{"id":6070,"date":"2010-12-09T01:57:40","date_gmt":"2010-12-09T00:57:40","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=6070"},"modified":"2011-09-24T14:18:05","modified_gmt":"2011-09-24T13:18:05","slug":"les-entraves-conceptuelles-a-levolution-humaine-par-rene-morichon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-entraves-conceptuelles-a-levolution-humaine-par-rene-morichon\/","title":{"rendered":"Les entraves conceptuelles \u00e0 l’\u00e9volution humaine par Ren\u00e9 Morichon"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie No<\/sup> 4. Septembre-Octobre 1982)<\/p>\n

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Les philosophies de l’histoire ne prennent pas assez garde au fait que l’humanit\u00e9 v\u00e9hicule, depuis son \u00e9mergence, un certain nombre d’h\u00e9ritages conceptuels dont la pr\u00e9gnance est g\u00e9n\u00e9ratrice d’affrontements aussi tenaces que furieux.<\/p>\n

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Ces h\u00e9ritages rel\u00e8vent pour l’essentiel, tout en interf\u00e9rant les uns avec les autres, du domaine politique, du domaine religieux, du domaine ethnique et du domaine m\u00e9taphysique.<\/p>\n

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Rendre l’homme plus universaliste, c’est-\u00e0-dire plus humaniste, restera impossible tant que n’auront pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9es ces r\u00e9currences primaires et dogmatiques.<\/p>\n

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Les souligner constitue d\u00e9j\u00e0 un premier pas, une premi\u00e8re prise de conscience, d’autant plus utiles que ces travers ont une f\u00e2cheuse tendance \u00e0 s’exacerber de nos jours.<\/p>\n

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Il n’y a cependant pas lieu d’insister sur les oppositions violentes d’ordre politique ou religieux, connues de tous par l’histoire et dont les m\u00e9dias fournissent chaque jour de tristes exemples.<\/p>\n

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J’insisterai, par contre, sur deux ph\u00e9nom\u00e8nes mal connus mais qui furent, et restent, aussi importants pour la vie intellectuelle que pour la vie quotidienne : le sentiment de pr\u00e9\u00e9minence ethnique et le sentiment de culpabilit\u00e9 m\u00e9taphysique.<\/p>\n

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Un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 ethnique<\/strong><\/p>\n

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L’id\u00e9e de sup\u00e9riorit\u00e9 ethnique, de \u00ab peuple \u00e9lu \u00bb, de r\u00e9v\u00e9lation exclusive nous vient du fond des \u00e2ges. Il n’est pas de groupe, pas de clan, pas de tribu qui, chez les primitifs, ne s’estime en soi au-dessus des autres. Et il suffit de regarder autour de nous, y compris dans le sport, pour r\u00e9aliser combien ce \u00ab gonflement\u00a0\u00bb est encore vivace et dangereux, t\u00e9moins ces r\u00e9surgences provincialistes dont les chantres donnent l’impression de se percevoir diff\u00e9rents du commun des mortels.<\/p>\n

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Cette id\u00e9e de sup\u00e9riorit\u00e9 s’est traduite de plusieurs mani\u00e8res au cours de l’\u00e9volution.<\/p>\n

