{"id":6122,"date":"2010-12-16T01:31:21","date_gmt":"2010-12-16T00:31:21","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=6122"},"modified":"2011-09-20T03:26:02","modified_gmt":"2011-09-20T02:26:02","slug":"les-peintres-du-reve-limage-le-reves-et-moi-par-michel-random","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-peintres-du-reve-limage-le-reves-et-moi-par-michel-random\/","title":{"rendered":"Les peintres du r\u00eave : L’image, le r\u00eaves et moi par Michel Random"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie No<\/sup> 4. Septembre-Octobre 1982)<\/p>\n

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L’homme comme l’on sait, r\u00eave en images, car l’image ou la r\u00e9alit\u00e9 en trois dimensions semble d\u00e9terminer la structure m\u00eame de notre cerveau.<\/p>\n

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Selon Pribram nous voyons et percevons la r\u00e9alit\u00e9 spontan\u00e9ment comme un hologramme. En ce sens si nous pouvions examiner l’image d’un r\u00eave chaque point de cette image serait \u00e0 son tour une image. Le r\u00eave est peut-\u00eatre un tissu alv\u00e9olaire d’images qui se r\u00e9p\u00e8tent les unes les autres, d’o\u00f9 l’extraordinaire intensit\u00e9 des images oniriques.<\/p>\n

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Les peintres du r\u00eave se trouvent de ce fait toujours devant une alternative, ou bien traiter sans fin cette image presque obsessionnelle qui filtre toute chose \u00e0 travers un trait dominant, ou bien la traiter selon l’impression psychologique qui en d\u00e9coule. La premi\u00e8re d\u00e9marche conduit soit \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition d’un th\u00e8me fondamental comme chez Enrique Marin<\/a>, par exemple, le th\u00e8me des papiers froiss\u00e9s, soit \u00e0 d\u00e9caler les images du r\u00eave de telle sorte que leur signification symbolique ou all\u00e9gorique vienne au premier plan, ce que fait Victor Cupsa<\/a>. Il est \u00e9vident que les aspects symbolique et psychologique sont dans le r\u00eave \u00e9troitement associ\u00e9s, et qu’il n’existe donc pas de fronti\u00e8re \u00e0 proprement parler. L’Italien Romano Parmeggiani construit de ce fait ses images sur une fronti\u00e8re o\u00f9 il m\u00eale souvent et harmonieusement les deux genres. L’aspect symbolique permet \u00e0 la fois de traduire l’intensit\u00e9 et la r\u00e9p\u00e9tition obsessionnelle de l’image per\u00e7ue, l’image psychologique s’\u00e9tend si j’ose dire sur les \u00ab fr\u00e9quences \u00bb qui traduisent davantage la psych\u00e9 du r\u00eaveur que le r\u00eave lui-m\u00eame. En fait c’est de niveau de r\u00eave, d’intensit\u00e9 de sommeil, et surtout d’\u00e9tats de consciences qu’il faudrait parler. L’image est imm\u00e9diatement pr\u00e9sente \u00e0 nous-m\u00eames, et cette pr\u00e9sence d\u00e9finit effectivement un style, une \u00ab mani\u00e8re \u00bb et des fronti\u00e8res. Rien n’est plus d\u00e9sesp\u00e9rant que l’image, car en d\u00e9finitive elle cerne le champ \u00e9troit de notre conscience. Ce que nous pouvons dire va toujours dans le m\u00eame sens. Autrement dit il faut accepter la structure hologrammique de notre cerveau qui \u00e9tant celle de la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir derri\u00e8re la g\u00e9ographie apparente des signes, le m\u00eame signe, comme une m\u00eame note ou une m\u00eame \u00ab signature \u00bb qui nous caract\u00e9rise.<\/p>\n

