{"id":6113,"date":"2010-12-14T03:45:16","date_gmt":"2010-12-14T02:45:16","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=6113"},"modified":"2011-09-20T03:26:33","modified_gmt":"2011-09-20T02:26:33","slug":"agir-pour-etre-par-elisabeth-meichelbeck","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/agir-pour-etre-par-elisabeth-meichelbeck\/","title":{"rendered":"Agir pour \u00eatre par Elisabeth Meichelbeck"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie No<\/sup> 4. Septembre-Octobre 1982)<\/p>\n

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In\u00e9luctablement l’homme change et ce changement s’impose que nous le servions ou non. Il s’imposera car il est de l’ordre de la plan\u00e8te et non de ses habitants<\/strong><\/p>\n

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Nous aspirons \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 psychologique d’une protection divine, alors que nous pouvons devenir comme des dieux, connaissant le bien et le mal (Gen. III 5) ainsi que le dit le serpent.<\/p>\n

(Carlos Suar\u00e8s, \u00ab La Bible restitu\u00e9e \u00bb, Ed. Mont Blanc)<\/p>\n

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C’est une \u00e9bauche de l’\u00e9volution mondiale de l’homme \u2014 donc des soci\u00e9t\u00e9s \u2014 que nous tentons ici. Les profonds malaises relationnels, les inadaptations aux concepts sociaux en place, la crise peut-\u00eatre aussi, qui s’\u00e9tend \u00e0 presque tout le monde libre [1]<\/a> sont les signes \u00e9vidents d’une profonde modification des consciences.<\/p>\n

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Pour comprendre le ph\u00e9nom\u00e8ne, il est n\u00e9cessaire de participer et de servir une nouvelle repr\u00e9sentation de l’homme et de cette nouvelle repr\u00e9sentation d\u00e9coulent tout naturellement, une logique, une \u00e9thique et des r\u00e9alisations que nous allons, ici, essayer de d\u00e9coder, afin de donner \u00e0 un maximum de personnes, les outils conceptuels, sensibles et mat\u00e9riels afin qu’elles puissent devenir ce qu’il y a lieu d’\u00eatre pour agir et servir une fantastique \u00e9volution.<\/p>\n

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Cette nouvelle repr\u00e9sentation de l’homme n’est pas \u00e0 inventer ; comme les saisons, elle s’impose \u00e0 l’humanit\u00e9. Au fil des si\u00e8cles, elle se d\u00e9voilera implacablement. Que nous la servions ou non, elle s’imposera. Rien ne pourra y faire obstacle, car elle est de l’ordre de la Plan\u00e8te et non de ses habitants. Depuis des si\u00e8cles, elle est ensemenc\u00e9e : elle se d\u00e9veloppe dans l’invisible depuis lors. Elle s’\u00e9labore lentement \u00e0 travers de multiples approximations, essais-erreurs, soubresauts, signes d’une repr\u00e9sentation en gestation qui arrivera \u00e0 maturit\u00e9 dans quelque deux cents ans.<\/p>\n

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Dans les deux derniers si\u00e8cles qui pr\u00e9c\u00e8dent son apparition globale et g\u00e9n\u00e9ralisable de mani\u00e8re visible, nous ne pouvons que servir sa gestation et sa maturation dans l’invisible. Pour la favoriser, il nous faut rep\u00e9rer de quoi elle est faite, qui en est habit\u00e9 et ce qui contribue \u00e0 sa maturation.<\/p>\n

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De quoi elle est faite :<\/strong><\/p>\n

Telle la plante issue de la f\u00e9condation d’une graine, la nouvelle repr\u00e9sentation de l’homme ne saurait \u00eatre de nature diff\u00e9rente de celle du germe. La graine, r\u00e9ceptacle du germe en gestation, ne saurait \u00e9merger ex-nihilo, elle est elle-m\u00eame ancien fruit de la plante, issue du germe pr\u00e9c\u00e9dent, etc…<\/p>\n

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Sans faire intervenir une th\u00e9ogonie, qui ne ferait que d\u00e9placer le probl\u00e8me, nous pouvons observer la cyclicit\u00e9 du temps et ses \u00e9tapes immuables, quelles que soient les \u00e9chelles de dur\u00e9e des cycles envisag\u00e9s. Les travaux des mythologues [2]<\/a> et de certains \u00e9sot\u00e9riciens nous montrent la dur\u00e9e relative aux diff\u00e9rentes \u00e9tapes mythiques. Il se trouve que ce qui est de l’ordre de la plan\u00e8te repr\u00e9sente une dur\u00e9e cyclique d’environ 26 000 ans. L’ensemble des mythes apparaissent tour \u00e0 tour sous divers aspects au fil des 12 mois (de 2150 ans) de cette \u00ab Grande Ann\u00e9e \u00bb dans l’ordre inverse de celui que vivent les hommes dans leur cr\u00e9ation ; ce qui fait dire \u00e0 Jean-Charles Pichon que les hommes vont \u00e0 la rencontre des dieux (les mythes).<\/p>\n

