{"id":6011,"date":"2010-12-02T02:57:18","date_gmt":"2010-12-02T01:57:18","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=6011"},"modified":"2011-09-24T14:21:19","modified_gmt":"2011-09-24T13:21:19","slug":"le-concept-de-pluridisciplinarite-ou-les-frontieres-vivantes-par-le-dr-jacques-oudot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-concept-de-pluridisciplinarite-ou-les-frontieres-vivantes-par-le-dr-jacques-oudot\/","title":{"rendered":"Le concept de pluridisciplinarit\u00e9 ou les fronti\u00e8res vivantes par le Dr Jacques Oudot"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie No<\/sup> 4. Septembre-Octobre 1982)<\/p>\n

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La d\u00e9cadence du savoir, l’hyper-sp\u00e9cialisation ont fait na\u00eetre le concept de pluridisciplinarit\u00e9. Ce concept nous aidera \u00e0 lutter contre le cloisonnement des connaissances et rendra \u00e0 l’homme de science et aux m\u00e9decins, une vue globale des probl\u00e8mes, vue indispensable \u00e0 l’harmonie humaine. La th\u00e9orie des \u00ab biolimites \u00bb du Dr Jacques Oudot montre plus des \u00ab lieux-liens \u00bb des \u00e9v\u00e9nements et non des limites fig\u00e9es. Ce sont des fronti\u00e8res vivantes et interactives, non des cloisons scl\u00e9rosantes et dess\u00e9chantes et mortelles.<\/strong><\/p>\n

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La Pluridisciplinarit\u00e9 est \u00e0 la mode ; \u00ab \u00eatre b\u00eate et disciplin\u00e9 \u00bb…, \u00ab la discipline fait la force des arm\u00e9es \u00bb…, \u00ab \u00e0 chacun son m\u00e9tier et les vaches seront bien gard\u00e9es \u00bb…, sont pourtant bien des vieux dictons qui sembleraient traduire un certain bon sens. Or les gens en ont assez d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des sots parce qu’ils sont trop techniciens ou trop sp\u00e9cialis\u00e9s alors que c’est pour eux le seul moyen de gagner leur vie et d’occuper une position honorable dans la soci\u00e9t\u00e9 ! On crie haro sur la monodisciplinarit\u00e9 comme sur la b\u00eatise contemporaine, dans les salons et sur les premi\u00e8res pages de nos quotidiens. Il est donc opportun, \u00e0 propos de l’interdisciplinarit\u00e9 d’analyser le contenu et les connotations de ce concept.<\/p>\n

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La notion m\u00eame de sp\u00e9cialisation est moderne et r\u00e9cente ; pendant des si\u00e8cles on a donn\u00e9 en exemple gratifiant celui qui \u00ab avait des clart\u00e9s de tout \u00bb, ou celui dont on pouvait dire qu’il savait tout faire ; et jusqu’\u00e0 Ren\u00e9 Descartes il \u00e9tait encore possible \u00e0 un seul homme de poss\u00e9der l’ensemble de la connaissance mondiale de son temps ; l’homme curieux trouvait son plaisir dans la familiarit\u00e9 d’un savoir \u00e9tendu et vari\u00e9, et m\u00eame d’un minimum de comp\u00e9tence technique en tous les champs de la pragmatique ; ce n’est que depuis deux si\u00e8cles que l’id\u00e9e se d\u00e9veloppe parmi nous d’une n\u00e9cessaire sp\u00e9cialisation comme garantie de valeur personnelle et sociale.<\/p>\n

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\u00ab Conna\u00eetre le tout de rien ; c’est ne rien conna\u00eetre du Tout \u00bb, disait le philosophe ; cette remarque a longtemps guid\u00e9 la soif de connaissance universelle ; elle est devenue paradoxalement la justification du contraire, puisqu’on pense aujourd’hui volontiers qu’il est impossible de conna\u00eetre le tout de tout ; on pourrait acc\u00e9der au tout d’une ou deux choses, mais c’est tout ! Et il est sous-entendu dans cette d\u00e9marche nouvelle que chacun de nos voisins disposera lui-m\u00eame de connaissances pr\u00e9cises sur d’autres parties de l’ensemble, et que l’association ou l’organisation des savoirs succ\u00e9dera heureusement \u00e0 la r\u00e9partition du Savoir.<\/p>\n