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La vari\u00e9t\u00e9 oui, \u00e0 condition qu’elle soit effectivement obsessionnelle, car dans ce cas l’interaction des miroirs prend tout son sens. Nous savons que nous ne sommes ni le miroir, ni l’autre, mais le jeu des images r\u00e9fl\u00e9chies. Cependant il n’existe toujours qu’une seule image. C’est uniquement notre \u00e9tat, la situation de notre conscience qui fait varier l’image. Et l\u00e0 se trouve sans doute le fin mot du r\u00eave et de toute r\u00e9alit\u00e9, qui n’est autre que l’amplification de la conscience, de la double conscience m\u00eame du r\u00eaveur \u00e9veill\u00e9, et de la veille d\u00e9cal\u00e9e comme dans l’\u00e9tat de r\u00eave. Pour comprendre cette double relation il faudrait se livrer \u00e0 divers exercices : se projeter par exemple des images telles que celles qui nous sont propos\u00e9es par Cupsa, Marin, Parmeggiani, c’est-\u00e0-dire des images d\u00e9j\u00e0 \u00e9labor\u00e9es, contraignantes mais nourries de charges symboliques et affectives.<\/p>\n

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La perception que nous en aurions serait non seulement diff\u00e9rente selon le moment, mais beaucoup plus selon les \u00e9v\u00e9nements personnels qui permettraient de reconna\u00eetre en elles nos propres co\u00efncidences. Il y a certes interaction entre les images, mais n’oublions pas que l’image que je regarde, me regarde. Autrement dit la r\u00e9alit\u00e9 a toujours un centre, mais elle se d\u00e9roule en spirale. L’image bouge parce que le point de mon regard-conscience bouge constamment. C’est le propre de l’image d’\u00eatre de ce fait un support, et aussi d’accro\u00eetre notre d\u00e9pendance et notre subjectivit\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard. Et c’est bien pourquoi l’image est un pi\u00e8ge. Elle est dans son essence \u00e9rotique et sensorielle, elle amplifie les sensations visuelles et \u00e9motionnelles et ne cesse jamais de les entretenir sous tension. D’o\u00f9 la prudence de toutes les religions et de toutes les mystiques \u00e0 l’\u00e9gard de l’image. L’Islam et le Shinto l’ont compl\u00e8tement interdite. Le Christianisme a jusqu’au XIIIe<\/sup> si\u00e8cle trait\u00e9 l’image comme un symbole o\u00f9 tout naturalisme, toute illustration \u00e9tait exclue.<\/p>\n

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A la fois charg\u00e9e de tout son sens spirituel, et lieu des rythmes et des couleurs, de l’\u00e9v\u00e9nement spirituel, l’image, qu’elle soit celle des Ma\u00eetres de l’Ecole de Sienne, celle des Ma\u00eetres de l’Ic\u00f4ne, celle des Ma\u00eetres Compagnons qui la faisaient jaillir au fronton des cath\u00e9drales ou tout en haut des chapiteaux, l’image \u00e9tait donc toujours le reflet d’autre chose, int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 un tout, anonyme et d’essence purement spirituelle \u00e0 la fois par sa beaut\u00e9 et par la vigueur des formes.<\/p>\n

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Inversement le bouddhisme et l’hindouisme ont an\u00e9anti l’image sous son apparente explosion. L’infinie multitude des innombrables dieux ou des visages innombrables de Bouddha est toujours \u00e9gale \u00e0 un. Evidemment rien n’est pire en fin de compte que le naturalisme descriptif. De ce fait le mani\u00e9risme \u00e9tant le reflet d’un temp\u00e9rament et non d’une connaissance se marie parfaitement avec les images du r\u00eave, car au moins par le truchement du r\u00eave la forme sans forme tend \u00e0 r\u00e9appara\u00eetre, le jeu des miroirs finit par donner une sensation de sous-jacente et l’image insaisissable certes, mais sous-jacente et globalisante en quelque sorte. C’est sans doute vers ce fond toujours fuyant et toujours pr\u00e9sent \u00e0 la fois, vers cette qu\u00eate consciente ou non de ce que Jung nommait les arch\u00e9types que nous devons situer les peintres du r\u00eave. C’est une mani\u00e8re \u00e9videmment approximative de dire que ce faisant l’homme est d\u00e9sormais en qu\u00eate d’un sens. Il se r\u00e9fl\u00e9chit dans sa propre subjectivit\u00e9 et en m\u00eame temps il \u00e9l\u00e8ve, ou tente d’\u00e9lever cette subjectivit\u00e9 au niveau du signe, de lui donner une signification universelle.<\/p>\n

