{"id":6061,"date":"2010-12-06T20:56:13","date_gmt":"2010-12-06T19:56:13","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=6061"},"modified":"2011-09-24T14:18:57","modified_gmt":"2011-09-24T13:18:57","slug":"l%e2%80%99unite-ne-se-laisse-perdre-que-pour-se-laisser-retrouver-par-jean-bies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l%e2%80%99unite-ne-se-laisse-perdre-que-pour-se-laisser-retrouver-par-jean-bies\/","title":{"rendered":"L\u2019Unit\u00e9 ne se laisse perdre que pour se laisser retrouver par Jean Bi\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie No<\/sup> 4. Septembre-Octobre 1982)<\/p>\n

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Les peuples de Tradition ont toujours su que l’homme n’\u00e9tait point isol\u00e9 du Cosmos. Nous savons qu’aucune fronti\u00e8res infranchissables n’existent entre nous et les plans naturels, moraux, sociaux, intellectuels. Tout le probl\u00e8me est de reconstituer l’Unit\u00e9 aux diff\u00e9rents \u00e9tages de la R\u00e9alit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

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D\u00e8s lors que la Transcendance, \u2014 ce \u00ab tr\u00e9sor cach\u00e9 \u00bb qui a voulu se faire conna\u00eetre, \u2014 sort d’elle-m\u00eame et se d\u00e9ploie dans la contingence elle se relativise, se condamne \u00e0 des limites, se scinde en s\u00e9ries de contraires multipli\u00e9s. L’agent s\u00e9paratif qui donne \u00e0 la substance cosmique son caract\u00e8re discontinu signe l’\u00e9cart existant entre le Principe et la Manifestation. Les diff\u00e9renciations n\u00e9es du Prototype unique originel sont ces \u00ab couples d’oppos\u00e9s \u00bb, ces \u00ab polarit\u00e9s \u00bb surgissant \u00e0 travers les combinaisons diversifi\u00e9es des \u00e9l\u00e9ments, des \u00e9nergies, suscitant la gradation des contrastes, l\u2019accentuation des dissonances. Toutes les traditions spirituelles attestent, d\u00e9plorent parfois, ce qui n’est en fait que la cons\u00e9quence logique et in\u00e9luctable de la dissociation de l’Un d’avec lui-m\u00eame.<\/p>\n

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Mais il est deux mani\u00e8res d’envisager le champ des dualit\u00e9s : l’une consiste \u00e0 voir dans les \u00ab p\u00f4les \u00bb des forces divergentes et contradictoires ; l’autre, \u00e0 y voir des forces convergentes et compl\u00e9mentaires. En d’autres termes, les contraires peuvent \u00eatre vus comme inconciliables, et cette perspective conduit au dualisme moderne, d\u00e9j\u00e0 en germe dans le radicalisme chr\u00e9tien opposant Dieu et le Diable [1]<\/a> ; ou comme r\u00e9conciliables parce que jamais vraiment s\u00e9par\u00e9s, tels que les consid\u00e8re le non-dualisme oriental. Toute l’ambigu\u00eft\u00e9 de la contingence est l\u00e0, qui permet soit d’accro\u00eetre et d’accentuer les scissions jusqu’\u00e0 pulv\u00e9risation de la r\u00e9alit\u00e9, soit de les d\u00e9passer et de les r\u00e9int\u00e9grer dans l’Unit\u00e9 supr\u00eame.<\/p>\n

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L’homme des temps pr\u00e9sents a adopt\u00e9 la premi\u00e8re de ces attitudes, se condamnant \u00e0 un nombre toujours accru de cloisonnements sociaux, raciaux, politiques, administratifs, et de fragmentations intellectuelles et religieuses ; \u00e0 une complexification tant\u00f4t \u00e9clat\u00e9e en arborescences anarchiques, tant\u00f4t artificiellement maintenue dans le corset des mesures contraignantes, et dont le paroxysme, mat\u00e9rialis\u00e9 dans la fission de l’atome, laisse \u00e0 penser que l’ultime phase de disjonction d’avec le Principe a \u00e9t\u00e9 atteint.. De telles d\u00e9marcations, (murailles de b\u00e9ton ou cl\u00f4tures invisibles), ne rendent pas seulement la vie insupportable, \u2014 combien de romans \u00e9lisent pour th\u00e8me l’incommunicabilit\u00e9, la solitude dans la foule ! \u2014 elles suscitent encore des situations conflictuelles permanentes et insolubles, promues au rang de normalit\u00e9s auxquelles s’adapter pour survivre ; elles s\u00e9cr\u00e8tent un climat d’hostilit\u00e9 et de concurrence moins stimulantes que \u00e0 long terme, st\u00e9rilisantes. Or, c’est un fait d’exp\u00e9rience qu’\u00e0 mesure que l’on descend dans le r\u00e8gne animal, les mod\u00e8les de comportement apparaissent plus rigides et compartiment\u00e9s. En revanche, plus un \u00eatre est \u00ab cultiv\u00e9 \u00bb, \u00ab civilis\u00e9 \u00bb, moins soumis par cons\u00e9quent \u00e0 la pression d’affects primitifs, plus il acquiert souplesse et disponibilit\u00e9, vocation \u00e0 l’\u00e9change, ouverture \u00e0 l’autre.<\/p>\n