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Nous avons tous conscience du fait que notre domaine culturel s’est hypercomplexifi\u00e9 et que son arborescence \u00e9tait in\u00e9vitable ; \u00ab Nous avons, dit Henri Laborit, assist\u00e9 en effet \u00e0 la construction d’une tour de Babel dans laquelle grouillait une population de plus en plus nombreuse de sp\u00e9cialistes qui n’arrivaient plus \u00e0 \u00e9changer une seule information car leurs langages \u00e9taient tous diff\u00e9rents \u00bb (1) ; ce m\u00eame auteur explique, en s’appuyant sur une exp\u00e9rience personnelle r\u00e9elle, \u00e0 quel point la notion de polytechnicien est une notion impossible et absurde, alors que la notion de polyglottisme technique est l’une des solutions qui peuvent aider \u00e0 lutter contre le cloisonnement des connaissances ; l’interdisciplinarit\u00e9 peut na\u00eetre dans la mesure o\u00f9 l’on apprend non pas la technique des autres (laquelle demanderait chaque fois toute un vie), mais le langage des autres : \u00ab Ce sont les concepts et les langages du plus grand nombre possible de disciplines, et non les techniques, qu’il est n\u00e9cessaire d’acqu\u00e9rir pour ce qu’il est convenu d’appeler l’interdisciplinarit\u00e9 ; nous avons de plus en plus besoin de polyconceptualistes monotechniciens \u00bb (1).<\/p>\n

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La soci\u00e9t\u00e9 occidentale a d’abord \u00e9t\u00e9 fi\u00e8re de cette multitude de comp\u00e9tences techniques ; elle s’en est enorgueillie en r\u00e9compensant tel ou tel ouvrier qui s’av\u00e9rait \u00eatre le seul capable de r\u00e9parer telle ou telle panne dans une machine !… Mais plusieurs sonnettes d’alarme ont retenti :<\/p>\n

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1. On s’est aper\u00e7u de la complexit\u00e9 croissante de l’environnement externe de l’homme et de la soci\u00e9t\u00e9 ; les notions de pollution croissante et les besoins de pr\u00e9visibilit\u00e9 dans les \u00e9cosyst\u00e8mes se sont montr\u00e9s d’une telle difficult\u00e9 d’approche qu’il aurait fallu instaurer des sortes d’usines \u00e0 savoir, encore plus complexes que l’objet d’\u00e9tude !<\/p>\n

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2. La complexification intra-humaine est apparue peu \u00e0 peu du fait m\u00eame du d\u00e9veloppement des savoirs ; plus s’enrichissent les m\u00e9thodes d’observation biologique et plus notre organisme nous semble \u00eatre un univers encore plus vaste que le cosmos ; de m\u00eame, les organisations sociales (bureaucraties, entreprises) d\u00e9veloppent leur complexit\u00e9 de mani\u00e8re exponentielle par rapport au nombre de leurs constituants, de l\u00e0 viennent les difficult\u00e9s de gestion et les paralysies progressives des organisations croissantes.<\/p>\n

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3. Avec l’av\u00e8nement des connaissances hyper-sp\u00e9cialis\u00e9es, on pouvait craindre la r\u00e9apparition d’un certain obscurantisme contre lequel pourtant la science avait toujours lutt\u00e9 ; ce n\u00e9o-obscurantisme paradoxal concernerait chacun de nous, d’o\u00f9 l’urgence d’une r\u00e9action.<\/p>\n

