islam \u2014 qui vivent le Coran de tout leur amour \u2014, le livre de Denise Masson montre surtout l’aspect litt\u00e9ral et juridique de l’\u00e9thique musulmane et \u00ab le m\u00e9canisme des sanctions et des r\u00e9parations \u00bb, comme si la morale chr\u00e9tienne \u00e9tait mesur\u00e9e aux r\u00e8gles du droit canon et des casuistes. Au contraire, pour exposer celle-ci, l’auteur n’h\u00e9site pas \u00e0 citer les saints et les th\u00e9ologiens. L’\u00e9thique chr\u00e9tienne appara\u00eet alors plus int\u00e9rioris\u00e9e, moins ritualiste, plus exigeante. Il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 plus probant de s’en tenir exclusivement aux textes bibliques, comme l’auteur l’a fait pour les textes coraniques. Elle conclut en citant le principe commun aux trois monoth\u00e9ismes, issus de la foi d’Abraham : Tout vient de Dieu et retourne \u00e0 Lui. On observera qu’\u00e0 ce niveau de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 on retrouve d’autres religions et des philosophies, tels, par exemple, l’hindouisme du V\u00e9danta et le n\u00e9o-platonisme.<\/p>\n

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LA BIBLE, LE CORAN ET LA SCIENCE de Maurice Bucaille<\/strong><\/p>\n

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Bible et Coran devant la science moderne<\/strong><\/p>\n

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C’est \u00e9galement \u00e0 une comparaison de la Bible et du Coran que proc\u00e8de Maurice Bucaille<\/a> (1920 – 1998), mais du point de vue de la science moderne et non du point de vue des doctrines religieuses, dans la Bible, le Coran et la science<\/em> (Paris, Seghers, 1977). Les livres sacr\u00e9s contiennent en effet de nombreuses assertions qui peuvent \u00eatre examin\u00e9es \u00e0 la lumi\u00e8re des connaissances actuelles tant historiques que biologiques ou physiques.<\/p>\n

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Chirurgien r\u00e9put\u00e9, le Dr Maurice Bucaille apporte \u00e0 l’analyse des textes la m\u00eame attention microscopique qu’\u00e0 une coupe histologique. Au cours de ses voyages, frapp\u00e9 par la pi\u00e9t\u00e9 musulmane, il a voulu \u00e9tudier le Coran et, \u00e0 cette fin, apprendre l’arabe. Quelle ne fut pas sa surprise d’y d\u00e9couvrir mentionn\u00e9s des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, dont le sens \u00e9chappait \u00e0 la science du VIIIe<\/sup> si\u00e8cle et n’appara\u00eet qu’\u00e0 la lumi\u00e8re des connaissances d’aujourd’hui !<\/p>\n

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Comme il s’agit d’\u00e9tudes sur des textes et non sur des planches photographiques, il convient d’\u00e9tablir d’abord l’authenticit\u00e9 de ces textes: c’est \u00e0 quoi l’auteur s’attache avec une grande \u00e9rudition. Pour le Coran, pas de probl\u00e8me de critique textuelle, hormis quelques variantes dues surtout \u00e0 des fautes de copistes : l’ensemble des sourates a \u00e9t\u00e9 r\u00e9uni du vivant m\u00eame du Proph\u00e8te et dans les ann\u00e9es qui ont suivi sa mort. Des t\u00e9moins directs \u00e9taient pr\u00e9sents pour v\u00e9rifier l’exactitude des r\u00e9citations et l’on conna\u00eet la qualit\u00e9 de la m\u00e9moire verbale dans les civilisations de style oral o\u00f9 plus de 90 % de la population est analphab\u00e8te. Il n’en va pas de m\u00eame pour la Bible, y compris les Evangiles. Pas de t\u00e9moins directs, les textes sont tardifs par rapport aux \u00e9v\u00e9nements et par rapport aux auteurs auxquels ils sont faussement attribu\u00e9s. Maurice Bucaille ne manque pas l’occasion d’opposer, parmi les ex\u00e9g\u00e8tes et traducteurs modernes, les adeptes d’opinions traditionnelles quelque peu amend\u00e9es et les partisans d’une critique historique, radicale, auxquels il se rallie. Les textes bibliques, tant du Nouveau que de l’Ancien Testament, t\u00e9moignent d’une foi telle qu’elle s’exprimait dans la pr\u00e9dication, l’enseignement et le culte des hommes de l’\u00e9poque \u00e0 laquelle ils furent \u00e9crits, et non point n\u00e9cessairement telle que l’exigeait la pure r\u00e9v\u00e9lation divine. On peut donc, sans aucun scrupule \u2014 Dieu ne pouvant enseigner l’erreur \u2014, en supprimer comme inauthentique tout ce qui \u00ab pr\u00e9sente une incompatibilit\u00e9 \u00e9vidente avec les connaissances modernes \u00bb, par exemple les dates de la cr\u00e9ation de l’homme, les g\u00e9n\u00e9alogies de J\u00e9sus, les apparitions post mortem, l’Ascension, etc. Cette \u00e9puration des textes ne compromet en rien le sentiment religieux. Ce qui est choquant, au contraire, ce sont les \u00ab acrobaties dialectiques \u00bb, les \u00ab\u00a0tentatives de camouflage \u00bb, les \u00ab formules apolog\u00e9tiques \u00bb, par lesquelles certains ex\u00e9g\u00e8tes s’\u00e9vertuent \u00e0 dissimuler ou \u00e0 \u00e9vacuer les erreurs. \u00ab L’existence de ces contradictions, invraisemblances et incompatibilit\u00e9s ne me para\u00eet alt\u00e9rer nullement la foi en Dieu. Elle engage seulement la responsabilit\u00e9 des hommes. Nul ne peut dire ce que pouvaient \u00eatre les textes originaux, quelle fut la part des r\u00e9dactions fantaisistes […], de la manipulation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e des textes par les hommes, comme celle des modifications inconscientes des Ecritures. \u00bb<\/p>\n

