{"id":62,"date":"2008-07-14T00:00:00","date_gmt":"2008-07-14T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=62"},"modified":"2011-06-05T04:08:54","modified_gmt":"2011-06-05T03:08:54","slug":"lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/","title":{"rendered":"L'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert"},"content":{"rendered":"

(Revue Spiritualit\u00e9. Num\u00e9ros 58-59, Septembre-Octobre 1949)<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

INTRODUCTION.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Shr\u00ee Aurobindo est sans doute le psychologue qui a donn\u00e9 les descriptions les plus pr\u00e9cises et les plus perspicaces de l’\u00eatre humain, tant \u00e0 l’\u00e9tat normal que dans les d\u00e9veloppements de la personnalit\u00e9 que permet le yoga. Malheureusement pour nous, il n’a jamais rassembl\u00e9 ses enseignements \u00e0 ce sujet dans un trait\u00e9; il faut les chercher dans de tr\u00e8s nombreuses lettres, en partie seulement publi\u00e9es, qu’il a \u00e9crites \u00e0 des disciples pour aider ceux-ci \u00e0 surmonter des obstacles bien d\u00e9termin\u00e9s auxquels ils se heurtaient dans leur s\u00e2dhan\u00e2 individuelle. En outre il emploie un vocabulaire particulier, dont il ne nous a jamais fourni de glossaire ou de tableau d’ensemble. Et enfin il refuse toujours de se laisser enfermer dans une formule ou un sch\u00e9ma quelconque, pour \u00e9viter qu’on ne le prenne \u00ab dans un sens trop rigide et m\u00e9canique \u00bb (5). Cela ne cr\u00e9e gu\u00e8re de difficult\u00e9 pour ses disciples, accoutum\u00e9s depuis longtemps \u00e0 l’usage de cette terminologie, et aussi \u2014 ce qui est bien plus important \u2014 \u00e0 une introspection et une autopsychagogie continuelles sur la base m\u00eame de cette compr\u00e9hension de la nature humaine. Mais pour ceux \u2014 de plus en plus nombreux \u2014 qui, sans se consacrer \u00e0 la pratique du yoga, cherchent \u00e0 puiser dans les riches enseignements du ma\u00eetre, tout cela constitue un r\u00e9el obstacle. J’ai pens\u00e9 leur rendre service en r\u00e9sumant dans un sch\u00e9ma \u00e0 l’occidentale ce que j’ai moi-m\u00eame compris de la vision aurobindienne de notre \u00ab anatomie psychologique \u00bb. Ce bref expos\u00e9 n’a pas \u00e9t\u00e9 soumis au ma\u00eetre et n’offre donc aucune garantie d’authenticit\u00e9; la forme m\u00eame sous laquelle il est pr\u00e9sent\u00e9 le rendra fort suspect \u00e0 beaucoup des disciples les plus autoris\u00e9s. Je souhaite seulement que quelqu’un de plus comp\u00e9tent apporte bient\u00f4t pour le remplacer une introduction plus exacte et mieux compr\u00e9hensible.<\/span><\/p>\n

Pour faciliter la description, je l’ai accompagn\u00e9e d’un croquis, o\u00f9 j’ai figur\u00e9 l’\u00eatre humain sous <\/span>la forme d’un cube. La seule raison de ce choix est qu’il permet d’utiliser trois dimensions diff\u00e9rentes pour d\u00e9crire s\u00e9par\u00e9ment et sans exclure leurs r\u00e9actions mutuelles trois des principales \u00ab coupes \u00bb que fait Shr\u00ee Aurobindo dans notre anatomie psychologique. Pour simplifier la pr\u00e9sentation, j’ai intentionnellement laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9, dans toute la mesure du possible, certains sujets connexes de grande importance, en particulier (1) la conception aurobindienne du cosmos, bien que les plans cosmiques soient \u00e9troitement reli\u00e9s aux plans individuels correspondants et agissent directement sur eux [1]<\/a>; (2) la physiologie psychologique, bien que la disposition des diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments les uns par rapport aux autres soit \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l’action qu’ils exercent les uns sur les autres; (3) les op\u00e9rations et transformations que provoque la pratique d’une s\u00e2dhan\u00e2 yoguique \u2014 bien que certains des plans auxquels nous faisons allusion n’apparaissent gu\u00e8re que dans une telle s\u00e2dhan\u00e2; et (4) la localisation des divers plans dans les lotus ou chakras du corps subtil humain.<\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Une observation encore : \u00e0 mesure que seront publi\u00e9es de nouvelles tranches de la volumineuse correspondance \u00e9chang\u00e9e entre Shr\u00ee Aurobindo et ses disciples, il est fort probable que l’on pourra compl\u00e9ter le croquis ci-contre par des d\u00e9tails; il est fort peu vraisemblable par contre qu’on soit amen\u00e9 \u00e0 modifier ce qui y figure d\u00e9j\u00e0.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

LES PLANS PRINCIPAUX.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

Chez l’homme dont le yoga n’a pas encore d\u00e9velopp\u00e9 certains \u00e9l\u00e9ments existant en g\u00e9n\u00e9ral uniquement \u00e0 l’\u00e9tat potentiel, Shr\u00ee Aurobindo distingue essentiellement trois plans principaux : le physique, le vital et le mental, correspondant essentiellement \u00e0 la mani\u00e8re dite \u00ab inerte \u00bb, telle qu’on la trouve aussi dans le r\u00e8gne min\u00e9ral, \u00e0 la vie qui vient impr\u00e9gner et animer la mati\u00e8re, comme c’est le cas dans le r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal, et au ph\u00e9nom\u00e8ne de pens\u00e9e dont la manifestation est <\/span>plus particuli\u00e8rement sp\u00e9cifique chez l’homme.<\/span><\/p>\n