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Les grands mythes s’ensemencent, sont f\u00e9cond\u00e9s, se d\u00e9multiplient, maturent et apparaissent, puis s’\u00e9panouissent, se partagent, se transforment et se transmettent, enfin se structurent, \u00e9clairent la conscience et se disloquent, permettant le r\u00e9ensemencement des fruits qu’ils ont port\u00e9s ; fruits porteurs d’un nouveau germe qui ob\u00e9ira au m\u00eame processus.<\/p>\n

Ainsi depuis le 14e<\/sup> si\u00e8cle, un nouveau syst\u00e8me mythique est ensemenc\u00e9, f\u00e9cond\u00e9 au 16e<\/sup> si\u00e8cle, d\u00e9multipli\u00e9 au 18e<\/sup>, en maturation actuellement.<\/p>\n

\n

Mais quel est ce syst\u00e8me mythique en gestation ?<\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s la d\u00e9ification du soleil domin\u00e9 par le mythe de la f\u00e9condation de la Terre qui porte toute vie (\u2014 4000 av. JC.) dans lequel l’homme n’est gu\u00e8re distinct de l’ensemble du vivant, s’ensemen\u00e7a le mythe du Dieu unique (\u2014 3000 av. JC.) produisant vers \u2014 2200 environ, une repr\u00e9sentation de l’homme, enfant d’un p\u00e8re divin et soumis \u00e0 ses lois.<\/p>\n

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Ce syst\u00e8me mythique lui-m\u00eame porta son fruit qui s’ensemen\u00e7a vers \u2014 800 av. JC. pour produire une nouvelle repr\u00e9sentation de l’homme, porteur du germe divin, pouvant actualiser ce germe, guid\u00e9 par le m\u00e9diateur \u00e0 la fois fils de Dieu et fils de l’Homme, fr\u00e8re potentiel de chaque homme.<\/p>\n

\n

Arriv\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d’un nouveau germe, ensemenc\u00e9 vers 1300 apr\u00e8s JC. environ, il nous faut d\u00e9celer la nouvelle repr\u00e9sentation de l’homme dont ce germe est porteur.<\/p>\n

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D’abord confondu avec le vivant, l’Homme se per\u00e7ut ensuite comme genre (genre humain)<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00e9lu \u00bb, sp\u00e9cifique, pouvant recevoir les lois qui le transcendent, puis comme porteur d’un germe lui permettant, s’il \u00e9tait guid\u00e9 par un m\u00e9diateur, d’acc\u00e9der \u00e0 une double dimension contradictoire (Fils de Dieu et Fils de l’homme).<\/p>\n

\n

Depuis le 14e<\/sup> si\u00e8cle, les balbutiements du nouveau germe laissent apercevoir une nouvelle repr\u00e9sentation en devenir o\u00f9 l’homme \u00ab \u00e0 l’image de Dieu \u00bb devient triple, passant de l’imitation \u00e0 l’int\u00e9gration du m\u00e9diateur et d\u00e9couvrant par l\u00e0 son potentiel actualisable de cr\u00e9ateur, par la m\u00e9diation personnelle entre ce qui le transcende et la nature.<\/p>\n

\n

Encore malhabile, parce que percevant imparfaitement son pouvoir cr\u00e9ateur, sa grandeur et ses limites, il s’initie \u00e0 l’utilisation de ses nouvelles possibilit\u00e9s, \u00e0 l’instar des enfants qui explorent, se font des bosses, et risquent de mettre le feu \u00e0 la maison.<\/p>\n

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Cette nouvelle repr\u00e9sentation laisse l’homme face \u00e0 lui-m\u00eame et le contraindra, s’il veut survivre, \u00e0 apprendre ce qui le d\u00e9passe, \u00e0 rep\u00e9rer ses espaces de libert\u00e9, \u00e0 savoir se donner, lui-m\u00eame, ses propres r\u00e8gles de vie et \u00e0 assumer pleinement les cons\u00e9quences de ses actes.<\/p>\n

\n

Nul Messie, nul proph\u00e8te, nul guide ne viendra \u00e0 son secours. Il lui faut trouver \u00e0 l’int\u00e9rieur de lui-m\u00eame l’humilit\u00e9 de scruter et d’\u00e9couter, le courage d’exp\u00e9rimenter ce qu’il a per\u00e7u et la subtilit\u00e9 pour affiner ses perceptions et ses exp\u00e9rimentations.<\/p>\n