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Ballott\u00e9 par des contradictions devenues incoh\u00e9rences, l’homme moderne ne peut plus que les subir sans les comprendre, ou se r\u00e9volter sans les changer. Dans tous les cas, seule lui reste comme religion celle du Hasard [2]<\/a>. Pourtant quelques discrets indices devraient lui faire soup\u00e7onner l’existence d’un autre ordre, celui de l’universalit\u00e9. N’a-t-il pas vu dans son jardin de banlieue parisienne d’\u00e9tranges plantes exotiques qu’il n’avait pas sem\u00e9es, et dont les graines nonobstant douanes et fronti\u00e8res, sont tomb\u00e9es des ailes de l’avion d’Abidjan ou de Djakarta ?… N’a-t-il pas lu dans la rubrique des faits divers de touchants exemples d’osmose conjugale, mal dissimul\u00e9e sous le masque d’une n\u00e9vrose compl\u00e9mentaire : \u00ab Il n’a pu survivre \u00e0 sa femme octog\u00e9naire \u00bb ?… Et n’a-t-il pas song\u00e9 dans quelle innombrable parent\u00e9 l’inscrivent ses milliers d’anc\u00eatres pour peu qu’\u00e0 travers le fouillis des rameaux g\u00e9n\u00e9alogiques, il remonte durant quelques si\u00e8cles sa double ascendance ?… Si le Rideau de Fer est la version ath\u00e9e de l’iconostase, l’iconostase elle-m\u00eame s\u00e9pare moins la nef de l\u2019autel qu’elle ne relie la Terre au Ciel : les \u00ab portes saintes \u00bb assurent le passage, les ic\u00f4nes pr\u00e9parent \u00e0 l’identification. Mais plus que tous ces exemples, les enseignements initiatiques d’H\u00e9raclite \u00e0 Lao-tseu et Shankara, d’Al-H\u00e2ll\u00e2j au Christ, sont l\u00e0 pour confirmer la primaut\u00e9 de l’union sur la division, de l\u2019Un sur le multiple.<\/p>\n

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Seule la reconqu\u00eate d’une telle pr\u00e9s\u00e9ance est en mesure de tirer l’homme de la situation suicidaire o\u00f9 il s’est engag\u00e9. Toute la question est de savoir comment d\u00e9passer l’in\u00e9puisable dialectique des contraires et d’acqu\u00e9rir un autre mode d’appr\u00e9ciation du monde, des autres et de soi, aux diff\u00e9rents \u00e9tages de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

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Pas de foss\u00e9 infranchissable entre nous et les plans naturels, moraux, sociaux, intellectuels.<\/strong><\/p>\n

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Les peuples de tradition ont toujours su que l’homme n’est point isol\u00e9 du cosmos, qu’il en est partie et centre int\u00e9grants. Tous s’y sentent en famille avec les b\u00eates, les arbres, les \u00e9l\u00e9ments ; \u00e9prouvent \u00e0 l’\u00e9gard de la M\u00e8re Nature non pas des d\u00e9sirs de domination, mais un sentiment de respect r\u00e9v\u00e9renciel et celui d’une vaste collaboration. Pour les Chinois, le Tao du Ciel, le Tao de la Terre et celui de l’Homme sont les harmoniques n\u00e9cessaires \u00e0 la \u00ab spontan\u00e9it\u00e9 \u00bb parfaite et \u00e0 la \u00ab continuit\u00e9 \u00bb, \u2014 \u00ab la plus grande loi du monde \u00bb, selon Lao-tseu, \u2014 ouvrant, dans la justesse requise, la communication entre l’autre et moi. \u00ab Etre \u00e0 la fois la feuille et le vent \u00bb fait entrer dans la danse cosmique, \u2014 la lil\u00e2 de l’hindouisme, la pa\u00efde\u00efa platonicienne, \u2014 dont se pare et qu’anime la gratuit\u00e9 divine [3]<\/a>. Bien plus, l’homme \u2014 microcosme \u2014 porte virtuellement en lui les arch\u00e9types du macrocosme ; son corps et son esprit en drainent les substances, en reproduisent les structures. L’adage soufi : \u00ab L’univers est un grand homme, l’homme est un petit univers \u00bb, se retrouve exprim\u00e9 en toutes sortes de langages dans le ch\u0153ur des traditions. Intuition que la science contemporaine corrobore \u00e0 sa fa\u00e7on, quand elle discerne dans le fer qui teint notre sang la cendre thermonucl\u00e9aire d’une supernova explos\u00e9e il y a six milliards d’ann\u00e9es…<\/p>\n