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Les premi\u00e8res r\u00e9ponses sont arriv\u00e9es non pas avec le concept d’interdisciplinarit\u00e9 mais par l’hybridation de certaines sp\u00e9cialit\u00e9s ! Jean Piaget a tr\u00e8s bien d\u00e9crit (2) ce ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab d’hybridation f\u00e9conde \u00bb ; il a fait remarquer \u00e0 quel point la notion de fronti\u00e8re pouvait \u00eatre d\u00e9terminante dans l’utilisation que l’on faisait d’un champ de connaissance ; la multiplication des sp\u00e9cialit\u00e9s repose souvent sur le postulat (peu admissible) selon lequel \u00ab les fronti\u00e8res de chaque discipline scientifique sont fix\u00e9es une fois pour toutes, et qu’elles se conserveront n\u00e9cessairement \u00e0 l’avenir \u00bb ; Piaget insiste sur la notion que \u00ab toute tendance novatrice vise en fait \u00e0 reculer les fronti\u00e8res dans les dimensions longitudinales et \u00e0 les mettre en question dans les dimensions transversales \u00bb. Le v\u00e9ritable objet de la recherche interdisciplinaire est donc une refonte ou une r\u00e9organisation des domaines du savoir, par des \u00e9changes consistant en recombinaisons constructives ; l’hybridation f\u00e9conde appara\u00eet comme la conjonction de disciplines voisines s’assignant des buts nouveaux qui rejailliront sur les sciences m\u00e8res en les enrichissant ; c’est le cas de la biochimie ou de la physico-chimie, ou de la biophysique ; c’est aussi le cas tendancieux de la sociobiologie ! Il ne s’agit donc pas ici de l’hybride inf\u00e9cond (comme le mulet) selon la d\u00e9finition g\u00e9n\u00e9tique ancienne ; nous pouvons dire que nous vivons en ce moment l’\u00e9poque des sciences hybrides : psycholinguistique, psychosociologie, ethnopsychiatrie, etc… Mais il s’agit l\u00e0 seulement d’une des possibilit\u00e9s, mettant en relation des techniciens ou des th\u00e9oriciens de disciplines voisines ; on ouvre quelques portes dans le mur qui les s\u00e9pare…<\/p>\n

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Mais le probl\u00e8me de l’interdisciplinarit\u00e9 n’est pas aussi simple ; les congr\u00e8s d\u00e9montrent les diff\u00e9rences sans les diminuer ou les coordonner ; les symposiums mettent en \u00e9vidence l’aspect \u00ab patchwork \u00bb et kal\u00e9idoscopique de nos connaissances ; et m\u00eame lorsqu’on oriente vers un probl\u00e8me th\u00e9rapeutique pr\u00e9cis l’ensemble des connaissances concern\u00e9es, on aboutit parfois \u00e0 des paradoxes assez consid\u00e9rables comme le d\u00e9non\u00e7ait r\u00e9cemment Alain Morgon dans les termes suivants : \u00ab dans l’exemple d’un enfant sourd dont le diagnostic est bien d\u00e9fini et dont le trouble de communication est patent, et que personne ne conteste, cet enfant voit se pencher sur lui, exception faite de son cercle familial : un acousticien, un administratif, une assistante sociale, une association de parents d’enfants sourds, un audiophonologiste, un com\u00e9dien, un \u00e9conomiste, un \u00e9lectronicien, un homme politique, une jardini\u00e8re d’enfants, un linguiste, un math\u00e9maticien, un musicien, un neurologue, un orthophoniste, un oto-rhino-laryngologiste, un p\u00e9dagogue, un p\u00e9dopsychiatre, un phon\u00e9ticien, un professeur de sourds, une psychotechnicienne, une psychologue, un sociologue, un statisticien. Cette liste est donn\u00e9e par ordre alphab\u00e9tique pour ne blesser aucune susceptibilit\u00e9. Ce groupe est h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, fait d’isolants : les th\u00e9rapeutes, les chercheurs qui se classent en sous-groupes, les autres… Chacun agit en entomologiste consciencieux, \u00e9pinglant un fragment de l’enfant sourd \u00bb (1).<\/p>\n