Le physique<\/strong> correspond chez l’homme au corps mat\u00e9riel et \u00e0 la conscience propre \u00e0 ce corps, bien que dans un sens on puisse dire que \u00ab sur le plan physique \u00e9galement, il y a le mental, le vital et le mat\u00e9riel \u00bb (l).<\/span><\/p>\n

Le vital<\/strong> correspond \u00e0 \u00ab la nature de vie, faite de d\u00e9sirs, de sensations, de sentiments, de passions, des \u00e9nergies de l’action, des volont\u00e9s du d\u00e9sir, des r\u00e9actions de l’\u00e2me de d\u00e9sir qui est en l’homme, et de tout ce jeu des instincts de possession et des autres instincts connexes : col\u00e8re, peur, avidit\u00e9, convoitise, etc., qui appartiennent \u00e0 ce domaine de la nature \u00bb (3).<\/span><\/p>\n

Le mental<\/strong> correspond \u00e0 \u00ab la partie de la nature qui a rapport avec la cognition et l’intelligence, avec les id\u00e9es, les perceptions de l’esprit ou la pens\u00e9e, les r\u00e9actions provoqu\u00e9es par les objets sur la pens\u00e9e, les formations et les mouvements vraiment mentaux, la vision et la volont\u00e9 mentales, etc. \u00bb (3).<\/span><\/p>\n

Au dessus du mental se situent toute une s\u00e9rie de plans, de nature autre que mentale, commen\u00e7ant par l’intuition, auxquels Shr\u00ee Aurobindo donne le nom g\u00e9n\u00e9rique de supraconscient<\/strong> et qui montent aussi haut que l’homme est capable de monter, mais auxquels l’homme non yoguiquement d\u00e9velopp\u00e9 n’a pas habituellement acc\u00e8s. Au dessous du mental, du vital et du physique se trouve la vaste zone de l’inconscient<\/strong>, de l’ignorance, du non-\u00eatre, qui correspond \u00e0 \u00ab un \u00e9tat \u00bb involu\u00e9 de la conscience \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

\u00ab En arri\u00e8re \u00bb (3) de ces trois plans principaux se trouve le psychique<\/strong>, manifestation et repr\u00e9sentant direct de l’\u00e2me (et, en remontant; plus haut encore, de l’\u00e2tman), qui ne constitue pas \u00e0 proprement parler un quatri\u00e8me plan s’ajoutant aux trois autres et existant plus ou moins ind\u00e9pendamment d’eux, mais qui vient impr\u00e9gner et transformer le mental, le vital et m\u00eame le physique \u00ab entrant en eux un peu comme feraient des rayons \u00bb (1). Mais sa place et son r\u00f4le appara\u00eetront plus clairement lorsque nous verrons dans son ensemble l’\u00e9chelle d’int\u00e9riorisation. C’est sur cette m\u00eame \u00e9chelle que semble se situer \u00e9galement, tout \u00e0 la base, ce que Shr\u00ee Aurobindo appelle le subconscient.<\/strong> <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

LE MENTAL.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sur l’\u00e9tendue de la zone \u00e0 laquelle correspond notre mental, Shr\u00ee Aurobindo fait observer que \u00ab l’on confond en g\u00e9n\u00e9ral la conscience avec le mental, alors que la conscience mentale est uniquement la gamme humaine et n’\u00e9puise pas plus toutes les gammes possibles de conscience que la vision humaine n’\u00e9puise toutes les gammes de couleurs \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Mental plus vaste<\/span><\/strong> ou mental spirituel<\/strong> est un terme g\u00e9n\u00e9ral embrassant les domaines du mental qui deviennent notre champ lorsque nous allons au dedans ou que nous nous \u00e9largissons en la conscience cosmique \u00bb (4). \u00ab Le mental spirituel est un mental qui, dans sa pl\u00e9nitude, est conscient du Soi, refl\u00e8te le Divin, voit et comprend la nature du Soi et ses rapports avec la manifestation \u00bb (6). Il comprend le mental sup\u00e9rieur<\/strong>, qui est \u00ab le premier et le plus bas \u00bb (4) de ses plans, \u00ab un d\u00e9but… de la conscience mentale spirituelle \u00bb (6), et le mental illumin\u00e9<\/strong>, parfois appel\u00e9 vijn\u00e2na, qui est \u00ab l’Intelligence sup\u00e9rieure en communication avec la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb (4). Le mental ordinaire<\/strong> \u00ab est \u00e0 son point le plus \u00e9lev\u00e9 l’intelligence libre<\/strong>, qui re\u00e7oit peut-\u00eatre des intuitions et des ordres d’en haut, et les intellectualise \u00bb (6). Il se d\u00e9compose en trois \u00e9l\u00e9ments, correspondant chacun \u00e0 un ordre d’op\u00e9rations : le mental pensant<\/strong> ou buddhi qui \u00ab s’occupe d’id\u00e9es et de connaissance en soi \u00bb (4) et \u00ab vit, si imparfaitement que ce soit en l’homme, par l’intelligence et la raison \u00bb (6), le mental dynamique<\/strong>, qui \u00ab s’occupe de l’\u00e9mission des forces mentales pour la r\u00e9alisation de l’id\u00e9e \u00bb (4), et le mental ext\u00e9riorisateur<\/strong>, qui \u00ab s’occupe de l’expression des forces mentales dans la vie \u00bb (4).<\/span><\/p>\n