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Le syst\u00e8me mythique actuellement en gestation sonne l’heure de la justesse et non celle de la justice. Il impose un nouveau pas vers la diversit\u00e9, la complexit\u00e9 et la subtilit\u00e9, exigeant de l’homme le passage de la vie communautaire, aux multiples b\u00e9quilles r\u00e9ciproques, \u00e0 la vie solitaire et solidaire, de la souverainet\u00e9 et de l’association.<\/p>\n

\n

Il exigera de l’homme d’\u00eatre entier et debout, cr\u00e9ateur de lui-m\u00eame et des richesses dont il souhaite disposer, un homme conforme \u00e0 l’image que celui-ci se faisait jusqu’ici de son Dieu. L’\u00e9volution du vivant est \u00e0 ce prix.<\/p>\n

\n

Qui en est habit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

Tous ceux pour qui la libert\u00e9 est plus importante que leurs int\u00e9r\u00eats, plus importante que leur propre vie. Libert\u00e9 d’\u00eatre, libert\u00e9 d’agir et de cr\u00e9er, mais aussi d\u00e9couverte de nouveaux espaces de libert\u00e9, qu’ils y r\u00e9ussissent ou qu’ils \u00e9chouent.<\/p>\n

\n

Ils sont rep\u00e9rables par les concepts qu’ils privil\u00e9gient, instinctivement souvent, donc maladroitement, par suite d’une exploration conceptuelle insuffisante, par les valeurs qu’ils essayent de signifier, et qu’ils se donnent pour organiser leur propre vie, valeurs diff\u00e9rentes de celles h\u00e9rit\u00e9es ou commun\u00e9ment admises, m\u00eame si leurs tentatives sont malhabiles.<\/p>\n

\n

Ils sont rep\u00e9rables aussi par leurs r\u00e9alisations souvent originales impr\u00e9vues ou impr\u00e9visibles, pr\u00e9f\u00e9rant inventer de nouveaux espaces de libert\u00e9, plut\u00f4t que de se battre dans le champ clos des comp\u00e9titions vaines et exterminatrices.<\/p>\n

\n

Quels sont ces concepts significatifs ?<\/strong><\/p>\n

La primaut\u00e9 de l’Homme, de l’Etre humain sur toute autre consid\u00e9ration et la valorisation des concepts qui y contribuent :<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 la libert\u00e9,<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 la souverainet\u00e9 individuelle<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 la cr\u00e9ation<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 le pouvoir de transformation<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 la fraternit\u00e9<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 l’\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

\n

Compar\u00e9s \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente repr\u00e9sentation de l’homme (actuellement encore dominante) et \u00e9nonc\u00e9s ainsi, ces concepts paraissent paradoxaux. La difficult\u00e9 \u00e0 vivre dans le paradoxe cr\u00e9a deux courants diff\u00e9rents :<\/p>\n

\u2022 celui des utopistes, privil\u00e9giant<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 la libert\u00e9<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 la fraternit\u00e9<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 et l’\u00e9galit\u00e9,<\/p>\n

ternaire magique, brandi en 1789, qui fonda l’\u00e9thique, mais n’indiqua pas les modes op\u00e9ratoires compatibles<\/p>\n

\n

\u2022 celui des r\u00e9alisateurs, privil\u00e9giant<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 la libert\u00e9<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 la souverainet\u00e9 individuelle<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 la cr\u00e9ation<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 et le pouvoir de transformation,<\/p>\n

quaternaire pragmatique qui ne fixe aucune borne aux outrances des app\u00e9tits.<\/p>\n

\n

La repr\u00e9sentation de l’homme, actuellement encore dominante, est une logique lin\u00e9aire et binaire, issue de la double dimension contradictoire de l’homme dont le point d’int\u00e9gration est d\u00e9tenu par le m\u00e9diateur ext\u00e9rieur \u00e0 l’homme : elle impose \u00e0 l’homme, conditionn\u00e9 par elle, d’opposer<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 le courant utopiste au courant pragmatique<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 la gauche et la droite<\/p>\n

\u2014\u00a0\u00a0\u00a0 les tenants des valeurs aux d\u00e9fenseurs des n\u00e9cessit\u00e9s.<\/p>\n

\n

La conqu\u00eate la plus importante pour sortir de cette dichotomie insoluble, est l’apparition d’une logique ternaire et multidimensionnelle (int\u00e9grant le m\u00e9diateur \u00e0 l’homme lui-m\u00eame : \u00ab Au-del\u00e0 du Bien et du Mal \u00bb).<\/p>\n

\n

Seule une telle logique permet de jouer, \u00e0 la fois, les n\u00e9cessit\u00e9s d\u00e9fendues par les pragmatiques et les aspirations des utopistes en un mouvement d’\u00e9volution \u00ab autor\u00e9gul\u00e9 \u00bb, tel que le pressentent les \u00e9cologistes les plus profonds.<\/p>\n

