{"id":6215,"date":"2010-12-26T16:37:47","date_gmt":"2010-12-26T15:37:47","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=6215"},"modified":"2011-09-20T03:20:38","modified_gmt":"2011-09-20T02:20:38","slug":"lequilibre-pensee-sentiment-et-la-mutation-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lequilibre-pensee-sentiment-et-la-mutation-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"L’\u00e9quilibre pens\u00e9e-sentiment et la mutation par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre Libre. No<\/sup> 285. Octobre-D\u00e9cembre 1980)<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Robert Linssen<\/p>\n

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L’\u00e9quilibre de la raison et de l’amour, de la pens\u00e9e et du sentiment a pour but de permettre leur utilisation par une r\u00e9alit\u00e9 ou fonction sup\u00e9rieure.<\/p>\n

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De coordinatrice qu’elle \u00e9tait la pens\u00e9e doit \u00eatre coordonn\u00e9e, utilis\u00e9e par une fonction ou une r\u00e9alit\u00e9 qui la d\u00e9passe.<\/p>\n

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Comme C.G. Jung, Krishnamurti consid\u00e8re le sentiment intimement li\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e dans le processus du \u00ab moi \u00bb. Leurs sur-diff\u00e9renciations sont \u00e0 l’origine de tous les conflits g\u00e9n\u00e9rateurs de tensions psychiques.<\/p>\n

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La seule solution aux d\u00e9s\u00e9quilibres psychiques r\u00e9side dans un certain ordre int\u00e9rieur provenant d’une connaissance de soi plus approfondie. Celle-ci d\u00e9bouche vers une possibilit\u00e9 de d\u00e9passement de soi.<\/p>\n

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Dans l’homme \u00e0 la d\u00e9couverte de son \u00e2me<\/em> (P 19) C.G. Jung \u00e9voque la m\u00eame n\u00e9cessit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Il nous faut acheminer notre malade vers cette r\u00e9gion o\u00f9 se produit cette naissance cr\u00e9atrice qui \u00ab entre-d\u00e9chire la m\u00e8re \u00bb et qui est au sens le plus profond la cause de toutes les dissociations de la surface \u00bb.<\/p>\n

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Pour Krishnamurti, il n’y a de libert\u00e9 v\u00e9ritable qu’\u00e0 partir de cette d\u00e9couverte du R\u00e9el.<\/p>\n

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Mais une \u00e9tude plus attentive des deux enseignements nous r\u00e9v\u00e8le une fois de plus que les similitudes sont plus apparentes que r\u00e9elles. Elles n’existent pourrait-on dire qu’au d\u00e9but du parcours vers les profondeurs de l’int\u00e9riorit\u00e9. En cours de route une bifurcation importante existe quant aux possibilit\u00e9s de la destin\u00e9e humaine, de la conservation de l’\u00e9go, de la mutation psychique et spirituelle.<\/p>\n

L’exp\u00e9rience jungienne oriente l’\u00eatre humain vers la d\u00e9couverte du lien qui le relie \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 une des profondeurs. Elle est l’essence m\u00eame de la plupart des exp\u00e9riences religieuses. Pour C.G. Jung comme dans la plupart des religions l’exp\u00e9rience religieuse est une exp\u00e9rience de communion au cours de laquelle la dualit\u00e9 du sujet-m\u00e9ditant et de la r\u00e9alit\u00e9 universelle reste intacte.<\/p>\n

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Dans l’optique krishnamurtienne, la dualit\u00e9 du sujet-m\u00e9ditant et de la r\u00e9alit\u00e9 universelle dispara\u00eet. Cette exp\u00e9rience n’est plus une communion au sens habituel du terme, laissant intacte et enrichie l’entit\u00e9 qui l’\u00e9prouve. Elle consiste au contraire en la volatilisation pure et simple de l’entit\u00e9 sur le plan psychologique pour ne laisser la place enti\u00e8re qu’au r\u00e9el. Il s’agirait plus exactement d’une int\u00e9gration.<\/p>\n