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Si, dans tant de \u00ab l\u00e9gendes \u00bb, \u2014 c’est-\u00e0-dire dans \u00ab ce qu’il faut lire \u00bb, \u2014 les dieux se plaisent \u00e0 des rev\u00eatements animaux, les hommes semblablement peuvent descendre d’un totem ou s’identifier \u00e0 tel animal symbolique. Le chamane entend la \u00ab langue des oiseaux \u00bb. Tchouang-tseu d\u00e9j\u00e0 c\u00e9l\u00e8bre en termes rousseauistes le temps o\u00f9 \u00ab les humains vivaient fraternellement avec les animaux et ne faisaient qu’une famille avec les dix mille \u00eatres \u00bb. Tel \u00e9tait le comportement natif des cr\u00e9atures, avant que des barri\u00e8res ne vinssent les parquer arbitrairement, les dresser les unes contre les autres… Tels sages ont pu m\u00eame na\u00eetre d’une fleur ou d’une herbe. En \u00e9tudiant la \u00ab sensibilit\u00e9 v\u00e9g\u00e9tale \u00bb, Jagadas Chunder Bose a surpris d’\u00e9tranges sympathies entre l’homme et la plante ; et ses travaux sur divers ph\u00e9nom\u00e8nes mol\u00e9culaires ont prouv\u00e9 l’existence d’une propri\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale commune \u00e0 toutes les formes vivantes ou inorganiques de la mati\u00e8re. Cette absence d’hiatus entre les r\u00e8gnes concerne jusqu’aux degr\u00e9s les plus condens\u00e9s, et justifie que les Grecs aient pu situer leur origine dans les pierres [4]<\/a>. Si l’homme d’aujourd’hui, bard\u00e9 d’indiff\u00e9rence, et pour qui \u00ab autre-que-lui n’existe pas \u00bb, a peu de chances de retrouver l’\u00e9tat et la mouvance fluidiques des commencements, le don d’interf\u00e9rence, la flexibilit\u00e9 qu’assuraient la qui\u00e9tude int\u00e9rieure et le \u00ab principe d’identit\u00e9 \u00bb de toutes choses rendu sensible au c\u0153ur par absence du \u00ab moi \u00bb et acte de pr\u00e9sence au pr\u00e9sent, il est du moins possible de c\u00e9l\u00e9brer ici ou l\u00e0 d’\u00e9pisodiques retrouvailles avec la nature, ce que ne manquent pas de tenter tous ceux qui, faisant de vacances vacuit\u00e9, d\u00e8s qu’ils le peuvent la rejoignent pour s’y fondre, comme des amoureux clandestins.<\/p>\n

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Le r\u00e9apprentissage de l’art des relations touche aux autres domaines de la vie. Risquons ici quelques suggestions.<\/p>\n

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Il serait salutaire, au niveau social, d’\u00e9viter la fragmentation ind\u00e9finie de la vie citadine et de ses sollicitations parcellaires, distractives ; fragmentation qui \u00ab divise pour r\u00e9gner \u00bb, et par l\u00e0, d\u00e9truit l’\u00e2me ; salutaire d’\u00e9chapper \u00e0 la fois \u00e0 l’isolement autodestructeur, \u2014 \u00ab il n’est pas bon que l’homme soit seul \u00bb, \u2014 et aux groupes faciles et factices, caricatures rassurantes des \u00ab familles d’esprit \u00bb, des \u00ab pouvoirs interm\u00e9diaires \u00bb et de la \u00ab communion humaine \u00bb ; salutaire d’\u00e9carter des alternatives aussi rapides et sommaires que \u00ab gauche-droite \u00bb, et autres dissociations n\u00e9vrotiques du m\u00eame genre. \u2014 Il s’agirait de m\u00eame, au niveau moral, de ne pas tomber dans le pi\u00e8ge \u00ab bien-mal \u00bb, en sachant le caract\u00e8re relatif et fluctuant de ces notions et en se souvenant que le vertueux n’est pas tant celui qui pratique le bien et ignore le mal, que celui qui maintient la balance entre l’un et l’autre et puise les charges positives du dernier. Le mal est moins le contraire du bien qu’il n’est l’un de ses degr\u00e9s inf\u00e9rieurs ou \u00ab malades \u00bb. Enfin, parce que chaque \u00eatre est soumis \u00e0 des \u00ab tendances \u00bb diff\u00e9rentes et diff\u00e9remment dos\u00e9es, l’\u00e9thique ne saurait \u00eatre un \u00e9difice d’une seule pi\u00e8ce, uniment impos\u00e9e \u00e0 tous. Quant \u00e0 l’in\u00e9vitable et \u00ab bienheureuse souffrance \u00bb, la seule attitude juste reste le Oui sans restriction, le v\u00e9cu conscient de ses \u00e9motions, l’adh\u00e9sion \u00e0 une Volont\u00e9 plus haute que celle de l’\u00e9go. L’\u00e9pouser au lieu de s’y opposer, soit par esprit d’ob\u00e9dience (la voie religieuse), soit par \u00e9quanimit\u00e9 (la voie sapientielle), c’est faire l’exp\u00e9rience de la vie telle qu’elle est, et non telle qu’on voudrait qu’elle soit, devenir un avec le Tout, qui implique aussi la souffrance, devenir le Tout [5]<\/a>. \u2014 Il conviendrait enfin, au niveau mental, de rejeter le r\u00e8gne des doxa\u00ef, \u00ab opinions \u00bb, \u00ab pr\u00e9jug\u00e9s \u00bb, \u00ab options \u00bb limit\u00e9es et sectaires, tout syst\u00e8me ferm\u00e9 sur lui-m\u00eame, hors duquel point de salut. L’existence de langages internationaux tels que la musique ou la math\u00e9matique, le recours \u00e0 l’interdisciplinarit\u00e9 peuvent d\u00e9j\u00e0 sugg\u00e9rer une autre conception des rapports intellectuels, soustraits \u00e0 d’irr\u00e9ductibles unilat\u00e9ralit\u00e9s. Cet exclusivisme ne doit certes, en aucun cas, se voir remplac\u00e9 par des amalgames dont le but n’est autre que d’alt\u00e9rer des v\u00e9rit\u00e9s toujours partielles. Mais rien ne peut mieux rendre compte de l’existant que la pluralit\u00e9 des \u00ab points de vue \u00bb, \u2014 les darshana de l’hindouisme, \u2014 en tant que visions additionnelles d’une V\u00e9rit\u00e9 per\u00e7ue sous des angles diff\u00e9rents qui se compl\u00e8tent sans affecter la globalit\u00e9 doctrinale. Par-del\u00e0 m\u00eame les \u00ab points de vue \u00bb se situe la non-distinction, la \u00ab non-pens\u00e9e \u00bb, \u2014 l’a\u00e7intya bouddhique, \u2014 vaste matrice contenant en soi la possibilit\u00e9 de toutes les autres \u00ab optiques \u00bb non encore advenues au plan de la formulation. Seule, cette attitude permet d’envisager le plus grand nombre possible des facettes d’une question, assure une vraie tol\u00e9rance, celle d’une compr\u00e9hension panoramique supramentale [6]<\/a>.<\/p>\n