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L’op\u00e9ration chirurgicale du Dr Bucaille, par ablation des textes bibliques n\u00e9cros\u00e9s aux yeux de la science, n’est peut-\u00eatre pas la solution la plus appropri\u00e9e. Plusieurs niveaux de lecture permettent d’approcher un texte profane ou sacr\u00e9. Jamais un texte ne rend ad\u00e9quatement le divin, qui est objet de r\u00e9v\u00e9lation et qui d\u00e9borde toute expression. Comme je l’ai souvent montr\u00e9, le sens anagogique (celui qui \u00e9l\u00e8ve le regard dans la direction de l’objet) n’est atteint que par une herm\u00e9neutique tr\u00e8s particuli\u00e8re dans laquelle le symbole joue un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant. Il s’agit ici du symbole pris comme une dimension du r\u00e9el, sa dimension cach\u00e9e qui ne se d\u00e9couvre, qui n’ouvre sur une valeur transcendant la lettre, que dans la mesure o\u00f9 les dispositions du sujet permettent de le percevoir. Loin de sortir de la r\u00e9alit\u00e9, le symbole nous introduit alors dans ses profondeurs. Maurice Bucaille fait de la Bible une \u00ab lecture na\u00efve au seul niveau de la lettre, alors qu’il r\u00e9serve au Coran une lecture d’une herm\u00e9neutique beaucoup plus sophistiqu\u00e9e. Prenons seulement l’exemple de la cr\u00e9ation du monde en six jours. Le r\u00e9cit sacerdotal de la Gen\u00e8se est qualifi\u00e9 de \u00ab fantaisiste \u00bb, parce qu’\u00ab on sait parfaitement de nos jours que la formation de l’univers et de la terre […] s’est effectu\u00e9e par \u00e9tapes s’\u00e9talant sur des p\u00e9riodes extr\u00eamement longues… \u00bb Mais le Coran, lui, n’est pas pour notre auteur en contradiction avec la science quand il enseigne que \u00ab Dieu cr\u00e9a les cieux et la terre en six jours \u00bb (Sourate LIV, 7), parce que \u00ab jours \u00bb est ici compris au sens d’\u00ab \u00e2ges \u00bb, de \u00ab longues p\u00e9riodes\u00a0\u00bb. Pourquoi la Bible ne b\u00e9n\u00e9ficie-t-elle pas de la m\u00eame interpr\u00e9tation ? On n’admet pas le recours aux symboles pour lire la Bible, mais on le fait constamment pour le Coran : \u00ab D\u00e9finition toute symbolique de cieux au nombre de sept […] ; symbolique \u00e9galement le dialogue entre Dieu, d’une part, et le ciel et la terre primitifs, d’autre part : il ne s’agit ici que d’exprimer la soumission aux ordres divins des cieux et de la terre une fois form\u00e9s \u00bb (p. 138, de m\u00eame p. 141, le sens symbolique du chiffre 7 dans le Coran).<\/p>\n