Au dessous du mental ordinaire, le mental vital<\/strong> est une \u00ab sorte de m\u00e9diateur entre l’\u00e9motion, le d\u00e9sir, l’impulsion, etc., vitaux et le mental propre. Il exprime les d\u00e9sirs, sentiments, \u00e9motions, passions, ambitions, tendances possessives et actives du vital et les projette en formes mentales (les imaginations pures, r\u00eaves de grandeur, de bonheur, etc., auxquels les hommes se laissent aller sont une forme sp\u00e9ciale du mental vital) \u00bb (4). Sa fonction \u00ab n’est pas de penser et de raisonner, de percevoir, de consid\u00e9rer et de d\u00e9couvrir des choses…, mais de faire des projets, de r\u00eaver, d’imaginer ce qui pourrait se faire…; chez les hommes d’action cette facult\u00e9 est pr\u00e9pond\u00e9rante…; chez d’autres, elle… fait des projets dans le vide, sachant qu’ils ne pourront se r\u00e9aliser… ou encore imagine des choses grandioses, des histoires, des aventures, des actions puissantes dont on est soi-m\u00eame le h\u00e9ros ou le cr\u00e9ateur \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Plus bas encore, le mental physique [2]<\/a> \u00ab est fix\u00e9 sur les objets et les \u00e9v\u00e9nements physiques, ne voit et ne comprend qu’eux \u00bb (6) \u00ab il mentalise les exp\u00e9riences apport\u00e9es par les contacts de la vie et des choses ext\u00e9rieures et ne va pas plus loin \u2014 encore qu’il puisse faire cela fort habilement \u00bb [3]<\/a> (4). \u00ab Bien que situ\u00e9 techniquement au-dessous du vital, c’est cependant un prolongement du mental propre, et dans sa sph\u00e8re il peut agir par contact direct avec l’intelligence mentale sup\u00e9rieure \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

\u00ab Le mental m\u00e9canique<\/strong> est une action tr\u00e8s inf\u00e9rieure du mental physique \u00bb (4) comme la conscience \u00ab d’un animal, soit obscur et agit\u00e9, soit inerte et stupide \u00bb (2). II se borne \u00ab \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter des id\u00e9es courantes, \u00e0 enregistrer les r\u00e9flexes naturels de la conscience physique au contact de la vie et des choses ext\u00e9rieures \u00bb (4).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

LE VITAL ET LE PHYSIQUE.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

De l’ensemble du vital, Shr\u00ee Aurobindo rel\u00e8ve que \u00ab les hommes… prennent l’\u00eatre vital pour l’\u00e2me, parce que c’est le vital qui anime et fait mouvoir le corps. Mais cet \u00eatre vital est une chose faite de forces d’ex\u00e9cution et de d\u00e9sirs, bons et mauvais; c’est l’\u00e2me de d\u00e9sir<\/strong>, ce n’est pas la vraie \u00bb (4).<\/span><\/p>\n

Le vital se subdivise \u00e9galement en diff\u00e9rents niveaux. Le vital mental <\/strong>est un stade \u00ab inf\u00e9rieur du mental qui exprime simplement la mati\u00e8re vitale sans la soumettre \u00e0 aucun jeu de l’intelligence. C’est par ce vital mental que les passions, impulsions et d\u00e9sirs vitaux s’\u00e9l\u00e8vent et p\u00e9n\u00e8trent dans la buddhi, qu’ils obnubilent ou d\u00e9forment \u00bb (4). Il \u00ab donne une expression mentale, par la pens\u00e9e, la parole ou autrement, aux \u00e9motions, d\u00e9sirs, passions, sensations et autres mouvements de l’\u00eatre vital \u00bb (6). \u00ab Il n’est pas facile de distinguer le vital mental du mental vital, \u00e0 moins d’avoir la subtilit\u00e9 d’observation n\u00e9cessaire, ou l’habitude de la discrimination dans l’exp\u00e9rience \u00bb (1).<\/span><\/p>\n

Le vital \u00e9motif<\/strong>, que Shr\u00ee Aurobindo appelle parfois vital sup\u00e9rieur, \u00ab est le si\u00e8ge de divers sentiments tels l’amour, joie, chagrin, haine, etc. \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Le vital central<\/strong>, \u00e0 la fois dynamique et sensoriel, \u00ab est le si\u00e8ge des app\u00e9tits et r\u00e9actions vitaux les plus forts, par exemple l’ambition, l’orgueil, la peur, l’amour de la gloire, les attractions et r\u00e9pulsions, les d\u00e9sirs et passions de diverses sortes \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Shr\u00ee Aurobindo r\u00e9serve parfois (2) le nom de vital sup\u00e9rieur<\/strong> \u00e0 l’ensemble constitu\u00e9 par le vital mental, le vital \u00e9motif et le vital central.<\/span><\/p>\n

Le vital inf\u00e9rieur<\/strong> au contraire \u00ab est un plan tr\u00e8s obscur u (2), qui \u00ab s’occupe uniquement des petits app\u00e9tits, des petits d\u00e9sirs, des petites passions, etc., qui composent la mati\u00e8re quotidienne de la vie pour l’homme sensoriel ordinaire \u00bb (4). C’est en lui que se situent \u00ab le d\u00e9sir de nourriture, le d\u00e9sir sexuel, les petites affections et r\u00e9pulsions, les vanit\u00e9s, les querelles, le d\u00e9sir de louanges, la col\u00e8re que soul\u00e8vent les critiques, les petits d\u00e9sirs de toutes sortes, et une arm\u00e9e innombrable d’autres choses \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Il \u00ab descend jusque dans le physique vital<\/strong>, o\u00f9 il soutient la vie des activit\u00e9s plus externes et de toutes les sensations physiques, app\u00e9tits, faims, satisfactions \u00bb (6). Ce physique vital \u00ab est \u00e0 proprement parler l’\u00eatre nerveux donnant des r\u00e9flexes vitaux aux contacts des choses avec la conscience physique \u00bb (4). Il est \u00ab le champ et l’instrument des petits d\u00e9sirs, sensations, r\u00e9actions de toutes sortes aux choses du physique ext\u00e9rieur et de la vie mat\u00e9rielle \u00e9paisse (gross)…, l’agent de la plupart des moindres mouvements de notre vie ext\u00e9rieure \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 la mati\u00e8re grossi\u00e8re<\/strong> elle-m\u00eame, Shr\u00ee Aurobindo rappelle qu’elle \u00ab a une conscience qui lui est propre, la conscience obscure qui appartient aux membres, aux cellules, aux tissus, aux glandes, aux organes \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Elle \u00ab n’est inerte (jada) qu’en apparence \u00bb (4), bien que l’inertie soit \u00ab le principe fondamental de la mati\u00e8re \u00bb (2) [4]<\/a>.<\/span><\/p>\n