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L’\u00e9quilibre entre la pens\u00e9e et le sentiment pourrait \u00eatre illustr\u00e9 par un exemple assez simple mettant en \u00e9vidence l’existence d’une R\u00e9alit\u00e9 spirituelle transcendante qui les englobe et les domine tout en \u00e9tant d\u00e9gag\u00e9e des caract\u00e8res sp\u00e9cifiques de la pens\u00e9e et du sentiment ou mieux encore de l’intelligence et de l’amour tels que nous les connaissons.<\/p>\n

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Dans cette comparaison qui n’engage que nous-m\u00eames, la R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame que Krishnamurti d\u00e9signe de fa\u00e7on tr\u00e8s prudente par des termes tels que l’Inconnu ou l’Intemporel, ou l’Incommensurable ou encore \u00ab l’Alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb (the otherness) est compar\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re blanche. Celle-ci est \u00ab une \u00bb avant que le prisme ne la d\u00e9compose dans le spectre lumineux des sept couleurs fondamentales.<\/p>\n

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Notre comparaison envisage l’\u00eatre humain comme un prisme vivant \u00e9rig\u00e9 en vase clos et limit\u00e9 dans le temps et dans l’espace. C’est \u00e0 travers ce prisme vivant que la R\u00e9alit\u00e9 essentielle et unique s’exprime. Le prisme est un milieu transformateur d’\u00e9nergie d\u00e9composant la lumi\u00e8re blanche en ses composantes fondamentales.<\/p>\n

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L’\u00eatre humain peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un transformateur d’\u00e9nergie dans lequel et par lequel la R\u00e9alit\u00e9-Une se d\u00e9compose en r\u00e9v\u00e9lant \u00e9galement certaines de ses composantes fondamentales. Dans le cas de la lumi\u00e8re blanche les composantes sont le violet, le bleu, le vert, le jaune, le rouge etc…<\/p>\n

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Dans le cas de la R\u00e9alit\u00e9-Une les composantes sont des qualit\u00e9s ou particularit\u00e9s psychiques, telles l’intelligence, l’amour etc.<\/p>\n

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De m\u00eame que la lumi\u00e8re blanche n’est pas sp\u00e9cialement le bleu, le vert, le rouge, le jaune etc… r\u00e9v\u00e9l\u00e9s et dissoci\u00e9s gr\u00e2ce \u00e2 l’intervention du prisme, de m\u00eame la R\u00e9alit\u00e9 essentielle n’est ni l’intelligence ni l’amour, ni le sentiment ni la pens\u00e9e tels qu’ils se manifestent sous l’aspect d’une division qui nous est famili\u00e8re.<\/p>\n

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A beaucoup d’\u00e9gards la lumi\u00e8re blanche est la synth\u00e8se indivise des coloris particuliers en \u00e9tant affranchie de leurs couleurs sp\u00e9cifiques. Elle demeure le principe pur de la brillance.<\/p>\n

De m\u00eame, la R\u00e9alit\u00e9 essentielle \u2014 que non seulement nous portons en nous, mais qui est la r\u00e9alit\u00e9 unique des \u00eatres et des choses \u2014 est une pl\u00e9nitude indivise, homog\u00e8ne, affranchie des qualit\u00e9s psychiques sp\u00e9cifiques \u00ab amour \u00bb et \u00ab intelligence \u00bb telles qu’elles se manifestent sous l’aspect d’une division ou d’une s\u00e9paration qui nous est famili\u00e8re.<\/p>\n

Poursuivons notre comparaison en profondeur, il nous semble int\u00e9ressant et utile d’exposer ce qui suit :<\/p>\n

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En supposant que nous parcourions en sens inverse de leur trajectoire, les rayons lumineux qui engendrent le spectre des couleurs fondamentales, qu’arrivera-t-il ? Nous atteindrions d’abord la surface du prisme. Imaginons ensuite qu’il soit possible de p\u00e9n\u00e9trer \u00e0 l’int\u00e9rieur du prisme en parcourant toujours la trajectoire de la lumi\u00e8re blanche initiale en sens inverse. Nous sortirions de l’int\u00e9rieur du prisme et \u00e9mergerions de l’autre c\u00f4t\u00e9, au niveau d’impact des premiers rayons de la lumi\u00e8re blanche dans la pl\u00e9nitude de la brillance indivise.<\/p>\n