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De la schizophr\u00e9nie \u00e0 l’unus mundus par la r\u00e9alisation du soi<\/strong><\/p>\n

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C’est une v\u00e9rit\u00e9 d’\u00e9vidence que l’homme ne peut se r\u00e9concilier avec ce qui l’entoure que s’il travaille \u00e0 se r\u00e9concilier d’abord avec lui-m\u00eame. L’\u00e2me humaine n’est pas seulement duplex, elle est multiple, \u00e9parpill\u00e9e, dispers\u00e9e, \u00e9clat\u00e9e. Les \u00e9tats dissociatifs et discordants de la psych\u00e9, les d\u00e9doublements de personnalit\u00e9, la rupture avec le monde ext\u00e9rieur mettent l’homme moderne, spoli\u00e9 de toute r\u00e9f\u00e9rence transcendante, dans la situation exactement contraire \u00e0 celle de l’homme unifi\u00e9.<\/p>\n

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L’entreprise alchimique, telle qu’a pu la reprendre et l’adapter la psychologie des profondeurs de Carl Gustav Jung, peut aider d’abord \u00e0 faire \u00e9merger au conscient les contradictions internes, \u00e0 les reconna\u00eetre pour ce qu’elles sont, et \u00e0 les int\u00e9grer ; \u00e0 \u00e9pouser ensuite sa part f\u00e9minine (l’anima), \u2014 car s’il vaut, selon la formule tao\u00efste, de \u00ab conna\u00eetre la masculinit\u00e9 \u00bb, il est mieux d’\u00ab adh\u00e9rer \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9 \u00bb [7]<\/a> ; \u00e0 r\u00e9aliser le Soi, ou du moins, \u00e0 y tendre \u00e0 travers l’individuation, pour redevenir, au terme de la \u00ab co\u00efncidence des oppos\u00e9s \u00bb, l’Homme total, l’Osiris pr\u00e9alablement d\u00e9membr\u00e9. \u0152uvre de longue patience, mais permettant \u00e0 l’homme d’abattre l’\u00e9cran dress\u00e9 entre conscient et inconscient, et de faire de sa croix non plus l’instrument de supplice \u00e9cartelant l’\u00eatre dans les quatre directions, mais un lieu de convergence et de r\u00e9unification.<\/p>\n

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Pas plus que l’\u00e2me et le corps individuels ne sont s\u00e9par\u00e9s, \u2014 ce dont font assez foi les \u00ab somatisations \u00bb ou les souffrances de l’agonie, \u2014 chaque psych\u00e9 contient d’une fa\u00e7on latente le reste de l’humanit\u00e9. Ce que r\u00e9v\u00e8lent tout travail analytique et le retrait des projections, ainsi que les r\u00eaves en provenance d’un inconscient transpersonnel. C’est m\u00eame \u00e0 ce niveau qu’il devient possible de surprendre les liens les plus secrets unissant entre eux et \u00e0 leur insu tous les \u00eatres. V\u00e9ritable \u00ab participation mystique \u00bb, qui seule garantit le droit \u00e0 la diff\u00e9rence, par opposition \u00e0 la massification qui noie la personnalit\u00e9 dans l’anonymat vestibule des pires servitudes. L ‘\u00e9coute de la \u00ab m\u00e9moire ancestrale \u00bb r\u00e9v\u00e9lera des dispositions structurelles similaires, des arch\u00e9types communs \u00e0 l’ensemble de l’humanit\u00e9 actualises sous forme de symboles, mandalas, id\u00e9es ou sentiments. Il est permis seulement ici d’\u00e9voquer sans ind\u00e9cence une authentique \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb, par-del\u00e0 tout cosmopolitisme de surface ou camaraderie de circonstance. On saisit au vif ce que Jung entendait, quand il \u00e9crivait dans sa Psychologie du transfert<\/em> que \u00ab la relation avec le Soi est en m\u00eame temps la relation avec les autres hommes \u00bb ; mais en ajoutant aussit\u00f4t que \u00ab nul ne peut avoir de liens avec les hommes s’il n’a pas d’abord de liens avec lui-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n