De l’ensemble du physique<\/strong>, Shr\u00ee Aurobindo \u00e9crit : \u00ab Il est bon pour le physique d’\u00eatre de plus en plus conscient… Il doit venir dans les nerfs et le corps aussi bien que dans le mental une vigoureuse \u00e9galit\u00e9, une ma\u00eetrise et un d\u00e9tachement qui permettent au physique de conna\u00eetre ces r\u00e9actions (humaines ordinaires) et d’avoir un contact avec elles sans en \u00e9prouver aucun trouble. Le physique doit savoir \u00eatre et \u00eatre conscient, et aussi repousser et rejeter la pression des mouvements qui se produisent dans l’atmosph\u00e8re, au lieu de simplement les sentir et en souffrir \u00bb (2).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

LE SUPRACONSCIENT.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

Dans la vaste gamme des plans qui sont supraconscients pour l’homme non yoguiquement d\u00e9velopp\u00e9, Shr\u00ee Aurobindo pr\u00e9cise un certain nombre de niveaux :<\/span><\/p>\n

Tout en haut se situent naturellement \u00ab les mondes de Sachchid\u00e2nanda<\/strong> \u00bb (6), ou \u00ab Gnose divine \u00bb (5) ce \u00ab supr\u00eame Sachchid\u00e2nanda supra-cosmique [qui] est au-dessus de tout \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Le Supramental, qui \u00ab puise dans les trois autres \u00bb (5), c’est-\u00e0-dire dans Sat, Chit et Ananda, \u00ab peut \u00eatre d\u00e9crit comme le pouvoir de conscience de soi et de conscience du monde \u00bb (6) du Sachchid\u00e2nanda. Ce n’est donc \u00ab pas la m\u00eame chose que le supra-cosmique \u00bb (6). Par ailleurs, c’est \u00ab une conscience enti\u00e8rement diff\u00e9rente non seulement du mental spiritualis\u00e9, mais des plans situ\u00e9s au-dessus du mental spiritualis\u00e9 et qui interviennent entre ce dernier et le plan supramental \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Mais il n’entre pas dans le cadre de cette br\u00e8ve \u00e9tude de d\u00e9crire ces plans de Sachchid\u00e2nanda et du Supramental sur lesquels toute l’\u0153uvre de Shr\u00ee Aurobindo fournit de longs expos\u00e9s. <\/span><\/p>\n

Le surmental<\/strong> est \u00ab une ligne trac\u00e9e entre la moiti\u00e9 sup\u00e9rieure de l’univers de la conscience et sa moiti\u00e9 inf\u00e9rieure \u00bb (6), \u00ab le passage par lequel on va du mental au supramental. C’est dans le surmental que prennent naissance tous ces arrangements divers de la v\u00e9rit\u00e9 cr\u00e9atrice des choses \u00bb (3). C’est \u00ab une sorte de d\u00e9l\u00e9gation du supramental (ceci n’est qu’une m\u00e9taphore) \u00bb (6). C’est pourquoi je l’ai fait figurer sur le sch\u00e9ma par une surface qui s\u00e9pare \u2014 et r\u00e9unit \u2014 d’une part le Sachchid\u00e2nanda et le Supramental et, d’autre part, les plans sur lesquels se meut normalement l’\u00eatre humain. \u00ab Entre le Surmental et le mental humain, il y a un certain nombre de degr\u00e9s de plus en plus lumineux; mais comme ils sont supraconscients au mental humain (except\u00e9 un ou deux des plus bas avec lesquels il a un contact direct), il est tent\u00e9 de les consid\u00e9rer comme un Inconscient sup\u00e9rieur \u00bb (5). Ces interm\u00e9diaires lumineux correspondent probablement \u00e0 ce que Shr\u00ee Aurobindo appelle ailleurs la conscience \u00eeshva\u00adrique<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 l’intuition<\/strong>, qui est le degr\u00e9 le plus bas du supraconscient, elle poss\u00e8de cette particularit\u00e9 que \u00ab la cognition intuitive agit de son plein droit, m\u00eame si l’individu ne la poss\u00e8de pas en fait \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

L’ECHELLE D’INTERIORISATION.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sur la face de droite du cube, j’ai port\u00e9, en allant d’avant en arri\u00e8re, les diff\u00e9rents degr\u00e9s d’int\u00e9riorisation qu’admet Shr\u00ee Aurobindo.<\/span><\/p>\n

Le j\u00eev\u00e2tman<\/strong> ou \u00e2tman (6) ou \u00eatre central (6) [5]<\/a> \u00ab est au-dessus de la manifestation dans la vie et y pr\u00e9side \u00bb (3). C’est \u00ab le Non-n\u00e9 qui pr\u00e9side \u00e0 l’\u00eatre individuel et \u00e0 ses d\u00e9veloppements et s’y associe, mais restant au-dessus de l’un comme des autres; par la nature m\u00eame de son existence, il se connait comme universel et transcendant non moins que comme individuel; il sent que le Divin est son origine, la v\u00e9rit\u00e9 de son \u00eatre, le ma\u00eetre de sa nature, la substance m\u00eame de son existence \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Ce \u00ab j\u00eev\u00e2tman a une puissance qui le repr\u00e9sente ici dans la nature individuelle; cette puissance est le Purusha<\/strong> qui soutient la Prakriti<\/strong>, centralement dans le psychique, de fa\u00e7on plus instrumentale dans l’\u00eatre et la nature mentaux, vitaux et physique \u00bb (6). Selon le plan sur lequel le purusha est envisag\u00e9 comme soutenant la prakriti, on distingue le chaitya purusha <\/strong>sur le plan psychique, le manomaya purusha<\/strong> sur le plan mental, le pr\u00e2namaya purusha <\/strong>sur le plan vital et l’annamaya purusha<\/strong> sur le plan physique.<\/span><\/p>\n