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On la trouve dans les appellations. Ainsi des Esquimaux se d\u00e9signaient, et se d\u00e9signent toujours comme \u00e9tant les Inuits, c’est-\u00e0-dire \u00ab les hommes \u00bb, sous-entendu les vrais, les seuls, les grands. Ainsi une tribu de la Nouvelle-Guin\u00e9e s’intitule les M\u00e9ros, c’est-\u00e0-dire, l\u00e0 aussi, \u00ab les hommes \u00bb, \u00e9tant entendu que les autres sont des inf\u00e9rieurs, et qui plus est, des inf\u00e9rieurs bons \u00e0 consommer, car il y a bien peu de temps encore, la r\u00e8gle en cette contr\u00e9e \u00e9tait de s’y manger les uns les autres. Ainsi, \u00e0 l’\u00e8re du cheval, chaque forme de cavalerie s’estimait incomparable, les cuirassiers tenant dragons et hussards pour poussi\u00e8re, les hussards qualifient cuirassiers et dragons d’embourb\u00e9s, les dragons se percevant, entre cavalerie lourde et cavalerie l\u00e9g\u00e8re, comme le nec plus ultra de l’Arme. Etant bien entendu que les cavaliers se retrouvaient unanimes pour m\u00e9priser les fantassins, assur\u00e9s pour leur part que l’infanterie est la reine des batailles, et que les artilleurs pr\u00e9voyaient quatre fantassins pour tourner la mollette d’un artilleur ! Des g\u00e9n\u00e9rations ont v\u00e9cu sur de tels sch\u00e8mes, tonifiants dans une certaine mesure, mais funestes dans leur d\u00e9mesure. Et il serait facile de multiplier les exemples, sans tomber dans l’anachronisme de porter des jugements de valeur isol\u00e9s du contexte.<\/p>\n

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On la trouve dans les cosmogonies mythiques, o\u00f9 de nombreuses communaut\u00e9s narrent que le dieu, apr\u00e8s avoir fait le monde, s’est empress\u00e9 de cr\u00e9er leur ethnie, ch\u00e8re entre toutes \u00e0 son c\u0153ur, pour ensuite la prot\u00e9ger et la favoriser aux d\u00e9pens des autres dieux et des autres peuples. Il y a ici, entre le polyth\u00e9isme et le monoth\u00e9isme, une forme particuli\u00e8re de divinisme [1]<\/a>, l’h\u00e9noth\u00e9isme, et l’on est assur\u00e9 de ne rien comprendre aux premiers livres de l’Ancien Testament si l’on ne saisit pas qu’ils sont r\u00e9dig\u00e9s dans cet esprit. La r\u00e9cente traduction \u0153cum\u00e9nique de la Bible, la TOB, en tient compte dans ses commentaires.<\/p>\n

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On la trouve dans les majorations relatives aux lieux sacr\u00e9s : le Nil, le Gange, l’Olympe, le Sina\u00ef, J\u00e9rusalem, La Mecque… chacun ayant tenu le sien… vanit\u00e9 des vanit\u00e9s… ou le tenant… mais qu’en sera-t-il dans un mill\u00e9naire ?… pour le nombril du monde.<\/p>\n

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On le trouve dans l’exclusitivisme racial, par exemple, pour l’orthodoxie hindouiste l’on ne saurait vraiment \u00eatre un adepte de l’hindouisme si l’on n’est pas de race hindoue, si l’on ne fait pas partie des castes hindoues [2]<\/a>, ce qui est choquant de la part d’une religion si tol\u00e9rante par ailleurs pour les autres formes de croyance.<\/p>\n

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Ce sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 en soi, plus ou moins d\u00e9risoire et plus ou moins enfantin, est un obstacle s\u00e9rieux \u00e0 l’av\u00e8nement d’une civilisation universelle ax\u00e9e sur l’estime r\u00e9ciproque et sur la tol\u00e9rance. Il faut accorder que certains peuples ont jou\u00e9 dans l’\u00e9volution, gr\u00e2ce \u00e0 leurs aptitudes particuli\u00e8res, un r\u00f4le de premier plan. Il faut se rendre compte que les grands inspir\u00e9s devaient obligatoirement relever d’un temps, d’un lieu, d’une nation avec sa couleur, sa langue, ses coutumes. Il n’y a plus lieu de croire que telle ou telle communaut\u00e9 est sortie, \u00e0 titre exceptionnel, de la cuisse de Jupiter. Le progr\u00e8s moral pi\u00e9tinera aussi longtemps que ces prurits de sup\u00e9riorit\u00e9 continueront \u00e0 d\u00e9manger une partie de l’humanit\u00e9. Il faudra, malgr\u00e9 l’acc\u00e9l\u00e9ration de l’histoire, des g\u00e9n\u00e9rations pour en venir \u00e0 bout. Le plus t\u00f4t sera le mieux.<\/p>\n

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Un sentiment de culpabilit\u00e9 m\u00e9taphysique<\/strong><\/p>\n