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Telle est la puissance de cette relation qu’elle assure l’harmonie entre des soci\u00e9t\u00e9s qui, quoique voisines, s’ignorent. C’est le sens qu’il faut donner \u00e0 la parabole des habitants de ces pays limitrophes, qui se contentaient d’entendre aboyer leurs chiens et chanter leurs coqs, sans \u00e9prouver le besoin de se rendre visite [8]<\/a>. Ce n’\u00e9taient point indiff\u00e9rence, \u00e9go\u00efsme ou m\u00e9fiance qui inspiraient ce quant-\u00e0-soi (comme c’est le cas de ces frontaliers qu’une rivi\u00e8re bornait, d\u00e9nonc\u00e9s par Pascal) ; c’\u00e9tait une communion par le plus haut, dans la justesse du non-agir et du Tao, essence de tout vrai contrat social. Chacun \u00e9tant en concordance avec lui-m\u00eame l’\u00e9tait par suite avec tous, sans besoin particulier de manifestations externes [9]<\/a>.<\/p>\n

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La compl\u00e9mentarit\u00e9 de la mati\u00e8re et de la psych\u00e9 r\u00e9v\u00e8le en outre l’expression \u00e9nerg\u00e9tique d’une Totalit\u00e9, qui se diffuse aux plans subtils. Mati\u00e8re et psych\u00e9 apparaissent comme les deux aspects d’une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, la psych\u00e9 \u00e9tant d\u00e9finie comme une qualit\u00e9 de la mati\u00e8re, celle-ci comme l’aspect concret de la psych\u00e9. Substance et conscience se m\u00ealent donc, constitu\u00e9es des m\u00eames \u00e9l\u00e9ments. Le ph\u00e9nom\u00e8ne synchronistique est l\u00e0 pour marquer le lien entre des \u00e9v\u00e9nements internes ou oniriques, et d’autres, ext\u00e9rieurs, leur correspondant, lorsque tel arch\u00e9type se trouve plus sp\u00e9cialement activ\u00e9 dans l’inconscient. L’unit\u00e9 est en vue, du monde et de l’Etre, r\u00e9v\u00e9lant l’Unus Mundus des auteurs m\u00e9di\u00e9vaux, que Jung reprend dans son \u00ab Myst\u00e8re de la Conjonction<\/em> \u00bb, en tant que somme de toutes les \u00ab causes primordiales \u00bb, identifi\u00e9e \u00e0 la Sagesse divine… Cette vision n’est gu\u00e8re \u00e9loign\u00e9e de celle de certains physiciens curieux de l’entropie, et concevant l’univers mat\u00e9riel comme le double d’un univers psychique infiniment plus vaste et originel.<\/p>\n

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Au c\u0153ur m\u00eame de la mati\u00e8re, de r\u00e9centes explorations ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 d’autres conciliations, comme celle des ondes et des corpuscules, dont l’un ou l’autre aspect pr\u00e9vaut selon les situations. La \u00ab non-s\u00e9parabilit\u00e9 \u00bb des ph\u00e9nom\u00e8nes illustre le fait que ceux-ci, quoique tr\u00e8s distants, peuvent interagir, comme si nulle distance ne les s\u00e9parait. L’absence, reconnue, de s\u00e9paration entre l’observateur et l’objet observ\u00e9, le \u00ab collapse \u00bb psychique qui a lieu au niveau de l’observation et de l’interpr\u00e9tation du ph\u00e9nom\u00e8ne, signalent et soulignent le r\u00f4le des interf\u00e9rences : sujet et objet vibrent des m\u00eames \u00e9lectrons… Pour la science moderne comme pour l’antique cosmologie, le monde, tout comme l’homme, est ceci et cela. Ainsi, les particules sont \u00e0 la fois destructibles-indestructibles ; la mati\u00e8re est \u00e0 la fois continue-discontinue ; l’\u00e9nergie et la mati\u00e8re sont diff\u00e9rentes faces d’un m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne ; l’espace et le temps deviennent le continuum espace-temps quadridimensionnel. La th\u00e9orie atomique en vient m\u00eame \u00e0 d\u00e9passer les oppos\u00e9s existence-non-existence, puisque la particule, mod\u00e8le de probabilit\u00e9, finit par n’\u00eatre plus ni pr\u00e9sente ni absente. C’est rejoindre les \u00ab k\u00f4an quantiques \u00bb familiers \u00e0 Frithjof Capra, et qui permettent de dire que si Dieu n’est pas fran\u00e7ais, il a toutes chances d’\u00eatre japonais !…<\/p>\n