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Mais pour \u00eatre complet, il nous faudrait \u00e0 cet endroit faire une ajoute paradoxale. Si vraiment ce qui vient d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9 se r\u00e9alise le prestige de la R\u00e9alit\u00e9 est tel qu’Elle s’impose d’Elle-m\u00eame dans son caract\u00e8re de priorit\u00e9 avec une puissance telle que d\u00e8s cet instant \u00ab nous \u00bb ne sommes plus l\u00e0 au niveau psychologique.<\/p>\n

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Krishnamurti en \u00e9voque tr\u00e8s fr\u00e9quemment le sens dans ses \u00e9crits. Il la d\u00e9clare clairement dans la relation d’une de ses m\u00e9ditations [1]<\/a> : \u00ab Vous \u00e9tiez le tout. Vous \u00e9tiez la lumi\u00e8re et la beaut\u00e9 de l’amour. \u00ab La phrase \u00bb vous faisiez partie du tout est encore une erreur : le mot \u00ab vous \u00bb n’est pas \u00e0 sa place parce qu’en r\u00e9alit\u00e9 vous \u00ab n’\u00e9tiez pas l\u00e0 \u00bb. Vous n’existiez pas. Les mots \u00ab vous \u00bb et \u00ab je \u00bb s\u00e9parent. Mais aucune division n’existe dans cette immobilit\u00e9 et ce silence \u00e9trange \u00bb.<\/p>\n

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Krishnamurti insiste fr\u00e9quemment sur l’inexistence de toute division, de toute fragmentation au niveau de la R\u00e9alit\u00e9 essentielle. Il \u00e9vite de parler de la pens\u00e9e et du sentiment comme des fonctions s\u00e9par\u00e9es.<\/p>\n

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Certaines pr\u00e9cisions s’imposent d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous utilisons des mots tels que \u00ab intelligence \u00bb ou \u00ab\u00a0R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame \u00bb. Nous avons insist\u00e9 \u00e0 diverses reprises sur le fait que Krishnamurti utilise rarement de telles expressions au m\u00eame titre qu’il \u00e9vite d’employer le mot \u00ab Dieu \u00bb. Nous avons signal\u00e9 \u00e0 diverses reprises et nous insisterons encore intentionnellement, pour Krishnamurti la pens\u00e9e n’est pas l’intelligence. Jamais nous dit-il la pens\u00e9e ne pourra conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

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Il d\u00e9clare \u00e0 ce sujet [2]<\/a> : \u00ab Que pouvez-vous conna\u00eetre ? Vous ne pouvez conna\u00eetre que ce qui est pass\u00e9, que ce qui est statique, que ce qui est mort. Vous ne pouvez conna\u00eetre la V\u00e9rit\u00e9 qui est continuellement cr\u00e9atrice, vivante \u00bb.<\/p>\n

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Il est \u00e9vident que l’intelligence dont parle Krishnamurti d\u00e9passe de loin tout ce qu’en ont dit ou \u00e9crit la plupart des philosophies traditionnelles. Elle ne sera jamais d\u00e9finissable ainsi que nous le verrons ailleurs parce qu’elle est une r\u00e9alit\u00e9 multidimensionnelle d\u00e9passant ce que nous mettons dans nos cat\u00e9gories de transcendance et d’immanence tout en les englobant. Krishnamurti refuse d’en parler. Il d\u00e9clare \u00e0 ce sujet [3]<\/a> : \u00ab Vous ne connaissez la conscience que par son contenu; son contenu c’est ce qui se passe dans le monde dont vous faites partie. Vous vider de tout cela, ce n’est pas \u00eatre sans conscience. C’est vivre dans une dimension enti\u00e8rement diff\u00e9rente. Vous ne pouvez pas faire d’hypoth\u00e8ses au sujet de cette dimension laissez cela aux savants et aux philosophes. Ce que nous pouvons faire, c’est de savoir s’il est possible de d\u00e9conditionner l’esprit en devenant lucides, totalement attentifs. \u00bb<\/p>\n