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Maurice Bucaille utilise deux m\u00e9thodes d’interpr\u00e9tation diff\u00e9rentes, deux niveaux de lecture diff\u00e9rents, l’un pour la Bible, l’autre pour le Coran. C’est pourquoi les r\u00e9sultats de sa comparaison, si int\u00e9ressants soient-ils, ne sont pas concluants. La m\u00e9thode qu’il applique \u00e0 la lecture du Coran r\u00e9soudrait beaucoup des probl\u00e8mes qu’une \u00ab lecture na\u00efve \u00bb de la Bible, au seul niveau litt\u00e9ral, rend en effet insurmontables.<\/p>\n

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L’auteur insiste longuement et \u00e0 plusieurs reprises, par exemple, sur les g\u00e9n\u00e9alogies diff\u00e9rentes de J\u00e9sus dans les Evangiles selon Matthieu et selon Luc, qui seraient \u00ab tout bonnement \u00bb sorties \u00ab de l’imagination humaine \u00bb. Eh bien ! non ! elles ont un sens, bien plus important que le fait mat\u00e9riel d’une filiation historique. Elles expriment une fa\u00e7on de rattacher J\u00e9sus, l’une \u00e0 Abraham, comme le nouveau p\u00e8re des croyants, l’autre \u00e0 Adam, comme l’homme nouveau. De plus, les noms de ces g\u00e9n\u00e9alogies se comptent par groupes de 7 ou de multiples de 7 (14 x 3 dans Matthieu, 77 dans Luc) ; or le chiffre 7, Maurice Bucaille l’admet pour le Coran, symbolise une \u00ab\u00a0pluralit\u00e9 non d\u00e9finie \u00bb. Pourquoi ne pas admettre \u00e9galement cette valeur symbolique dans les Evangiles ? Elle fait ressortir, \u00e0 travers la r\u00e9alit\u00e9 symbolique d’une ascendance, le r\u00f4le premier de J\u00e9sus dans l’instauration d’une foi et d’une humanit\u00e9 nouvelles, sur le mod\u00e8le de la primaut\u00e9 accord\u00e9e jusqu’alors \u00e0 Adam et \u00e0 Abraham, l’un comme p\u00e8re de l’humanit\u00e9, l’autre comme p\u00e8re des croyants.<\/p>\n

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Enfin, et la valeur religieuse du Coran n’en est point diminu\u00e9e, ses allusions \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, si exactes qu’on puisse les comprendre \u2014 non sans parfois les lire avec les yeux d’un savant moderne qui rectifie leur sens litt\u00e9ral et qui amplifie leur port\u00e9e \u2014, ne sont pas \u00ab un d\u00e9fi \u00e0 l’explication humaine \u00bb qui garantirait l’authenticit\u00e9 divine de la r\u00e9v\u00e9lation coranique. Beaucoup de ces allusions, sans doute \u00e9tranges pour des nomades du d\u00e9sert d’Arabie, pouvaient provenir des connaissances acquises par Muhammad qui voyagea beaucoup, pour les affaires commerciales de sa premi\u00e8re \u00e9pouse, dans les caravans\u00e9rails o\u00f9 se croisaient les caravanes venues d’Egypte, de Syrie et de M\u00e9sopotamie. Le Coran, lui aussi, baigne dans une culture, et le sens de la pure R\u00e9v\u00e9lation ne se d\u00e9couvre qu’avec discernement.<\/p>\n

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LE LIVRE DU DEDANS d\u2019Eva de Vitray-Meyerovitch<\/strong><\/p>\n

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Le t\u00e9moignage d’un mystique de l’islam<\/strong><\/p>\n

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Le fondateur de la Confr\u00e9rie des derviches tourneurs, Djalal ud-D\u00een-R\u00fbmi, commence \u00e0 \u00eatre bien connu en France, gr\u00e2ce surtout aux travaux d’Eva de Vitray-Meverovitch<\/a> (1909-1999). Membre du C.N.R.S. et professeur \u00e0 l’universit\u00e9 d’Al-Ahzar, elle publie un nouveau livre traduit du persan, le Livre du dedans<\/em> (Paris, Sindbad, 1976), l’\u0153uvre principale en prose du c\u00e9l\u00e8bre ma\u00eetre soufi. C’est un recueil d’\u00e9crits et de dits, qui se pr\u00e9sente sous la forme tr\u00e8s orientale d’aphorismes, d’apologues, de paradoxes, souvent teint\u00e9s d’humour. Le titre originel, F\u00eehi-m\u00e2-f\u00eehi (\u00ab il rec\u00e8le ce qu’il rec\u00e8le \u00bb), exprime de fa\u00e7on \u00e9nigmatique une pens\u00e9e constante du grand po\u00e8te mystique : \u00ab Vous ne puiserez qu’\u00e0 la mesure de vos capacit\u00e9s. \u00bb L’enseignement d’un ma\u00eetre spirituel ne pr\u00e9tend qu’\u00e9veiller ce qui est au-dedans du disciple assoupi, anesth\u00e9si\u00e9, \u00e9touff\u00e9 par les distractions, le vice ou la passion. Il met en garde contre les illusions d’une connaissance verbale et conceptuelle : \u00ab La compr\u00e9hension est de ne pas comprendre. \u00bb Gare aux pi\u00e8ges des mots ! \u00ab La parole est l’ombre de la r\u00e9alit\u00e9 […] : elle t’incite \u00e0 chercher le sens que tu ne vois pas. \u00bb Pour que les \u00eatres se comprennent, il faut entre eux une affinit\u00e9 pr\u00e9alable, une certaine connaturalit\u00e9. De m\u00eame, il faut \u00e9veiller, d\u00e9voiler la parcelle de divin qui est en l’homme pour qu’il soit attir\u00e9 par le divin. Le voile est un des symboles cl\u00e9s de la doctrine du po\u00e8te.<\/p>\n