A un moindre niveau d’int\u00e9riorisation, on rencontre ce que Shr\u00ee Aurobindo appelle \u00ab l’\u00e2me,<\/strong> repr\u00e9sentant de l’\u00eatre central, \u00e9tincelle du Divin, qui soutient dans la Nature toute existence individuelle \u00bb (6). Cette \u00ab \u00e2me ou psych\u00e9 est immuable seulement en ce sens qu’elle rec\u00e8le en elle-m\u00eame toutes les possibilit\u00e9s du Divin, mais elle doit les \u00e9voluer, et dans son \u00e9volution elle assume la forme d’un individu psychique \u00e9voluant \u00bb (6). Toutefois Shr\u00ee Aurobindo semble en g\u00e9n\u00e9ral assimiler cette \u00e2me \u00e0 l’essence psychique comme telle et faire une distinction entre \u00ab l’\u00e2me dans son essence et l’\u00eatre psychique \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

L’\u00eatre psychique<\/strong> individuel que l’\u00e2me met en avant comme son repr\u00e9sentant assume l’imperfection de la nature et \u00e9volue en elle jusqu’\u00e0 ce qu’il ait recouvr\u00e9 sa pleine essence psychique et se soit uni avec le Soi au-dessus, Soi dont l’\u00e2me est la projection individuelle dans l’\u00e9volution \u00bb (6). Mais \u00ab si le psychique r\u00e9alise son unit\u00e9 avec l’\u00eatre vrai, avec le j\u00eev\u00e2tman, il ne se change pas en lui \u00bb (6). Il \u00ab est cette \u00e9tincelle qui grandit et devient un feu, \u00e9voluant avec le d\u00e9veloppement de la conscience. L’\u00eatre psychique est par cons\u00e9quent \u00e9volutif et non pas, comme le j\u00eev\u00e2tman, ant\u00e9rieur \u00e0 l’\u00e9volution \u00bb (3).<\/span><\/p>\n

Entre le groupe \u00e2me-psychique et le purusha semble se situer ce que Shr\u00ee Aurobindo appelle parfois l’Esprit<\/strong> ou le Soi, et dont il dit qu’ \u00ab en le recouvrant consciemment, nous transcendons la personnalit\u00e9 changeante et acqu\u00e9rons libert\u00e9 et pleine ma\u00eetrise sur notre nature \u00bb (6). Il distingue le psychique du spirituel en sp\u00e9cifiant que \u00ab l’\u00e9l\u00e9ment psychique est le besoin de don de soi, d’amour, d’adoration, d’union, qu’\u00e9prouve l’\u00eatre le plus profond et qui ne peut \u00eatre pleinement satisfait que par le Divin \u00bb (6), tandis que \u00ab l’\u00e9l\u00e9ment spirituel est le besoin qu’a l’\u00eatre du contact, de la fusion, de l’union avec son moi propre entier le plus haut, avec la source de l’\u00eatre, de la conscience et de la b\u00e9atitude, le Divin \u00bb (6). Il pr\u00e9cise ailleurs que \u00ab la psychicisation ne suffit pas, elle n’est qu’un commencement; la spiritualisation et la descente de la conscience sup\u00e9rieure ne suffisent pas, ce n’est qu’un moyen terme; la r\u00e9alisation ultime n\u00e9cessite l’intervention de la Force et de la Conscience supramentales \u00bb (6). Dans la plupart de ses \u00e9crits cependant, Shr\u00ee Aurobindo semble employer en g\u00e9n\u00e9ral le terme Soi comme plus ou moins synonyme de j\u00eev\u00e2tman.<\/span><\/p>\n

Dans cette \u00e9chelle d’int\u00e9riorisation [6]<\/a>, le niveau auquel se trouve normalement plac\u00e9 l’\u00eatre humain est celui de ce que Shr\u00ee Aurobindo appelle l’\u00eatre ext\u00e9rieur<\/strong> ou de surface o\u00f9 \u00ab mental, psychique, vital et physique sont tout p\u00eale-m\u00eale et [o\u00f9] <\/span>il faut un grand pouvoir d’introspection \u00bb (4). C’est seulement \u00ab un instrument pour la vie ext\u00e9rieure \u00bb (6), la seule partie de notre \u00eatre qu’ \u00ab affecte fortement l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 \u00bb (2).<\/span><\/p>\n

Du vital ext\u00e9rieur <\/strong>par exemple, Shr\u00ee Aurobindo \u00e9crit : \u00ab Le vital de surface est \u00e9troit, ignorant, born\u00e9, plein d’obscurs d\u00e9sirs, passions, app\u00e9tits, r\u00e9voltes, plaisirs et peines, de joies et de douleurs \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, d’exultations et de d\u00e9pressions. L’\u00eatre vital v\u00e9ritable au contraire est large, vaste, calme, fort, sans limitations, ferme et in\u00e9branlable, capable de toute puissance, de toute connaissance, de tout \u00e2nanda. Il est en outre sans ego \u00bb (3).<\/span><\/p>\n

Si \u00ab la plupart des gens vivent dans leur personnalit\u00e9 ext\u00e9rieure ordinaire, ignorante, qui ne s’ouvre pas facilement au Divin…, il y a en eux un \u00eatre int\u00e9rieur<\/strong> qu’ils ne connaissent point et qui peut facilement s’ouvrir \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la lumi\u00e8re \u00bb (2), \u00ab \u00eatre int\u00e9rieur mental, vital qui relie le psychique et l’\u00eatre ext\u00e9rieur \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