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Qu’est-ce donc que cette in\u00e9vitable et infranchissable cloison qui se dresse entre les diff\u00e9rents domaines de la connaissance ? Existe-t-il vraiment des barri\u00e8res imperm\u00e9ables \u00e0 ce point-l\u00e0 ? Ne serait-ce pas plut\u00f4t une immense mystification qui nous donne \u00e0 croire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d’un faux probl\u00e8me ! En Mai 1968, une jeunesse europ\u00e9enne exasp\u00e9r\u00e9e mais non d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e se dressait contre ses parents et ses gouvernements en criant et en scandant : \u00ab renversons les barri\u00e8res ! \u00bb ; et pour s’exprimer encore mieux elle \u00e9crivait h\u00e2tivement sur les murs, et construisait des barricades ! Qu’est-ce donc qu’une fronti\u00e8re interdisciplinaire ?<\/p>\n

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La pluridisciplinarit\u00e9 (ou multidisciplinarit\u00e9), comportant toutes les sp\u00e9cialit\u00e9s, y compris les disciplines hybrides, est l’une des possibilit\u00e9s actuelles d’approcher de la vraie question ; c’est la r\u00e9alisation de pr\u00e9cieux s\u00e9minaires et rencontres ; c’est l’outil que s’est donn\u00e9 le Patch Club en \u00e9tudiant \u00e0 la fois la pathologie de la communication humaine et l’accumulation des savoirs par la pluridisciplinarit\u00e9. L’interdisciplinarit\u00e9, au contraire, (encore appel\u00e9e transdisciplinarit\u00e9) est plus ambitieuse, comme le dit Delattre (3) ; elle cherche vraiment \u00e0 \u00e9laborer un formalisme g\u00e9n\u00e9ral qui permette de passer d’une discipline \u00e0 l’autre ; elle cherche un langage commun au-del\u00e0 du polyglottisme. A notre avis, le fait que ces mots soient \u00e0 la mode est un indice de l’importance d’un diagnostic, celui de la maladie du savoir.<\/p>\n

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La connaissance traditionnelle, comme le fait tr\u00e8s bien remarquer Gusdorf \u00ab avait su maintenir un apparentement entre les divers ordres de recherche qui s’inspirent tous des m\u00eames pr\u00e9suppos\u00e9s \u00bb (4) ; et jusqu’\u00e0 la grande \u00e9poque grecque, toute connaissance \u00e9tait encyclop\u00e9dique, enkuklios paideia ; elle devait proc\u00e9der d’une d\u00e9marche circulaire englobant l’orbis doctrinae, de l’ordre du cosmos \u00e0 l’ordre de la personne ; il y avait alors dans la connaissance une marque sacr\u00e9e qui n’\u00e9tait pas accessible \u00e0 tous. C’est avec la d\u00e9marche p\u00e9dagogique et l’universalisation du savoir, et sa d\u00e9mocratisation progressive, depuis le Haut Moyen Age, avec la naissance des universit\u00e9s qu’est n\u00e9e, sans doute, l’apparente division du savoir ; la doctrine fut progressivement \u00e9clat\u00e9e en ses diverses facettes, privil\u00e9giant les moyens et les fins de la connaissance ; selon Gusdorf, \u00ab l’invention de l’universit\u00e9 repr\u00e9sente un \u00e9pisode capital dans l’histoire du savoir occidental \u00bb ; jusqu’\u00e0 la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle en occident, la science \u00e9tait entendue comme interdisciplinaire ; et la grande mutation du morcellement de la connaissance date de la Renaissance et du temps des grandes d\u00e9couvertes dans tous les domaines : r\u00e9volution astronomique, d\u00e9couvertes g\u00e9ographiques, crise de conscience de la place de l’homme dans le cosmos, crise de confiance aussi envers la tradition pour une d\u00e9marche inqui\u00e8te \u00e0 la recherche non plus du savoir mais de l’inconnu ; la nouvelle encyclop\u00e9die, celle du si\u00e8cle des lumi\u00e8res n’est plus action unificatrice mais catalogue de la diversit\u00e9 !<\/p>\n