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Il traduit sans doute ce fameux \u00ab inconscient collectif \u00bb que la Tradition nommait plus justement le \u00ab Connaissant \u00bb. L’image n’est qu’un pr\u00e9texte, c’est le Signe qui cherche l’homme, et c’est lui qui se vivant en l’homme lui donne l’illusion de le d\u00e9couvrir en s’harmonisant avec son essence.<\/p>\n

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Cela nous am\u00e8ne \u00e0 parler des peintres illustr\u00e9s dans ce num\u00e9ro.<\/p>\n

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Romano Parmeggiani : la grande c\u00e9r\u00e9monie<\/strong><\/p>\n

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V\u00e9nitien de naissance (l930) Romano Parmeggiani vit \u00e0 Rome, o\u00f9 il \u00e9labore patiemment des \u0153uvres vite achet\u00e9es par de fid\u00e8les amateurs. Ce pourquoi il n’expose presque jamais. Ce n’est pas un peintre des cimaises. A sa mani\u00e8re il se consid\u00e8re comme un artisan. Il ne pr\u00e9tend ni \u00eatre un grand peintre, ni \u00eatre un petit peintre. Sa modestie est traditionnelle, au sens o\u00f9 l’image est pour lui \u00e0 la fois un exercice quotidien, un lieu de th\u00e9\u00e2tralit\u00e9, o\u00f9 pr\u00e9cis\u00e9ment r\u00eave et r\u00e9alit\u00e9 s’associent dans un d\u00e9corum commun.<\/p>\n

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On reproche souvent \u00e0 Parmeggiani tout ce qui est cette mise en sc\u00e8ne et cette th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 m\u00eame. Si bien qu’on l’aime ou qu’on le rejette avec la m\u00eame vigueur. Mais on peut se poser la question \u00e0 l’envers : si nos r\u00eaves sont le lieu m\u00eame d’une profonde th\u00e9\u00e2tralit\u00e9, dans quelle mesure en la rendant \u00e9vidente, en la faisant surgir dans l’image n’y a-t-il pas l\u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 contemporaine, une issue possible pour la sensibilit\u00e9 moderne de parvenir au sens ultime et symbolique de toutes choses \u00e0 travers une mise en sc\u00e8ne et une th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 des signes ? En ce sens Parmeggiani est un admirable metteur en sc\u00e8ne d’images arch\u00e9typales qui parlent imm\u00e9diatement \u00e0 l’esprit. N’oublions pas que les fastes et les ors du d\u00e9corum v\u00e9nitien ont bizarrement permis les derniers reflets de la connaissance traditionnelle.<\/p>\n

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Au d\u00e9but du si\u00e8cle d’Annunzio pouvait encore c\u00e9l\u00e9brer les fastes d’un temps o\u00f9 les doges allaient une fois par an en grande pompe jeter l’anneau d’or \u00e0 la mer, symbolisant de ce fait le mariage de Venise avec l’eau. Aujourd’hui la grande c\u00e9r\u00e9monie consiste \u00e0 retrouver la terre inaccessible et infiniment pr\u00e9sente des r\u00eaves. L’officiant rev\u00eat parfois avec exub\u00e9rance chasubles, manteaux et couleurs. Malgr\u00e9 quoi, certaines \u0153uvres apparaissent avec une grande puret\u00e9 de vibration et de silence : l’invisible retrouve son fr\u00e9missement au-del\u00e0 de l’image, sinon malgr\u00e9 l’image. Le Vide au sens intrins\u00e8que du terme est tr\u00e8s loin, mais son ersatz, la vacuit\u00e9, l’ind\u00e9finissable non \u00eatre des lagunes \u00e9tir\u00e9es, des ruines sans \u00e2ge, des formes sans visage, appara\u00eet. C’est la clef aussi des r\u00eaves qui se manifestent \u00e0 tous les niveaux de la sensation, de la m\u00e9morisation, ou des arch\u00e9types. Au-del\u00e0 il n’y a sans doute plus de lagune, d’horizon, ni m\u00eame de r\u00eave.<\/p>\n