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Il sera \u00e9galement ralenti, ce progr\u00e8s, tant que n’aura pas \u00e9t\u00e9 surmont\u00e9, face au sentiment de pr\u00e9\u00e9minence ethnique et comme en contrepoint, un curieux sentiment de culpabilit\u00e9 m\u00e9taphysique, je veux parler de ce fameux p\u00e9ch\u00e9 originel, ontologique ou existentiel, dont nous serions tous coupables en naissant.<\/p>\n

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Le p\u00e9ch\u00e9 originel ontologique est \u00e9videmment plus radical, plus profond, plus irr\u00e9missible que le p\u00e9ch\u00e9 originel existentiel, celui que nous connaissons en Occident \u00e0 la suite de la Gen\u00e8se. C’est, \u00e0 proprement parler, le p\u00e9ch\u00e9 m\u00eame d’exister. Pour l’Hindouisme comme pour le Bouddhisme, pour le Platonisme comme pour le Plotinisme, pour le Panth\u00e9isme en g\u00e9n\u00e9ral et pour beaucoup de Gnostiques aussi c’est en effet un p\u00e9ch\u00e9 capital que d’avoir, pour chaque \u00e2me, voulu se d\u00e9tacher de l’Un afin de vivre dans un organisme. Elle doit expier cette faute dans les mis\u00e8res du corps comme dans les vicissitudes de l’existence, et son unique but doit \u00eatre de revenir vers le Principe spirituel qu’elle n’aurait jamais d\u00fb quitter.<\/p>\n

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Sans entrer dans la valeur dialectique de telles conceptions \u2014 mais le \u00ab Dieu est innocent \u00bb de Platon pose de s\u00e9rieux probl\u00e8mes \u2014 je ferai observer qu’elles ne pouvaient manquer d’avoir, et qu’elles ont encore, des r\u00e9percussions sur la vie quotidienne. Les famines, les mis\u00e8res, les maladies et les luttes intestines qui ont si longuement ravag\u00e9 l’Inde venaient pour beaucoup d’un d\u00e9sint\u00e9r\u00eat profond \u00e0 l’\u00e9gard de l’existence terrestre et d’un m\u00e9pris de la personne humaine. Que ce d\u00e9sint\u00e9r\u00eat et ce m\u00e9pris se soient accompagn\u00e9s d’une recommandation g\u00e9n\u00e9rale de respect pour toute vie, en vertu de cette id\u00e9e que toute vie doit s’accomplir ici-bas en fonction de vies ant\u00e9rieures n’a pas emp\u00each\u00e9 les pires souffrances [3]<\/a>. Et le Ja\u00efnisme a port\u00e9 jusqu’au bout la logique antihumaniste d’une telle doctrine en exaltant \u00e0 la fois la non-procr\u00e9ation et le suicide.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me est de savoir si le but de l’existence est d’expier des fautes commises au cours d’hypoth\u00e9tiques vies ant\u00e9rieures, ou si nous devons vivre debout notre vie, concourir \u00e0 la marche en avant de l’Humanit\u00e9 sans nous emp\u00eatrer dans des handicaps ontologiques pour le moins douteux. Entre ces deux conceptions mon choix est fait, et il y a tout lieu de croire que les hommes de demain inclineront vers la voie de l’humanisme ouvert et actif, sans pour autant n\u00e9gliger l’esprit ni l’affectivit\u00e9, mais aux d\u00e9pens des fantasmagories paralysantes de l’Age th\u00e9ologique.<\/p>\n