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Dans tout discours, tout d\u00e9sir, toute sensation, ce qui compte, c’est l’intention, non pas la mat\u00e9rialit\u00e9 sensible. Gr\u00e2ce \u00e0 l’intention seule, la dualit\u00e9 dispara\u00eet. Elle conf\u00e8re \u00e0 l’acte son sens, tr\u00e8s souvent cach\u00e9 par les apparences : \u00ab Dans le sens, tout s’accorde. \u00bb Penser et agir dans le m\u00eame sens, c’est abolir les oppositions, m\u00eame entre les dogmes et les \u00e9thiques diff\u00e9rentes. A cet \u00e9gard, le mystique est tr\u00e8s lib\u00e9ral : on peut suivre, dit-il, la voie de J\u00e9sus (\u00ab s’abstenir de la satisfaction des d\u00e9sirs \u00bb) ou celle de Muhammad (\u00ab supporter la tyrannie, les soucis de la femme et du monde \u00bb). Atteindre au sens supr\u00eame, quelle que soit la voie, c’est l’essentiel, et c’est l’extase. Sortir de soi, c’est se trouver : c’est r\u00e9aliser le sens de sa vie, s’unir dans l’amour. Il dira de tout l’univers et de Dieu ce que les po\u00e8tes de l’islam chantent de Leyla, le symbole de l’\u00eatre aim\u00e9 qui n’est jamais s\u00e9par\u00e9 de celui qui l’aime :<\/p>\n

Ton image est dans mes yeux,<\/em><\/p>\n

Ton nom sur mes l\u00e8vres,<\/em><\/p>\n

Ton souvenir dans mon c\u0153ur…<\/em><\/p>\n

Je suis celui qui aime<\/em><\/p>\n

Et celui qui m’aime.<\/em><\/p>\n

Nous sommes deux \u00e2mes<\/em><\/p>\n

Incarn\u00e9es en un seul corps.<\/em><\/p>\n

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Le pr\u00e9cepte delphique a \u00e9tendu son sens \u00e0 l’infini : \u00ab Connais-toi toi-m\u00eame, et tu conna\u00eetras l’univers et Dieu ; sois toi-m\u00eame, et tu seras l’univers et Dieu. \u00bb<\/p>\n

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LE LIVRE DES SEPT VIZIRS de Z\u00e2hiri de Samarkand<\/strong><\/p>\n

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La sagesse d’un prince<\/strong><\/p>\n

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Le Livre des sept vizirs (Traduit du persan par Dejan Bogdanovic Paris, Sindbad, 1976), de Z\u00e2hiri de Samarkand, est un autre exemple de cette litt\u00e9rature orientale p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e de la foi musulmane, mais aussi d’une sagesse bien plus ancienne qui s’enracine ici dans les l\u00e9gendes persanes. Le livre appartient au genre du r\u00e9cit-cadre : un th\u00e8me dramatique sert de lien \u00e0 des contes et de pr\u00e9texte \u00e0 chaque personnage pour conter une ou plusieurs histoires \u00e0 mesure que l’action appelle son r\u00f4le. Pas de br\u00e8ves r\u00e9pliques, mais une suite d’apologues charg\u00e9s d’un sens plus ou moins \u00e9vident et incitant \u00e0 la vengeance et \u00e0 la cruaut\u00e9, ou \u00e0 la prudence et \u00e0 la cl\u00e9mence. De la ruse sous les atours de l’imagination, un conseil voil\u00e9 par un conte. Les d\u00e9clarations solennelles de la soumission \u00e0 Allah, les louanges hyperboliques du roi, les effusions d’amour ne cachent pas moins les perfidies, les mensonges et les craintes de la cour.<\/p>\n