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Et l’on observe alors une multiplication effr\u00e9n\u00e9e de comportements de recherche de plus en plus restreints ; on se met \u00e0 creuser le sillon de sa connaissance comme on creuserait un puits. Les chercheurs empruntent le statut des ouvriers : ils se sp\u00e9cialisent ; on assiste \u00e0 une taylorisation de la connaissance ; et on voit actuellement dans certaines structures tr\u00e8s officielles, des \u00e9quipes de \u00ab recherche \u00e0 la cha\u00eene \u00bb ! \u00ab Le progr\u00e8s des connaissances, dit Gusdorf, bien loin de correspondre \u00e0 un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement organique, \u00e9voque la prolif\u00e9ration anarchique de cellules canc\u00e9reuses dont chacune se multiplie pour son propre compte sans respecter aucune r\u00e9gulation d’ensemble avec le risque de mort intellectuelle que cela implique. \u00bb Non seulement les Universit\u00e9s ont perdu leur universalit\u00e9, mais elles l’interdisent ; l’effort de connaissance g\u00e9n\u00e9rale est subversif ! Prisons centrales de la culture, soumises \u00e0 un r\u00e9gime cellulaire o\u00f9 chacune se retranche \u00e0 l’abri de cloisons \u00e9tanches ; fragments d’universit\u00e9, facult\u00e9s, d\u00e9partements, instituts, ateliers, unit\u00e9s de recherche ; \u00ab Les rivalit\u00e9s et les jalousies, les haines confraternelles ach\u00e8vent de transformer chaque institution universitaire en une tour de Babel. \u00bb Et la m\u00e9decine ne manque pas d’exemples qui divisent l’\u00eatre humain en une myriade d’observables \u00e9l\u00e9mentaires, appelant au secours l’av\u00e8nement d’une nouvelle sp\u00e9cialit\u00e9, celle de la synth\u00e8se : autant dire la m\u00e9decine g\u00e9n\u00e9rale !<\/p>\n

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Le concept de pluridisciplinarit\u00e9 est donc n\u00e9 il y a deux si\u00e8cles avec le d\u00e9but de la d\u00e9cadence du savoir ; et sa r\u00e9alit\u00e9 t\u00e9moigne des difficult\u00e9s qu’il soul\u00e8ve, l’obstacle des habitudes est le premier ; toute institution se comporte un peu comme un organisme qui r\u00e9siste au changement, et ne supporte pas que l’on remette en cause les bases m\u00eames de son existence. Le r\u00e9gime des pouvoirs s’est install\u00e9 dans notre soci\u00e9t\u00e9 en fonction de la parcellisation de l’information, de l’engrangement des mat\u00e9riaux, ou de la symbolique financi\u00e8re ou encore des connaissances (secrets, \u00e9laboration de plans avec division du savoir) ; les syst\u00e8mes de pouvoir n’ont pas int\u00e9r\u00eat \u00e0 laisser grandir ou rena\u00eetre la pluridisciplinarit\u00e9 ; cela explique sans doute le d\u00e9tournement s\u00e9mantique ind\u00e9cent de nos efforts par les instances politiques ou autres qui g\u00e8rent notre soci\u00e9t\u00e9 ; on met de la pluridisciplinarit\u00e9 partout comme on met de la communication partout ; la banalisation est une riposte au questionnement. L’obstacle linguistique participe d’une complicit\u00e9 historique non n\u00e9gligeable \u00e0 la pluridisciplinarit\u00e9 ; le fait que les langues soient vari\u00e9es dans le monde n’a pas provoqu\u00e9 de vocation sociale \u00e0 la traduction ; au contraire, de nouvelles langues s’inventent, \u00e0 l’int\u00e9rieur des premi\u00e8res, pour augmenter encore l’isolationnisme des connaissances, et cr\u00e9er des groupes autonomis\u00e9s par une langue commune et cach\u00e9e, cr\u00e9ant une v\u00e9ritable initiation du r\u00e9tr\u00e9cissement ; elles vont contre l’initiation de la tradition qui est celle de l’appartenance au monde. l’obstacle \u00e9pist\u00e9mologique enfin est souvent invoqu\u00e9 ; on repr\u00e9sente volontiers l’histoire de la connaissance comme celle d’un arbre qui se diviserait progressivement en branches et en brindilles de plus en plus t\u00e9nues ; chaque chercheur serait comme un insecte pos\u00e9 sur une des brindilles et ne pourrait participer au d\u00e9veloppement de la connaissance qu’en faisant \u00ab bien son travail \u00bb \u00e0 l’endroit o\u00f9 il se trouve ; et ce mod\u00e8le arbitraire d’arborescence in\u00e9vitable de la connaissance porterait \u00e0 croire que non seulement l’arbre cache la for\u00eat mais que la brindille cache l’arbre ; c’est ainsi qu’un faisceau d’argumentations tend \u00e0 prolonger le probl\u00e8me au fur et \u00e0 mesure qu’on essaie de le poser !<\/p>\n