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Le p\u00e9ch\u00e9 originel existentiel diff\u00e8re du p\u00e9ch\u00e9 originel ontologique en ce sens, d’une part qu’il n’est pas ant\u00e9rieur mais post\u00e9rieur \u00e0 la naissance de l’humanit\u00e9, d’autre part en ce qu’il s’inscrit, malgr\u00e9 tout, dans un contexte de collaboration positive entre l’Absolu et l’\u00eatre humain. Il reste que, pour beaucoup d’adeptes de la Bible, Adam a p\u00e9ch\u00e9 en d\u00e9sob\u00e9issant \u00e0 Dieu et que ce p\u00e9ch\u00e9 rejaillit sans cesse sur sa descendance. Cette mal\u00e9diction a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e \u00e0 son plus haut point par la th\u00e9ologie protestante pour qui l’homme, depuis Calvin jusqu’\u00e0 Barth est fonci\u00e8rement mauvais, fonci\u00e8rement perverti, ce qui n’a pas manqu\u00e9, non plus, d’avoir de f\u00e2cheuses r\u00e9percussions en Occident, malgr\u00e9 les vives r\u00e9actions des philosophes du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, en particulier de Rousseau, lequel prit le contre-pied de cette mani\u00e8re de voir en soutenant que l’homme est bon \u00e0 l’\u00e9tat de nature, \u00e9tant observ\u00e9 que la d\u00e9finition \u00ab moyenne \u00bb de Pascal : \u00ab Ni ange, ni b\u00eate \u00bb est s\u00fbrement la bonne. Quoi qu’il en soit, des g\u00e9n\u00e9rations de chr\u00e9tiens ont ainsi \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9es dans le plus terrible sentiment de culpabilit\u00e9 et soumises \u00e0 la plus oppressante des \u00e9ducations.<\/p>\n

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Cependant, outre que ce p\u00e9ch\u00e9 par h\u00e9ritage est difficile \u00e0 admettre pour des consciences \u00e9prises de justice, il se trouve, dans le cadre du christianisme, qu’une lecture authentique de l’Ancien Testament et de l’\u00c9vangile disqualifie cette sombre id\u00e9e de p\u00e9ch\u00e9 adamique. Je citerai, \u00e0 l’appui de cette affirmation, \u00e9tonnante sans doute pour nombre de lecteurs, le Dictionnaire de th\u00e9ologie catholique de Rahner et Vorgrimler [4]<\/a>, rev\u00eatu de l’imprimatur de l’\u00e9v\u00each\u00e9 de Fribourg-en-Brisgau pour l’\u00e9dition originale allemande, et de l’imprimatur de l’archev\u00each\u00e9 de Paris pour la traduction fran\u00e7aise : \u00ab L’Ancien Testament ne conna\u00eet pas le p\u00e9ch\u00e9 originel au sens strict comme cons\u00e9quence du premier p\u00e9ch\u00e9. Dans les \u00e9vangiles, de m\u00eame, on ne trouve que des allusions \u00e0 la chute mais un \u00e9tat d\u00fb \u00e0 la chute qui affecterait tous les hommes n’appara\u00eet nulle part. L’affirmation scripturaire d\u00e9cisive se trouve chez Paul. \u00bb Un saint Paul bien mal inspir\u00e9 en la circonstance et qui, comme ceux des panth\u00e9istes soutenant la th\u00e8se de la chute de l’\u00e2me, manifeste une pi\u00e8tre id\u00e9e de la puissance et de la justice de Dieu. D’o\u00f9 il r\u00e9sulte, en attendant des interpr\u00e9tations modificatives g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es, que cette notion de p\u00e9ch\u00e9 originel est d\u00e9passable en droit et doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e en fait.<\/p>\n

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Il convient d’esp\u00e9rer<\/strong><\/p>\n

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Nous devons esp\u00e9rer, et le retournement des esprits est en marche sur ce point malgr\u00e9 de tr\u00e8s f\u00e2cheuses r\u00e9currences, que la voie de l’humanisme ouvert et actif l’emportera. L’humanit\u00e9 se convaincra que le sentiment de pr\u00e9\u00e9minence ethnique s’apparente \u00e0 un prurit de sup\u00e9riorit\u00e9 d\u00e9risoire, le sentiment de culpabilit\u00e9 m\u00e9taphysique \u00e0 un complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 infantile, que celui-l\u00e0 rel\u00e8ve de la m\u00e9galomanie et celui-ci du masochisme. Elle rejettera l’un et l’autre comme un manteau us\u00e9. Cet av\u00e8nement sera la r\u00e9sultante des efforts de tous les hommes de bonne volont\u00e9.<\/p>\n