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Comment d\u00e9conditionner l’esprit ? C’est en cela que r\u00e9side partiellement ce que Krishnamurti appelle une \u00ab impossible question \u00bb par le fait que la pens\u00e9e qui tente d’op\u00e9rer ce d\u00e9conditionnement n’est elle-m\u00eame dans son \u00e9tat actuel de fonctionnement que conditionnement et facteur de conditionnement. L’attention devrait s’appliquer \u00e0 l’\u00e9tude de la nature de la pens\u00e9e elle-m\u00eame.<\/p>\n

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Krishnamurti et Jung attirent notre attention sur l’importance de la m\u00e9moire dans le processus mental, dans le conscient et l’inconscient mais les conclusions qu’ils en tirent sont diff\u00e9rentes.<\/p>\n

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Krishnamurti insiste beaucoup plus que C.G. Jung sur le caract\u00e8re conditionnant de la m\u00e9moire et fait constamment appel \u00e0 l’urgente n\u00e9cessit\u00e9 d’un affranchissement de ce qu’il appelle \u00ab le connu \u00bb. Il consid\u00e8re que l’apparente solidit\u00e9 psychologique du \u00ab moi \u00bb r\u00e9sulte de l’immense fardeau des m\u00e9moires du pass\u00e9.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me central de la r\u00e9alisation int\u00e9rieure r\u00e9side dans une parfaite disponibilit\u00e9 aux richesses spirituelles d’une r\u00e9alit\u00e9 intemporelle affranchie des qualit\u00e9s de continuit\u00e9 et de dur\u00e9e qui nous sont famili\u00e8res. Le processus de m\u00e9ditation que nous sugg\u00e8re Krishnamurti implique d’abord une harmonisation du conscient et de l’inconscient et ensuite un affranchissement de l’emprise consid\u00e9rable des m\u00e9moires qui en sont les mat\u00e9riaux de base.<\/p>\n

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Ces m\u00e9moires sont toutes empreintes du pass\u00e9, des \u00e9nergies du temps, de d\u00e9sirs obscurs de continuit\u00e9, de dur\u00e9e. Une opposition existe donc entre l’\u00e9ternelle pr\u00e9sence intemporelle de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle et l’\u00e9norme \u00e9difice du pass\u00e9 et du temps que constitue l’\u00eatre humain.<\/p>\n

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Nous rappellerons ici et nous rappellerons encore intentionnellement l’expression utilis\u00e9e dans la Gnose de Princeton aux termes de laquelle l’\u00eatre humain est pr\u00e9sent\u00e9 comme un milliardaire du temps et de la m\u00e9moire. Telles sont les raisons pour lesquelles l’inconscient nous influence beaucoup plus que nous ne voulons l’admettre.<\/p>\n

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Pour C.G. Jung, l’homme ordinaire ne poss\u00e8de pas ses facult\u00e9s, ce sont elles qui le poss\u00e8dent. Autrement dit, ainsi que l’exprimait Bergson, nous sommes beaucoup plus agis que nous n’agissons nous-m\u00eames.<\/p>\n

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La libert\u00e9 v\u00e9ritable r\u00e9side dans le fait de ne plus \u00eatre agi par les pulsions constantes de l’inconscient qui nous enferment dans la conscience limit\u00e9e de l’\u00e9go, de son illusoire continuit\u00e9, de ses tensions conflictuelles.<\/p>\n

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Un immense travail de clarification, de d\u00e9blaiement, de dissociation de nos associations psychologiques les plus subtiles nous attend. Il y a beaucoup plus \u00e0 \u00ab d\u00e9faire \u00bb qu’\u00e0 faire.<\/p>\n

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La r\u00e9alit\u00e9 ne se construit pas par nous. Elle ne se conquiert pas par un acte de volont\u00e9. Elle se d\u00e9couvre.<\/p>\n

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Lors de ses entretiens de Madras en 1947, Krishnamurti d\u00e9clarait en anglais \u00ab you cannot choose reality, reality must choose you \u00bb. Ce qui traduit donne : \u00ab Vous ne pouvez pas choisir la r\u00e9alit\u00e9 mais la r\u00e9alit\u00e9 peut vous choisir \u00bb. Il serait absurde d’interpr\u00e9ter cette phrase dans le sens d’un choix auquel proc\u00e8de une personne divine d\u00e9signant des \u00e9lus. Rien ne serait plus \u00e0 l’oppos\u00e9 de l’optique krishnamurtienne.<\/p>\n