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Tel le Dharmadh\u00e2tu du bouddhisme mah\u00e2y\u00e2na, qui repr\u00e9sente l’univers comme un immense ensemble de cristaux o\u00f9 chacun refl\u00e8te les autres, le regard unificateur red\u00e9couvre un cosmos o\u00f9 tous les \u00e9v\u00e9nements sont interd\u00e9pendants, un Tout organique, tram\u00e9 d’\u00e9changes.<\/p>\n

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L’unit\u00e9 de l’homme, du monde et de la mati\u00e8re ne fait elle-m\u00eame que reproduire l’unit\u00e9 du divin<\/strong><\/p>\n

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Les imbrications dont t\u00e9moignent les plans psycho-physiques ne sont que l’ombre port\u00e9e des plans spirituels dont le sage demeure parmi nous la plus fid\u00e8le image. Il est bien en effet celui qui, \u00ab libre des paires d’oppos\u00e9s \u00bb, des dvandva, d\u00e9tient la connaissance consistant \u00e0 voir dans les \u00eatres et les choses des expressions de l’Etre unique et indivisible [10]<\/a> ; celui qui r\u00e9alise l’\u00e9quilibre entre l’ext\u00e9rieur et l’int\u00e9rieur, le relatif et l’absolu, le Sams\u00e2ra et le Nirv\u00e2na [11]<\/a> ; celui qui \u00ab aime le prochain comme soi-m\u00eame \u00bb, car il est ce prochain et ce prochain est lui-m\u00eame [12]<\/a> ; celui qui relie en lui les deux mers, douce et sal\u00e9e, que sont les mondes c\u00e9leste et terrestre [13]<\/a> ; celui aux yeux de qui se r\u00e9solvent les divergences exot\u00e9riques, pour laisser place \u00e0 l’unit\u00e9 des traditions au sein de la Philosophia perennis, dont \u0153cum\u00e9nisme et syncr\u00e9tisme ne sont qu’approximations plus ou moins invers\u00e9es.<\/p>\n

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De m\u00eame qu’il n’est pas d’absolue s\u00e9paration entre les d\u00e9mons et les dieux, \u2014 Praj\u00e2pati leur p\u00e8re ne pouvait distinguer d\u00eava et asura, \u2014 et de m\u00eame que les d\u00e9mons peuvent rendre service aux hommes tout en semblant se montrer hostiles, il n’est pas davantage d’absolue s\u00e9paration entre les dieux et les hommes, auxquels les dieux peuvent jouer des farces cruelles. Les rishi v\u00e9diques s’identifiaient au dieu invoqu\u00e9 au point de prendre son nom ; et par leurs d\u00e9votions et leurs aust\u00e9rit\u00e9s, les asc\u00e8tes acqui\u00e8rent des pouvoirs qui font d’eux les \u00e9gaux d’Indra [14]<\/a>. L’Etre Supr\u00eame, quant \u00e0 lui, franchit la nuit sid\u00e9rale qui le s\u00e9pare de l’humaine condition pour se rev\u00eatir de celle-ci en s’incarnant, \u00e0 seule fin de permettre \u00e0 l’homme de recouvrer l’\u00e9tat divin. Le christianisme oriental \u00e9voque la notion de \u00ab synergie \u00bb et la collaboration entre l’homme et Dieu pour cr\u00e9er continuellement le monde. Avec son audace coutumi\u00e8re, Ma\u00eetre Eckhart assure que percevoir vraiment l’omnipr\u00e9sence de Dieu permettrait de communier au Corps du Christ \u00e0 l’aide d’un pain non consacr\u00e9.<\/p>\n

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La fusion sans confusion des plans divins atteste dans l’hindouisme que les \u00ab trois mille trois dieux \u00bb sont un seul et m\u00eame Dieu ; que l’Ishvara des dualit\u00e9s et le supr\u00eame Br\u00e2hman ne sont pas totalement distincts. Dieu est personnel comme il est impersonnel ; il se manifeste dans ses th\u00e9ophanies, mais il est aussi \u00ab indiff\u00e9renci\u00e9 \u00bb. \u2014 Pour la Kabbale, chaque Sephirah contient l’influx de son apport oppos\u00e9 ; en chacune sont impliqu\u00e9es les autres Sephiroth, qui s’int\u00e8grent toutes dans l’Un-sans-second. \u2014 Les \u00ab Qualit\u00e9s divines \u00bb du soufisme, les \u00ab Energies incr\u00e9\u00e9es \u00bb de l’Orthodoxie sont distinctes de l’Essence, tout en ne pouvant en \u00eatre d\u00e9tach\u00e9es.<\/p>\n