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Victor Cupsa : le double jeu des \u00e9vidences<\/strong><\/p>\n

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Vous l’avez vu ? Quoi ceci. Regardez encore : c’est quoi ? \u2014 Heu, c’est la m\u00eame chose autrement. Vous l’avez vu cet \u00ab autrement \u00bb ? C’est quoi ? : Ah, c’est la m\u00eame chose.<\/p>\n

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J’imagine que ce dialogue est celui que l’on devrait toujours se faire en regardant la peinture de Cupsa. Peintre d’origine roumaine, Victor Cupsa (n\u00e9 en 1932) est un cr\u00e9ateur obstin\u00e9 d’une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 double visage : les choses tout en \u00e9tant ce qu’elles sont, ne sont pas ce qu’elles sont. Ce d\u00e9calage \u00e0 la fois onirique et r\u00e9el est certes une qu\u00eate, une force, et un d\u00e9chirement. Dans son dialogue avec lui-m\u00eame, avec les r\u00eaves avec les signes, Cupsa tente de percer derri\u00e8re le signifiant, le signifi\u00e9. En ce sens, il parvient quelquefois \u00e0 manifester brillamment le signe, comme la porte derri\u00e8re la porte. De ce fait il existe un itin\u00e9raire o\u00f9 Cupsa tente de tirer du r\u00eave et de ses indices des images de la r\u00e9alit\u00e9, et ces images deviennent \u00e0 leur tour une clef de la connaissance. Il faut donc ressentir l’\u0153uvre de Cupsa comme un ensemble de miroirs branch\u00e9s l’un devant l’autre pour refl\u00e9ter quelque chose d’autre. Ainsi parfois l’\u0153uvre est l\u00e0, parfois elle n’est que pr\u00e9texte. Les \u00ab \u00e9vidences \u00bb de ce qui est, sont comme chacun sait, toujours pi\u00e9g\u00e9es. Le vrai rendez-vous du r\u00e9el reste la conscience qu’on en a.<\/p>\n

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Enrique Marin : le visage qui est un visage n’est plus le visage<\/strong><\/p>\n

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Quelque part, la nuit bouge. Un silence est comme un cri. Quelque part la fissure appara\u00eet. Les choses viennent de si loin quand on se nomme Enrique Marin. De S\u00e9ville, la ville aux passions de feu, o\u00f9 il est n\u00e9 en 1935, du fond du c\u0153ur, de l’amour et d’un au-del\u00e0 des douleurs plus r\u00e9ellement. La parole est impronon\u00e7able. Le r\u00e9el explose de partout, la vie est trop pr\u00e9sente. Que le secret couvre le secret.<\/p>\n

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Par ce qu’il a d’espagnol en lui se comprend et au-del\u00e0 tout ce qui est tension, et m\u00eame tension de la tension. Si l’humour n’\u00e9tait pas au rendez-vous Marin serait d\u00e9j\u00e0 mort. Je veux dire, si l’humour et l’amour, si Marin lui-m\u00eame n’\u00e9taient pas un seul amour, sa peinture n’existerait pas. Car en fait il a d\u00e9couvert la force du non-dire, de l’apologue, du conte, des \u00e9nigmes : insupportable et merveilleux Marin, \u00e0 force de nous montrer des hommes sans visage, des forces anonymes et obscures, des situations closes, embo\u00eet\u00e9es, des labyrinthes, des personnages masqu\u00e9s, bref tout ce monde \u00e9quivoque, sans nom et sans identit\u00e9, allant du r\u00eave \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