\u00ab Le mental, le vital et le physique int\u00e9rieurs sont une partie de l’universel et sont ouverts aux dualit\u00e9s \u00bb (4). Cet \u00eatre int\u00e9rieur, qui peut s’ouvrir \u00ab dans le sommeil \u00bb (6) est s\u00e9par\u00e9 de l’\u00eatre ext\u00e9rieur \u00ab par un mur d’obscurit\u00e9 et d’inconscience \u00bb (2), mais lorsqu’il est \u00e9veill\u00e9, il \u00ab s’ouvre \u00e0 son tour \u00e0 notre vrai moi, r\u00e9el et \u00e9ternel…, \u00e0 l’\u00e2me… en haut au Soi ou Esprit \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Du mental int\u00e9rieur<\/strong> par exemple, Shr\u00ee Aurobindo nous dit : \u00ab Le mental int\u00e9rieur n’est pas le mental sup\u00e9rieur; il est davantage en contact avec les forces universelles, et plus ouvert \u00e0 la conscience sup\u00e9rieure; il est capable d’une gamme d’action immens\u00e9ment plus profonde et plus vaste que le mental ext\u00e9rieur ou de surface, mais il est essentiellement de la m\u00eame nature \u00bb (6). \u00ab Le mental int\u00e9rieur est quelque chose de tr\u00e8s vaste qui se projette dans l’infini et qui finalement s’identifie avec l’infinit\u00e9 du Mental universel \u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Shr\u00ee Aurobindo emploie parfois le terme de subliminal<\/strong> pour d\u00e9signer l’ensemble des degr\u00e9s d’int\u00e9riorisation \u00e0 partir de l’\u00eatre int\u00e9rieur inclusivement. \u00ab Le subliminal est la partie la plus importante de la nature humaine et… contient le secret des dynamismes invisibles qui expliquent ses activit\u00e9s de surface… Le moi subliminal se tient en arri\u00e8re et soutient tout l’homme superficiel; il contient un mental plus large et plus efficace derri\u00e8re le mental de surface, un vital vaste et plus puissant derri\u00e8re le vital de surface, une conscience physique plus subtile et plus libre derri\u00e8re l’existence corporelle de surface. Et au-dessus d’eux il s’ouvre \u00e0 des r\u00e9gions supraconscientes sup\u00e9rieures, comme au-dessous d’eux \u00e0 des r\u00e9gions subconscientes inf\u00e9rieures \u00bb (2). \u00ab Les parties subliminales de notre \u00eatre, telles que la conscience physique interne ou subtile, le vital interne ou le mental interne ne sont nullement obscures, incoh\u00e9rentes ou inorganis\u00e9es, mais seulement voil\u00e9es \u00e0 notre conscience superficielle \u00bb (3).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

SUBCONSCIENT ET INCONSCIENT.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

C’est probablement tout \u00e0 la base de cette \u00e9chelle d’int\u00e9riorisation qu’il faut situer ce que Shr\u00ee Aurobindo appelle le Subconscient<\/strong>, \u00ab fait d’habitudes et de souvenirs \u00bb (2), \u00ab cette partie tout \u00e0 fait submerg\u00e9e de notre \u00eatre dans laquelle il n’y a, consciemment \u00e9veill\u00e9s et coh\u00e9rents, ni pens\u00e9e, ni volont\u00e9, ni sentiment, ni r\u00e9action organis\u00e9e, mais qui pourtant re\u00e7oit obscur\u00e9ment les impressions de toutes choses et les emmagasine en soi \u00bb (3). \u00ab De l\u00e0 s’\u00e9l\u00e8vent toutes sortes d’instincts, d’impulsions, de souvenirs irrationnels et ignorants… Beaucoup de r\u00eaves incoh\u00e9rents viennent de l\u00e0 \u00bb (4). \u00ab On n’emporte pas le subconscient dans la vie suivante. Il est l’instrument pour la vie physique et il dispara\u00eet. Il est trop incoh\u00e9rent pour \u00eatre une existence organis\u00e9e qui dure \u00bb (4). \u00ab Le subconscient est universel aussi bien qu’individuel, comme toutes les autres parties principales de la nature. Mais il y a dans le subconscient des \u00e9l\u00e9ments et des plans diff\u00e9rents \u00bb (2).<\/span><\/p>\n

Ainsi, du physique subconscient<\/strong>, Shr\u00ee Aurobindo \u00e9crit : \u00ab Vous ne savez pas combien l’\u00eatre naturel ordinaire vit dans le physique subconscient. C’est l\u00e0 que les mouvements habituels, mentaux et vitaux, sont emmagasin\u00e9s, et c’est de l\u00e0 qu’ils remontent dans le mental \u00e9veill\u00e9. Chass\u00e9s de la conscience sup\u00e9rieure, c’est dans cette caverne des Panis qu’ils trouvent refuge \u00bb (2).<\/span><\/p>\n

Pour Shr\u00ee Aurobindo, l’inconscient<\/strong>, \u00ab dernier refuge de l’ignorance \u00bb (2), est \u00ab quelque chose o\u00f9 il peut y avoir Obscurit\u00e9, Incons\u00adcience, Inertie, Insensibilit\u00e9, D\u00e9sharmonie et D\u00e9sint\u00e9gration. C’est ce que nous voyons comme la base du monde mat\u00e9riel et dont nous parlons maintenant comme l’Inconscient \u2014 l’Oc\u00e9an inconscient du Rig-Veda o\u00f9 l’Un \u00e9tait cach\u00e9 et d’o\u00f9 il s’est \u00e9lev\u00e9 sous la forme de cet univers \u2014 ou, comme on l’appelle parfois, le non-\u00eatre, asat. L’ignorance qui est caract\u00e9ristique de notre mental et de notre vie, est le r\u00e9sultat de cette origine dans l’Inconscience \u00bb (6). Mais \u00ab entre cet inconscient et la conscience du mental, de la vie et du corps se trouve le subconscient \u00bb (4). C’est pour montrer que cet inconscient est au-dessous des premiers degr\u00e9s tant de l’\u00e9chelle d’int\u00e9riorisation que de l’\u00e9chelle d’\u00e9volution que j’en ai plac\u00e9 le nom au-dessous des deux c\u00f4t\u00e9s du cube.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