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Toute polarit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e ne peut l’\u00eatre que par un troisi\u00e8me terme, le tertium r\u00e9conciliateur, auquel les traditions font implicitement ou clairement r\u00e9f\u00e9rence. Il serait ais\u00e9 d’\u00e9voquer les triades qui peuplent les domaines cosmologiques, mystiques et m\u00e9taphysiques, telles que le Sacrificateur, la Victime sacrificielle et le Sacrifice, l’Aim\u00e9, l’Amant, l’Amour, ou encore, le Connaissant, le Connu et la Connaissance. Ais\u00e9 de rappeler aussi que dans l’\u00e9sot\u00e9risme h\u00e9bra\u00efque, les deux Principes ordonnateurs fondamentaux de l’Existence cr\u00e9\u00e9e, Rigueur (Din) et Mis\u00e9ricorde (Hesed), se trouvent synth\u00e9tis\u00e9s dans la \u00ab Colonne m\u00e9diatrice \u00bb (Tiphereth) [15]<\/a>. Ais\u00e9 enfin de multiplier les citations scripturaires. Ainsi pour nous en tenir \u00e0 deux traditions fort \u00e9loign\u00e9es l’une de l’autre, le christianisme dira : \u00ab L’Un se met en mouvement \u00e0 cause de sa pl\u00e9nitude ; le Deux est franchi, car la divinit\u00e9 est au-del\u00e0 de toute opposition ; la perfection s’accomplit dans le Trois, qui le premier d\u00e9passe la composition du Deux \u00bb [16]<\/a>. Et le tao\u00efsme, de son c\u00f4t\u00e9 : \u00ab Le Tao engendre l’Un, l’Un engendre le Deux, le Deux engendre le Trois \u00bb [17]<\/a>.<\/p>\n

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Est-il besoin de faire remarquer que le monde contingent \u00e9tant le reflet de l’\u00ab Ordre d’en haut \u00bb, le rejet de ce \u00ab Royaume du Milieu \u00bb par des hommes qui refusent d’y croire par orgueil et incomp\u00e9tence intellective ne peut qu’entra\u00eener l’\u00e9clatement et la destruction de leur monde ? Parce qu’il y a \u00ab Unit\u00e9 d’Essence \u00bb, la participation horizontale du cr\u00e9\u00e9 au cr\u00e9\u00e9 se compl\u00e8te et se parach\u00e8ve dans la participation verticale de la cr\u00e9ature au Cr\u00e9ateur. Une telle universalit\u00e9 ne permet pas seulement l’\u00ab abaissement des barri\u00e8res douani\u00e8res \u00bb : elle est la plus s\u00fbre garantie d’enracinement ; elle entretient l’ambigu\u00eft\u00e9 stimulante et salvatrice qui fait soup\u00e7onner au math\u00e9maticien que deux droites parall\u00e8les doivent bien se rejoindre quelque part, et se demander au sage s’il n’est point papillon ; elle cr\u00e9e les \u00e9quilibres compensatoires, les alternances recommenc\u00e9es qui dans leur fragilit\u00e9 puisent leur permanence ; elle est ce qui jette de la transcendance dans le monde. Si quelque chose est marqu\u00e9 du sceau de l’universalit\u00e9, c’est donc bien et d’abord l’univers qui nous entoure, qui nous p\u00e9n\u00e8tre et que nous sommes. C’est d’elle qu’il incombe aux g\u00e9n\u00e9rations nouvelles de se remettre en qu\u00eate, en se souvenant de l’antique devise : Contraria sunt complementa. L\u00e0 redeviennent possibles le retournement du regard et de l’esprit, le recouvrement d’un \u00eatre inclusif et concordataire, l’\u00e9mergence d’un mill\u00e9naire qui est le Mill\u00e9naire \u00e9ternel.<\/p>\n

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[1]<\/a> Diabolos vient de diaballe\u00efn, \u00ab jeter de c\u00f4t\u00e9 et d’autre \u00bb, \u00ab s\u00e9parer \u00bb, \u00ab d\u00e9sunir \u00bb, \u00ab d\u00e9tourner \u00bb, et par suite \u00ab calomnier \u00bb.<\/p>\n

[2]<\/a> On pourrait appliquer \u00e0 un tel individu ce qu’en disaient par avance l’Eccl\u00e9siaste, IX, 1 : \u00ab Il n’est pas d’homme qui sache et l’amour et la haine, \u00e9tant lui-m\u00eame trop faible pour s’assembler. \u00bb ; et le Koran, XCII, 4 : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, vos tendances sont divergentes. \u00bb<\/p>\n

[3]<\/a> Voir Alan Watts, Le livre de la Sagesse<\/em>, IV, \u00ab Le monde est votre corps \u00bb ; Amour et Connaissance<\/em>, I, 3, \u00ab L’art de sentir \u00bb (Deno\u00ebl-Gonthier ; 1973).<\/p>\n

[4]<\/a> Dans l’\u00e9pisode post-diluvien de Deucalion et Pyrrha, \u00e0 partir du jeu de mots significatif de laas, \u00ab pierre \u00bb, et de laos, \u00ab peuple \u00bb. \u2014 Dans l’Entretien entre d’Alembert et Diderot<\/em>, celui-ci d\u00e9montre qu’\u00ab on fait du marbre avec de la chair, et de la chair avec du marbre \u00bb.<\/p>\n