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Inutile de vous dire que son chef d’\u0153uvre se nomme pr\u00e9cis\u00e9ment \u00ab La Menace \u00bb. Imaginez une arm\u00e9e d’hommes en chapeaux melons qui avancent arm\u00e9s d’\u00e9chelles et envelopp\u00e9s de papiers froiss\u00e9s. La menace impersonnelle pr\u00e9cis\u00e9ment. Mais attention, ce qui fait que Marin construit une \u0153uvre qui porte bien sa r\u00e9alit\u00e9 d’\u00ab \u0153uvre \u00bb, c’est son caract\u00e8re pr\u00e9cis\u00e9ment impersonnel et symbolique quelque part, bien que le style de Marin lui-m\u00eame soit inimitable. En ce sens ses \u0153uvres qui refl\u00e9t\u00e8rent autrefois une hispanit\u00e9 profonde, sont maintenant sans \u00e2ge et sans pays. \u00ab Ne dis pas ce qu’est la r\u00e9alit\u00e9, dit le Zen, dis plut\u00f4t ce qu’elle n’est pas. \u00bb C’est l\u00e0 o\u00f9 le r\u00eave s’efface devant le r\u00eave, comme l’invisible devant le visible, car… il n’y a pas une grande diff\u00e9rence.<\/p>\n

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Max Bucaille : le d\u00e9voilement de l’\u0153il<\/strong><\/p>\n

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Depuis qu’il est n\u00e9, en 1906, Max Bucaille regarde le monde d’une dr\u00f4le de fa\u00e7on. Pour lui, le monde n’a qu’une forme en devenir, il rend compte par cons\u00e9quent non de ce que les choses sont, mais de ce qu’elles pourraient \u00eatre. Qu’il soit peintre ou qu’il pratique les collages surr\u00e9alistes, Bucaille se sert des \u00e9l\u00e9ments de la cr\u00e9ation, l’Eau, la Terre, le Feu, pour que entre la gestation premi\u00e8re et celle des r\u00eaves, la fronti\u00e8re s’efface. Les formes infiniment infinies sont elles-m\u00eames le r\u00eave dans lequel nous sommes inclus et tout ce que nous pouvons faire c’est de nous livrer \u00e0 l’\u00e9ternel d\u00e9voilement de l’\u0153il qui les regarde, les assemble et se joue d’elles.<\/p>\n

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Dans la grande conqu\u00eate de l’insolite Bucaille est pass\u00e9 ma\u00eetre. N’ayant pour compagnon que Max Ernst lui-m\u00eame. Bien que tous deux soient de prodigieux cr\u00e9ateurs d’univers d\u00e9cal\u00e9s, Bucaille met dans l’art du collage une technique et une po\u00e9sie peut-\u00eatre unique. Voil\u00e0 un homme cosmique lui-m\u00eame, la gouge, le burin, le ciseau, le pinceau, la plume, ne sont que des instruments pour faire surgir tableaux, sculptures, formes \u00e9tranges, et fantastiques paysages, personnages, v\u00e9g\u00e9taux. Une \u0153uvre qui est une tr\u00e8s belle et, sans doute trop m\u00e9connue, aventure int\u00e9rieure. Ceux qui ont eu l’occasion de d\u00e9couvrir l’univers personnel qu’il a peupl\u00e9 de ses cr\u00e9ations dans la bonne ville de Cr\u00e9teil en savent quelque chose. Ne pas y aller surtout en p\u00e8lerinage, mais uniquement pour un bain de jouvence.<\/p>\n

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Selon Pribram nous voyons et percevons la r\u00e9alit\u00e9 spontan\u00e9ment comme un hologramme. En ce sens si nous pouvions examiner l’image d’un r\u00eave chaque point de cette image serait \u00e0 son tour une image. 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