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Le sens de la phrase est tout autre. Il signifie d’abord que nous n’avons pas \u00e0 faire quoi que ce soit au sens d’un acte de volont\u00e9, au sens accumulatif du terme \u00e9manant de l’entit\u00e9 psychologique que nous croyons \u00eatre. Nous devons r\u00e9aliser des conditions de disponibilit\u00e9 telles que la r\u00e9alit\u00e9 peut op\u00e9rer sur nous. Autrement dit, nous ne pouvons pas agir sur la r\u00e9alit\u00e9 profonde de notre \u00eatre et de toutes choses. Nous avons cependant la possibilit\u00e9 de r\u00e9aliser un auto \u00e9clairement du processus de notre propre pens\u00e9e qui nous d\u00e9livrera de l’illusion d’\u00eatre une entit\u00e9 psychologique distincte. Cette illusion \u00e9tait le seul obstacle \u00e0 la disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure. Lorsqu’elle est dissip\u00e9e, la r\u00e9alit\u00e9 peut op\u00e9rer.<\/p>\n

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Mais toute tentative \u00e9manant de l’\u00e9go ou entit\u00e9 en vue de faire ou d’obtenir quoi que ce soit dans l’ancienne optique qui nous \u00e9tait famili\u00e8re nous enfermera dans le cercle vicieux de la continuit\u00e9 qui nous emprisonne.<\/p>\n

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Telle est la raison pour laquelle Krishnamurti fait une diff\u00e9rence entre la transformation radicale ou mutation et ce qu’il appelle la \u00ab continuit\u00e9 modifi\u00e9e \u00bb. Tant qu’existe le processus du choix, du vouloir faire quoi que ce soit dans le sens accumulatif du terme, l’\u00e9tat de confusion se perp\u00e9tuera.<\/p>\n

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Le choix engendre ce que Krishnamurti appelle \u00ab la continuit\u00e9 modifi\u00e9e \u00bb. Sous-jacente aux modifications successives qui \u00e9manent de sa volont\u00e9 et de ses choix, l’entit\u00e9 reste intacte dans sa continuit\u00e9.<\/p>\n

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Les exp\u00e9riences ou \u00e9tats qui r\u00e9sultent des processus sugg\u00e9r\u00e9s par le choix et les m\u00e9moires qui y sont impliqu\u00e9es sont des \u00e9tats \u00ab auto-projet\u00e9s \u00bb. Ils resteront toujours prisonniers de la continuit\u00e9 de la conscience et de son sentiment de dur\u00e9e.<\/p>\n

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Pour Krishnamurti, l’\u00e9veil int\u00e9rieur se r\u00e9alise par la cessation de toute exp\u00e9rience auto-projet\u00e9e. L’\u00e9veil int\u00e9rieur n’est pas un r\u00e9sultat de nos propres manipulations mentales. Il r\u00e9sulte de la cessation de toute initiative \u00e9manant du r\u00e9seau des m\u00e9moires formant le \u00ab moi \u00bb conscient ou inconscient.<\/p>\n

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Cette r\u00e9alisation est d\u00e9sign\u00e9e par Krishnamurti, la cessation de la \u00ab continuit\u00e9 modifi\u00e9e \u00bb et la transformation fondamentale ou \u00ab mutation \u00bb.<\/p>\n

R. LINSSEN<\/p>\n

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[1]<\/a> J. Krishnamurti, \u00ab Au seuil du silence<\/em> \u00bb, p. 218, Ed. Courrier du Livre, Paris 1975.<\/p>\n

[2]<\/a> J. Krishnamurti, \u00ab Talks in Sarobia \u00bb, 1940.<\/p>\n

[3]<\/a> J. Krishnamurti, \u00ab Eveil de l’Intelligence<\/em> \u00bb, p. 109, Ed. Stock, Paris.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment d\u00e9conditionner l’esprit ? C’est en cela que r\u00e9side partiellement ce que Krishnamurti appelle une \u00ab impossible question \u00bb par le fait que la pens\u00e9e qui tente d’op\u00e9rer ce d\u00e9conditionnement n’est elle-m\u00eame dans son \u00e9tat actuel de fonctionnement que conditionnement et facteur de conditionnement. 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