[5]<\/a> Voir, par exemple. Maitre Eckhart, Sermons, I, 30 : \u00ab Si une chose peut les r\u00e9jouir, et une autre les attrister, ceux-l\u00e0 ne sont pas justes… Tu dois \u00eatre stable et ferme, c’est-\u00e0-dire semblable dans la joie et dans la souffrance, dans le bonheur et le malheur \u00bb… On rapprochera ce sto\u00efcisme \u00e9vang\u00e9lique de la Bhagavad-Git\u00e2, II, 38 ; VI, 7 ; XIV, 24, etc.<\/p>\n

[6]<\/a> Le Tch’an est la voie la plus extr\u00eame \u00e0 \u00eatre all\u00e9e dans ce sens. \u00ab Si l’esprit demeure en paix dans l’Un, ces vues duelles disparaissent d’elles-m\u00eames \u00bb, d\u00e9clare Seng-ts’an, (Sin-Sin-Ming, 5).<\/p>\n

[7]<\/a> Tao-to king, XXVIII. \u2014 Le travail consistera naturellement pour la femme \u00e0 rendre conscient l’animus.<\/p>\n

[8]<\/a> Tao-to king, LXXX.<\/p>\n

[9]<\/a> Tel \u00e9tait aussi l’\u00e9tat int\u00e9rieur des Th\u00e9l\u00e9mites imagin\u00e9s par Rabelais. \u2014 On rapprochera de cette soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale le \u00ab monde des \u00e9veill\u00e9s \u00bb d’H\u00e9raclite et la \u00ab communion des Bouddhas \u00bb ou des \u00ab saints \u00bb, l’\u00ab humanit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique \u00bb de Gurdjieff, l’\u00ab humanit\u00e9 gnostique \u00bb d’Aurobindo. Dans ces divers exemples, les \u00eatres sont unis par un \u00e9tat de supra-conscience o\u00f9 la volont\u00e9 de chacun s’abolit dans une volont\u00e9 unanime.<\/p>\n

[10]<\/a> Bhagarad-G\u00eet\u00e2, IV, 22 ; V, 3 ; XVIII, 20.<\/p>\n

[11]<\/a> L’identification faite ici par Nagarjuna des deux p\u00f4les de l’existence se retrouve dans l’Evangile selon Thomas, logion 3 : \u00ab Le Royaume est le dedans de vous, et il est le dehors de vous \u00bb : et logion 22 : \u00ab Lorsque vous faites de deux Un…, alors vous entrerez dans le Royaume. \u00bb<\/p>\n

[12]<\/a> \u00ab Nul n’est autre que vous \u00bb, disait R\u00e2makrishna (Enseignement<\/em>, 567).<\/p>\n

[13]<\/a> Koran, XXV, 53, et XVIII, 60.<\/p>\n

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[14]<\/a> Bhagavata pur\u00e2na, VIII, 1, 20, 28.<\/p>\n

[15]<\/a> Rigueur et Mis\u00e9ricorde correspondent respectivement au c\u00f4t\u00e9 gauche et au c\u00f4t\u00e9 droit de la Divinit\u00e9. Remarquons que dans le jeu pianistique, la main gauche est dite celle de la puissance, comme la main droite, celle de l’agilit\u00e9 et de la d\u00e9licatesse. Le mariage des \u00ab accords \u00bb et de la \u00ab m\u00e9lodie \u00bb donne l’\u0153uvre musicale.<\/p>\n

[16]<\/a> Saint-Gr\u00e9goire de Nazianze, Discours, XXIII, 8.<\/p>\n

[17]<\/a> Tao-to-king, XL11.<\/p>\n

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Mais il est deux mani\u00e8res d’envisager le champ des dualit\u00e9s : l’une consiste \u00e0 voir dans les \u00ab p\u00f4les \u00bb des forces divergentes et contradictoires ; l’autre, \u00e0 y voir des forces convergentes et compl\u00e9mentaires. En d’autres termes, les contraires peuvent \u00eatre vus comme inconciliables, et cette perspective conduit au dualisme moderne, d\u00e9j\u00e0 en germe dans le radicalisme chr\u00e9tien opposant Dieu et le Diable ; ou comme r\u00e9conciliables parce que jamais vraiment s\u00e9par\u00e9s, tels que les consid\u00e8re le non-dualisme oriental. Toute l’ambigu\u00eft\u00e9 de la contingence est l\u00e0, qui permet soit d’accro\u00eetre et d’accentuer les scissions jusqu’\u00e0 pulv\u00e9risation de la r\u00e9alit\u00e9, soit de les d\u00e9passer et de les r\u00e9int\u00e9grer dans l’Unit\u00e9 supr\u00eame.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[595],"tags":[1347],"class_list":["post-6061","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bies-jean","tag-spiritualite"],"yoast_head":"\nL\u2019Unit\u00e9 ne se laisse perdre que pour se laisser retrouver par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l\u2019unite-ne-se-laisse-perdre-que-pour-se-laisser-retrouver-par-jean-bies\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L\u2019Unit\u00e9 ne se laisse perdre que pour se laisser retrouver par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Mais il est deux mani\u00e8res d'envisager le champ des dualit\u00e9s : l'une consiste \u00e0 voir dans les \u00ab p\u00f4les \u00bb des forces divergentes et contradictoires ; l'autre, \u00e0 y voir des forces convergentes et compl\u00e9mentaires. 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