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Mais dans la mesure o\u00f9 nous avons vraiment compris que cette maladie de la connaissance est la source de la plus grande part des malheurs de notre civilisation, il nous appartient de lutter contre cette pluridisciplinarit\u00e9 bab\u00e9lienne ; l’un des aspects les plus spectaculaires se rencontre avec les effets pervers des d\u00e9veloppements techniques dans la notion de \u00ab Haut Risque \u00bb, cons\u00e9quence du cloisonnement progressif et de l’enfermement des tenanciers du savoir. Comment trouver une r\u00e9ponse th\u00e9rapeutique ? Par quels chemins devons-nous passer ? Quel type d’effort devons-nous provoquer ? Comment restaurer une pens\u00e9e globale qui tienne compte de l’harmonie humaine dans l’univers ?<\/p>\n

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Certains outils intellectuels existent d’ores et d\u00e9j\u00e0, mais ils sont insuffisants par eux-m\u00eames ; la notion de syst\u00e8mes, ou th\u00e9orie des syst\u00e8mes nous fournit des approches descriptives possibles des ensembles complexes ; mais il s’agit encore de mod\u00e8les simplistes qui \u00e9vacuent les particularit\u00e9s de l’homme ; le v\u0153u d’Henri Laborit de faire apprendre la langue des autres apporte aussi un espoir ; mais ce type de d\u00e9marche se heurte vite au jugement d’espionnage dans cette perversion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du langage enferm\u00e9 ; la th\u00e9orie hologrammorphique (1) est un mod\u00e8le qui pourrait \u00eatre utilis\u00e9 en attendant mieux pour une approche interdisciplinaire possible : tout \u00ab \u00e9l\u00e9ment \u00bb d’un hologramme comporte en lui-m\u00eame l’ensemble de l’hologramme, comme dans les syst\u00e8mes vivants o\u00f9 tout \u00e9l\u00e9ment constituant un organisme comporte en lui-m\u00eame des m\u00e9moires sp\u00e9cifiques de l’ensemble de l’organisme.<\/p>\n

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C’est ainsi que toutes les pistes qui pourraient aider techniquement dans l’effort d’interdisciplinarit\u00e9 sont des pistes qui font intervenir la notion de globalit\u00e9 pour compenser celle de r\u00e9ductionnisme ; le global et le local doivent \u00eatre pour le moins \u00e9quivalents, ou alterner, dans toute pens\u00e9e scientifique ; l’encyclopaedia originelle avait cette qualit\u00e9 ; l’encyclop\u00e9die moderne ne l’a plus. Il s’agit donc d’une vigilance particuli\u00e8re qui consisterait \u00e0 approcher l’ensemble du corpus des connaissances par un double regard, \u00e0 la fois globaliste et r\u00e9ductionniste ; par cet aller et retour incessant on peut \u00e9viter le travers hi\u00e9rarchique et faire appara\u00eetre des aspects nouveaux de l’univers ; comme dit Gusdorf, \u00ab il s’agit vraiment de r\u00e9former les structures mentales, et d’apporter par une nouvelle p\u00e9dagogie une nouvelle intelligibilit\u00e9 fond\u00e9e sur l’affirmation de l’unit\u00e9 fonctionnelle de l’\u00eatre humain en tant que point de regroupement de toutes les intentions de la recherche dans les divers domaines du savoir. \u00bb<\/p>\n