DE L’INDIVIDU AU COSMOS.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Les rapports entre l’individu et le cosmos peuvent s’envisager de deux fa\u00e7ons diff\u00e9rentes. En premier lieu, \u00e0 l’\u00e9tat normal, en dehors de tout d\u00e9veloppement yoguique, il existe des correspondances et il s’exerce des actions r\u00e9ciproques entre l’\u00eatre humain d’une part et la Nature ext\u00e9rieure<\/strong> de l’autre, cette derni\u00e8re embrassant elle aussi les plans physique, vital, mental, et d’autres encore. \u00ab La conscience cosmique est celle de l’univers, de l’esprit cosmique et de la nature cosmique, avec tous les \u00eatres et toutes les forces qui y sont contenus. Tout cela comme ensemble est aussi conscient que l’individu isol\u00e9ment, bien que d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente. La conscience de l’individu en est une partie, mais c’est une partie qui se sent un \u00eatre distinct \u00bb (3). \u00ab La conscience cosmique n’appartient pas au Surmental en particulier; elle embrasse tous les plans \u00bb (4). Entre les deux, Shr\u00ee Aurobindo constate l’existence de ce qu’il appelle une conscience du milieu<\/strong> (environmental consciousness) que \u00ab chaque homme porte avec lui \u00bb (6) et dans laquelle les forces universelles p\u00e9n\u00e8trent avant d’atteindre l’individu. Ces \u00ab plans de conscience… entourent le corps, tout en faisant partie de nous, de l’\u00eatre individuel, et par eux on est en contact avec les forces cosmiques et aussi avec les autres \u00eatres \u00bb(4) [7]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Ces m\u00eames rapports se pr\u00e9sentent pour le yogin sous un aspect diff\u00e9rent, que j’ai indiqu\u00e9 sur la face sup\u00e9rieure du cube. De la conscience individuelle<\/strong>, caract\u00e9ris\u00e9e par la pr\u00e9dominance de l’ego, on peut en effet passer \u00e0 la conscience universelle<\/strong> et l’on peut aussi \u00e9tablir une sorte de contact avec le transcendant<\/strong>. Shr\u00ee Aurobindo signale qu’a il y a rupture du voile… entre la conscience individuelle et la conscience universelle… lorsque l’\u00eatre int\u00e9rieur est amen\u00e9 en avant dans toute sa vastitude \u00bb (4).<\/span><\/p>\n

Sans doute convient-il de terminer cet expos\u00e9 par un avertissement que Shr\u00ee Aurobindo donne lui-m\u00eame : \u00ab Il faut se souvenir que si cette classification est indispensable pour la connaissance de soi psychologique, la discipline et la pratique, elle est d’autant mieux utilisable que l’on n’en fait pas une formule trop rigide et tranchante. Car ces choses s’interp\u00e9n\u00e8trent beaucoup et un sens synth\u00e9tique de ces pouvoirs est aussi n\u00e9cessaire que l’analyse \u00bb. (6).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

________________________________________________<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

NOTE. \u2014 Les chiffres de renvoi dans le texte de cette \u00e9tude correspondent aux ouvrages dont sont tir\u00e9es les citations donn\u00e9es entre guillemets. Ce sont :<\/span><\/p>\n

(1) La Bhagavad-G\u00eet\u00e2 interpr\u00e9t\u00e9e par Shr\u00ee Aurobindo, y compris la note explicative d’Anilbaran Roy (Paris, Albin Michel).<\/span><\/p>\n

(2) Les Bases du Yoga (Paris, Adrien Maisonneuve).<\/span><\/p>\n

(3) Lumi\u00e8res sur le Yoga (Paris, Adrien Maisonneuve).<\/span><\/p>\n

(4) More lights on yoga (para\u00eetra prochainement en fran\u00e7ais aux Editions Albin Michel, Paris).<\/span><\/p>\n

(5) The riddle of this world (non traduit).<\/p>\n

(6) Lettres, vol. I (para\u00eetra en fran\u00e7ais, en f\u00e9vrier 1950, aux \u00c9ditions Adyar, Paris).<\/span><\/p>\n

(7) Letters, vol. II (non traduit).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

[1]<\/a> Mais il n’y a pas sym\u00e9trie. \u00ab Ainsi il y a dans le plan vital ou le plan physique subtil de vastes zones (la plus grande partie) qui existent en elles-m\u00eames, sans aucun rapport avec le monde mat\u00e9riel et sans mouvement pour l’affecter ou l’influencer, encore moins pour pr\u00e9cipiter une manifestation correspondante dans la formule physique \u00bb (5).<\/p>\n

[2]<\/a> Ce terme est \u00ab assez ambigu, car il peut d\u00e9signer le mental ext\u00e9riorisateur et le mental dans le physique consid\u00e9r\u00e9s ensemble \u00bb (4).<\/p>\n

[3]<\/a> \u00ab … \u00e0 la diff\u00e9rence du mental ext\u00e9riorisateur, qui les traite davantage \u00e0 partir de la raison et de son intelligence sup\u00e9rieure. Mais dans la pratique, en g\u00e9n\u00e9ral, les deux se m\u00e9langent \u00bb (4).<\/p>\n

[4]<\/a> \u00ab La conscience physique mat\u00e9rielle est inerte dans sa nature et elle est une, soit par le mental ou le vital, soit par les forces sup\u00e9rieures \u00bb (2). Et cependant Shr\u00ee Aurobindo \u00e9crit aussi : \u00ab Le Corps… a sa propre conscience et agit \u00e0 partir d’elle (from it), m\u00eame sans aucune volont\u00e9 mentale qui nous soit propre, et m\u00eame contre cette volont\u00e9 \u00bb (6). Sans doute cela s’explique-t-il par le fait que \u00ab la conscience corporelle n’est qu’une partie de la conscience physique individualis\u00e9e, en nous, que nous recueillons et construisons avec les forces secr\u00e8tement conscientes de la Nature physique universelle \u00bb (6).<\/p>\n