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Un jeune prince, quelque peu demeur\u00e9, s’\u00e9panouit soudain en science et en sagesse, gr\u00e2ce \u00e0 l’enseignement de son pr\u00e9cepteur, l’illustre Sendb\u00e2d. Il repousse les avances de la favorite de son p\u00e8re, le roi Kourdis, et celle-ci, pour se venger, l’accuse devant le roi d’avoir tent\u00e9 d’abuser d’elle. Il est aussit\u00f4t condamn\u00e9 \u00e0 mort. Ce jugement exp\u00e9ditif co\u00efncide avec une semaine de mutisme absolu qu’un horoscope a conseill\u00e9 au prince d’observer pour qu’il \u00e9chappe \u00e0 un grand danger. Alors, chaque jour de la semaine, alternent les interventions des sept vizirs aupr\u00e8s du roi, qui plaident en faveur du jeune homme, et les r\u00e9pliques de la belle odalisque, incitant le monarque \u00e0 un juste ch\u00e2timent. La sentence est chaque fois report\u00e9e puis confirm\u00e9e, jusqu’\u00e0 ce que, la semaine \u00e9coul\u00e9e, le prince puisse s’expliquer devant son p\u00e8re. Il l’\u00e9blouit de sa sagesse, le convainc de son innocence; le roi, \u00e9merveill\u00e9 d’un tel fils, lui c\u00e8de son tr\u00f4ne et se retire.<\/p>\n

\n

Dans le style artificiel et fleuri des cours orientales rappelant celui des Mille et Une Nuits, ces contes forment un petit trait\u00e9 pour l’\u00e9ducation des princes et tracent les devoirs d’un roi mod\u00e8le. Ils exaltent l’exercice de la justice, l’\u00e9nergie dans le commandement, le maintien de la hi\u00e9rarchie, ainsi que la prudence vis-\u00e0-vis des perfidies f\u00e9minines et des flatteries des courtisans. Un r\u00e9gime monarchique, absolu et th\u00e9ocratique se dessine \u00e0 travers ces contes : \u00ab Le sultan est l’ombre de Dieu sur la terre [\u2026]. Nous, les rois, sommes la marque du Destin et le reflet du pouvoir du Cr\u00e9ateur. \u00bb Mais cette vision th\u00e9ocratique du pouvoir, Louis Gardet l’a bien montr\u00e9, n’est conforme ni \u00e0 la tradition originelle de l’islam ni \u00e0 la volont\u00e9 des \u00ab r\u00e9formistes \u00bb contemporains. Cette p\u00e9dagogie princi\u00e8re, cependant, brod\u00e9e par l’art, la raison et l’exp\u00e9rience d\u2019un milieu raffin\u00e9 et cruel, reste domin\u00e9e par la croyance en la toute-puissance divine… \u00e0 qui l’on fait endosser tous les actes de la puissance \u00a0royale.<\/p>\n

Jean Chevalier<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans tout discours, tout d\u00e9sir, toute sensation, ce qui compte, c’est l’intention, non pas la mat\u00e9rialit\u00e9 sensible. Gr\u00e2ce \u00e0 l’intention seule, la dualit\u00e9 dispara\u00eet. Elle conf\u00e8re \u00e0 l’acte son sens, tr\u00e8s souvent cach\u00e9 par les apparences : \u00ab Dans le sens, tout s’accorde. \u00bb Penser et agir dans le m\u00eame sens, c’est abolir les oppositions, m\u00eame entre les dogmes et les \u00e9thiques diff\u00e9rentes. A cet \u00e9gard, le mystique est tr\u00e8s lib\u00e9ral : on peut suivre, dit-il, la voie de J\u00e9sus (\u00ab s’abstenir de la satisfaction des d\u00e9sirs \u00bb) ou celle de Muhammad (\u00ab supporter la tyrannie, les soucis de la femme et du monde \u00bb). Atteindre au sens supr\u00eame, quelle que soit la voie, c’est l’essentiel, et c’est l’extase. Sortir de soi, c’est se trouver : c’est r\u00e9aliser le sens de sa vie, s’unir dans l’amour.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[537],"tags":[538,157],"class_list":["post-6004","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chevalier-jean","tag-islam","tag-religion"],"yoast_head":"\nL'islam 2e religion en France par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lislam-2e-religion-en-france-par-jean-chevalier\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'islam 2e religion en France par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans tout discours, tout d\u00e9sir, toute sensation, ce qui compte, c'est l'intention, non pas la mat\u00e9rialit\u00e9 sensible. 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