\n

Quelles sont les valeurs significatives ?<\/strong><\/p>\n

L’homme libre, libre des entraves ext\u00e9rieures, mais aussi de ses entraves int\u00e9rieures, libre face \u00e0 la Nature, parce qu’il sait l’amener \u00e0 lui garantir sa survie et son confort.<\/p>\n

\n

Libre face aux autres, que ceux-ci soient ses parents, ses amis ou ses ennemis, parce qu’il sait instaurer partout les \u00e9changes sensibles ; libre face aux id\u00e9ologies, aux penseurs et aux z\u00e9lateurs d’une quelconque doctrine, parce qu’il sait penser par lui-m\u00eame.<\/p>\n

\n

L’homme juste, non par justice, mais par justesse, ad\u00e9quat \u00e0 toutes les situations pour y contribuer de la mani\u00e8re la plus constructive.<\/p>\n

L’homme respect\u00e9, parce qu’il se respecte lui-m\u00eame et se fait respecter.<\/p>\n

L’homme puissant, parce qu’il a la ma\u00eetrise de ce qui le meut.<\/p>\n

L’homme cr\u00e9ateur, parce qu’il a l’humilit\u00e9 d’\u00e9tudier les syst\u00e8mes de contraintes qui pr\u00e9sident \u00e0 toute cr\u00e9ation et le pouvoir sur lui-m\u00eame de s’y conformer.<\/p>\n

L’homme solidaire, parce qu’il sait vers quoi il peut s’engager et qu’il a les moyens int\u00e9rieurs de respecter ses engagements, sachant cr\u00e9er ce qui est indispensable au projet vis-\u00e0-vis duquel il s’est associ\u00e9, ne comptant sur personne d’autre que lui-m\u00eame pour remplir sa part de l’\u0153uvre commune.<\/p>\n

L’homme lib\u00e9r\u00e9 de la fascination des conflits, sa seule arme est la pr\u00e9sence ou l’absence, sa participation \u00e0 une \u0153uvre qu’il approuve, son retrait de celle qu’il d\u00e9sapprouve.<\/p>\n

\n

L’homme impliqu\u00e9 sans r\u00e9serve une fois qu’il a donn\u00e9 son accord, quel que soit le prix impr\u00e9vu \u00e0 payer, sachant qu’il ne paye que sa propre incapacit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9voir, qui elle, n’est pas insurmontable.<\/p>\n

\n

Cet homme sera en perp\u00e9tuelle \u00e9volution,<\/p>\n

\u2014 plus pr\u00e9occup\u00e9 par ses lacunes et les moyens de les d\u00e9passer que par l’\u00e9valuation de ses acquits et de l’image qu’il impose aux autres,<\/p>\n

\u2014 plus pr\u00e9occup\u00e9 du d\u00e9veloppement de son pouvoir sur lui-m\u00eame que de la qu\u00eate du pouvoir sur les autres.<\/p>\n

\n

Quelles sont les r\u00e9alisations significatives ?<\/strong><\/p>\n

Toutes celles qui cr\u00e9ent pour l’homme et pour les hommes de nouveaux espaces de libert\u00e9 ; qui le remettent en cause, l’obligeant \u00e0 une \u00e9volution continuelle ; qui le mettent en situation de se d\u00e9passer et qui l’am\u00e8nent \u00e0 mettre en mouvement des moyens plut\u00f4t que de les accumuler.<\/p>\n

\n

Ni conqu\u00e9rant, ni colonisateur, ses r\u00e9alisations sont de l’ordre de l’aventure et de la connaissance, du don de la vie. Il est celui qui transforme la plan\u00e8te en jardin. Sa r\u00e9alisation supr\u00eame est la volont\u00e9 de r\u00e9ussir sa propre transmutation et sa mort.<\/p>\n

\n

Seule cette r\u00e9alisation est solitaire. Pour toutes les autres, il recherche des compagnons de route, engag\u00e9s dans leurs propres projets auxquels il est pr\u00eat \u00e0 contribuer, comme ses compagnons contribuent au sien, en cherchant non plus le combat, mais la synergie.<\/p>\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Les pays bloqu\u00e9s dans un carcan totalitaire subissent eux aussi une transformation mais elle est pour le moment occult\u00e9e par la rigueur des gouvernements et les hommes ont alors \u00e0 gagner d’abord leur libert\u00e9 et il n’est pas exclu que l’\u00e9volution plan\u00e9taire des consciences n’acc\u00e9l\u00e8re le mouvement.<\/p>\n

[2]<\/a> Jean-Charles Pichon : \u00ab Le Jeu de la R\u00e9alit\u00e9 \u00bb (Ed. Coh\u00e9rence).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est une \u00e9bauche de l’\u00e9volution mondiale de l’homme \u2014 donc des soci\u00e9t\u00e9s \u2014 que nous tentons ici. 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