[5]<\/a> Dans le yoga de Shr\u00ee Aurobindo, \u00ab l’expression \u00eatre central est g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9e pour d\u00e9signer la partie du Divin dans l’homme qui soutient tout le reste et qui survit \u00e0 travers la mort et la naissance. Cet \u00eatre central a deux formes : en haut il est le j\u00eev\u00e2tman, l’\u00eatre v\u00e9ritable…, en bas il est l’\u00eatre psychique \u00bb (3).<\/p>\n

[6]<\/a> A ma connaissance, ce terme ne figure pas dans l’\u0153uvre de Shr\u00ee Aurobindo.<\/p>\n

[7]<\/a> C’est peut-\u00eatre \u00e0 cette occasion qu’il faut rappeler que \u00ab nos pens\u00e9es ne sont pas v\u00e9ritablement cr\u00e9\u00e9es en nous, ind\u00e9pendamment, dans la petite et \u00e9troite machine \u00e0 penser que nous appelons notre mental, elles nous viennent en fait d’un espace ou \u00e9ther mental vaste \u00bb (6).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Shr\u00ee Aurobindo est sans doute le psychologue qui a donn\u00e9 les descriptions les plus pr\u00e9cises et les plus perspicaces de l’\u00eatre humain, tant \u00e0 l’\u00e9tat normal que dans les d\u00e9veloppements de la personnalit\u00e9 que permet le yoga. Malheureusement pour nous, il n’a jamais rassembl\u00e9 ses enseignements \u00e0 ce sujet dans un trait\u00e9; il faut les chercher dans de tr\u00e8s nombreuses lettres, en partie seulement publi\u00e9es, qu’il a \u00e9crites \u00e0 des disciples pour aider ceux-ci \u00e0 surmonter des obstacles bien d\u00e9termin\u00e9s auxquels ils se heurtaient dans leur s\u00e2dhan\u00e2 individuelle.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[71],"tags":[1351,197],"class_list":["post-62","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-j-herbert","tag-aurobindo","tag-hindouisme"],"yoast_head":"\nL'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Shr\u00ee Aurobindo est sans doute le psychologue qui a donn\u00e9 les descriptions les plus pr\u00e9cises et les plus perspicaces de l'\u00eatre humain, tant \u00e0 l'\u00e9tat normal que dans les d\u00e9veloppements de la personnalit\u00e9 que permet le yoga. Malheureusement pour nous, il n'a jamais rassembl\u00e9 ses enseignements \u00e0 ce sujet dans un trait\u00e9; il faut les chercher dans de tr\u00e8s nombreuses lettres, en partie seulement publi\u00e9es, qu'il a \u00e9crites \u00e0 des disciples pour aider ceux-ci \u00e0 surmonter des obstacles bien d\u00e9termin\u00e9s auxquels ils se heurtaient dans leur s\u00e2dhan\u00e2 individuelle.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2008-07-14T00:00:00+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2011-06-05T03:08:54+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/anatomie-psychologique-220x300.jpg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"25 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"L'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert\",\"datePublished\":\"2008-07-14T00:00:00+00:00\",\"dateModified\":\"2011-06-05T03:08:54+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/\"},\"wordCount\":4928,\"commentCount\":0,\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/anatomie-psychologique-220x300.jpg\",\"keywords\":[\"Aurobindo\",\"Hindouisme\"],\"articleSection\":[\"Herbert Jean\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/\",\"name\":\"L'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/anatomie-psychologique-220x300.jpg\",\"datePublished\":\"2008-07-14T00:00:00+00:00\",\"dateModified\":\"2011-06-05T03:08:54+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#primaryimage\",\"url\":\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/anatomie-psychologique-220x300.jpg\",\"contentUrl\":\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/anatomie-psychologique-220x300.jpg\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"L'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"L'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"L'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Shr\u00ee Aurobindo est sans doute le psychologue qui a donn\u00e9 les descriptions les plus pr\u00e9cises et les plus perspicaces de l'\u00eatre humain, tant \u00e0 l'\u00e9tat normal que dans les d\u00e9veloppements de la personnalit\u00e9 que permet le yoga. Malheureusement pour nous, il n'a jamais rassembl\u00e9 ses enseignements \u00e0 ce sujet dans un trait\u00e9; il faut les chercher dans de tr\u00e8s nombreuses lettres, en partie seulement publi\u00e9es, qu'il a \u00e9crites \u00e0 des disciples pour aider ceux-ci \u00e0 surmonter des obstacles bien d\u00e9termin\u00e9s auxquels ils se heurtaient dans leur s\u00e2dhan\u00e2 individuelle.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2008-07-14T00:00:00+00:00","article_modified_time":"2011-06-05T03:08:54+00:00","og_image":[{"url":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/anatomie-psychologique-220x300.jpg","type":"","width":"","height":""}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"25 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"L'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert","datePublished":"2008-07-14T00:00:00+00:00","dateModified":"2011-06-05T03:08:54+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/"},"wordCount":4928,"commentCount":0,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/anatomie-psychologique-220x300.jpg","keywords":["Aurobindo","Hindouisme"],"articleSection":["Herbert Jean"],"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/","name":"L'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/anatomie-psychologique-220x300.jpg","datePublished":"2008-07-14T00:00:00+00:00","dateModified":"2011-06-05T03:08:54+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#primaryimage","url":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/anatomie-psychologique-220x300.jpg","contentUrl":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/anatomie-psychologique-220x300.jpg"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-psychologique-de-lhomme-selon-shr-aurobindo-par-jean-herbert\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"L'anatomie psychologique de l'Homme selon Shrî Aurobindo par Jean Herbert"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=62"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=62"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=62"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=62"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}