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Historien, conf\u00e9rencier, observateur des m\u0153urs, critique litt\u00e9raire, Ren\u00e9 Morichon avoue aussi \u00eatre \u00ab visc\u00e9ralement m\u00e9taphysicien \u00bb. <\/em> <\/em><\/p>\n

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[1]<\/a> Je me permets d’inventer ce n\u00e9ologisme (comme j’invente ceux de p\u00e9ch\u00e9 originel \u00ab ontologique \u00bb et de p\u00e9ch\u00e9 originel \u00ab existentiel \u00bb) afin d’y englober, sans jugement de valeur pr\u00e9alable, l’ensemble des conceptions du monde admettant une Transcendance.<\/p>\n

[2]<\/a> Ce fait a \u00e9t\u00e9 reconnu par les plus \u00e9minents des adeptes occidentaux de l’Hindouisme.<\/p>\n

[3]<\/a> Il convient de citer ici, en regard de ce respect g\u00e9n\u00e9ral, l’une des grandes Upanishads hindoues, la Bhagavad Git\u00e2. Il s’agit du discours que tient le dieu \u00e0 un prince qui va combattre : \u00ab Si le tueur croit qu’il tue, si le tu\u00e9 croit qu’il est tu\u00e9, ni l’un ni l’autre n’ont la vraie connaissance : celui-ci n’est pas tu\u00e9, l’autre ne tue pas.<\/p>\n

\u00ab Tu t’apitoies l\u00e0 o\u00f9 la piti\u00e9 n’a que faire, et tu pr\u00e9tends parler raison. Mais les sages ne s’apitoient ni sur ce qui meurt ni sur ce qui vit.<\/p>\n

\u00ab Croire que l’on tue, penser que l’autre est tu\u00e9, c’est \u00e9galement se tromper : ni l’un ne tue, ni l’autre n’est tu\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Car ce qui est n\u00e9 est assur\u00e9 de mourir et ce qui est mort, s\u00fbr de na\u00eetre ; en face de l’in\u00e9luctable, il n’y a pas de place pour la piti\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Existe-t-il texte plus dangereux quant au respect de la vie ?<\/p>\n

Et une autre Upanishad, la Maitry Upanishad, ne porte-t-elle pas l’ex\u00e9cration de l’\u00eatre humain au-del\u00e0 des bornes permises ? : \u00ab O Seigneur ! dans ce corps insubstantiel et puant, magma d’os, de peau, de muscles, de moelle, de chair, de sperme, de sang, de mucus, de larmes, de chassie, d’excr\u00e9ments… \u00bb Quel insoutenable m\u00e9pris !<\/p>\n

[4]<\/a> Editions du Seuil.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’id\u00e9e de sup\u00e9riorit\u00e9 ethnique, de \u00ab peuple \u00e9lu \u00bb, de r\u00e9v\u00e9lation exclusive nous vient du fond des \u00e2ges. Il n’est pas de groupe, pas de clan, pas de tribu qui, chez les primitifs, ne s’estime en soi au-dessus des autres. Et il suffit de regarder autour de nous, y compris dans le sport, pour r\u00e9aliser combien ce \u00ab gonflement \u00bb est encore vivace et dangereux, t\u00e9moins ces r\u00e9surgences provincialistes dont les chantres donnent l’impression de se percevoir diff\u00e9rents du commun des mortels.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[845],"tags":[22,637,1347],"class_list":["post-6070","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-morichon-rene","tag-conditionnement","tag-humanisme","tag-spiritualite"],"acf":[],"yoast_head":"\nLes entraves conceptuelles \u00e0 l'\u00e9volution humaine par Ren\u00e9 Morichon - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-entraves-conceptuelles-a-levolution-humaine-par-rene-morichon\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les entraves conceptuelles \u00e0 l'\u00e9volution humaine par Ren\u00e9 Morichon - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'id\u00e9e de sup\u00e9riorit\u00e9 ethnique, de \u00ab peuple \u00e9lu \u00bb, de r\u00e9v\u00e9lation exclusive nous vient du fond des \u00e2ges. 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