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La th\u00e9orie biolimitaire, qui propose de consid\u00e9rer la vie comme soutenue par des fronti\u00e8res vives et non comme englob\u00e9e dans des cloisons est peut-\u00eatre l’un des outillages de l’avenir de l’interdisciplinarit\u00e9 ; cette th\u00e9orie (5) int\u00e8gre les notions de temps global historique et de temps local ; elle comporte des univers aux invariants (op\u00e9rateur biolimitaire) ; elle tient compte des sp\u00e9cificit\u00e9s propres \u00e0 chaque situation ou \u00e0 chaque \u00ab niveau d’organisation \u00bb. Les biolimites ne sont pas les limites de la vie, mais les lieux-liens de l’\u00e9v\u00e9nement vivant, qu’il soit biologique ou symbolique, qu’il soit naturel ou culturel. Ce mod\u00e8le apporte d\u00e9j\u00e0 au groupe d’\u00e9tude des maladies de la communication humaine des r\u00e9sultats encourageants ; souhaitons qu’elle ne devienne pas \u00e0 son tour l’objet des outrages de la soci\u00e9t\u00e9 pluridisciplinaire, mais bien au contraire le support d’un r\u00e9seau pour l’entraide interdisciplinaire.<\/p>\n

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BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n

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(1) Morgon Main, Oudot Jacques, Revillard Jean-Pierre : Dix Visions sur la Communication Humaine, PUL, 1981.<\/p>\n

(2) Piaget Jean : Probl\u00e8mes g\u00e9n\u00e9raux de la recherche interdisciplinaire in \u00ab Epist\u00e9mologie des sciences de l’Homme \u00bb, Id\u00e9es Gallimard n\u00b0 260 (pp. 251-377).<\/p>\n

(3) Delattre P. Recherches interdisciplinaires, Enc. Univ. 17 (pp. 387-394).<\/p>\n

(4) Gusdorf G. : Connaissance Interdisciplinaire, Enc. Univ. 2 (pp. 1086-1090).<\/p>\n

(5) Oudot Jacques : Les Biolimites, PUL, 2e<\/sup> \u00e9dition 1982.<\/p>\n

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La notion m\u00eame de sp\u00e9cialisation est moderne et r\u00e9cente ; pendant des si\u00e8cles on a donn\u00e9 en exemple gratifiant celui qui \u00ab avait des clart\u00e9s de tout \u00bb, ou celui dont on pouvait dire qu’il savait tout faire ; et jusqu’\u00e0 Ren\u00e9 Descartes il \u00e9tait encore possible \u00e0 un seul homme de poss\u00e9der l’ensemble de la connaissance mondiale de son temps ; l’homme curieux trouvait son plaisir dans la familiarit\u00e9 d’un savoir \u00e9tendu et vari\u00e9, et m\u00eame d’un minimum de comp\u00e9tence technique en tous les champs de la pragmatique ; ce n’est que depuis deux si\u00e8cles que l’id\u00e9e se d\u00e9veloppe parmi nous d’une n\u00e9cessaire sp\u00e9cialisation comme garantie de valeur personnelle et sociale…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[742],"tags":[836],"class_list":["post-6011","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-oudot-jacques","tag-pluridisciplinarite"],"yoast_head":"\nLe concept de pluridisciplinarit\u00e9 ou les fronti\u00e8res vivantes par le Dr Jacques Oudot - 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