{"id":6261,"date":"2010-12-29T04:10:48","date_gmt":"2010-12-29T03:10:48","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=6261"},"modified":"2011-09-20T03:10:23","modified_gmt":"2011-09-20T02:10:23","slug":"la-perception-globale-immediate-par-r-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-perception-globale-immediate-par-r-linssen\/","title":{"rendered":"La perception globale imm\u00e9diate par R. Linssen"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre Libre. No<\/sup> 287. Avril-Juin 1981)<\/p>\n

\"\"<\/a>Robert Linssen<\/p>\n

Les sp\u00e9cialistes des approches dites \u00ab abruptes \u00bb de l’\u00e9veil int\u00e9rieur \u00e9voquent fr\u00e9quemment la n\u00e9cessit\u00e9 d’une qualit\u00e9 d’attention parfaitement claire et pr\u00e9sente \u00ab au Pr\u00e9sent \u00bb. Il est ais\u00e9 de donner une adh\u00e9sion intellectuelle \u00e0 la formulation d’une telle exigence mais tr\u00e8s peu de personnes se donnent la peine d’en comprendre les implications consid\u00e9rables au niveau exp\u00e9rimental.<\/p>\n

Trop souvent, les enseignements dits de la \u00ab Voie Abrupte \u00bb (tels ceux de Krishnamurti, du Ch’an ou Zen v\u00e9ritable) ne sont compris qu’au niveau verbal dont ils ne cessent cependant de d\u00e9noncer le caract\u00e8re superficiel.<\/p>\n

Beaucoup de personnes me posent la question \u00ab qu’est-ce que la \u00ab Voie Abrupte \u00bb ? Que signifie ce mot \u00ab Abrupte \u00bb ? La r\u00e9ponse \u00e0 cette question permettra d\u00e9j\u00e0 de situer exactement les implications de l’Eveil int\u00e9rieur et par cons\u00e9quent de la perception globale imm\u00e9diate.<\/p>\n

Les instructeurs de la \u00ab Voie Abrupte \u00bb, tant en Inde qu’en Chine (Ch’an) ou au Tibet (Sentier Sublime tr\u00e8s peu connu) font une comparaison entre le r\u00eave et la conscience de veille qui nous est famili\u00e8re d’une part et d’autre part, entre cette conscience de veille famili\u00e8re et l’\u00e9tat d’Eveil int\u00e9gral et naturel. Lorsqu’une trop grande intensit\u00e9 se produit dans une douleur, une vision de cauchemar ou un plaisir au cours du r\u00eave, le dormeur se r\u00e9veille en un instant. Il acc\u00e8de sans graduation \u00e0 l’\u00e9tat de veille.<\/p>\n

Pour les instructeurs de la \u00ab Voie Abrupte \u00bb, il existe le m\u00eame rapport et la m\u00eame distance d’une part entre le r\u00eave et l’\u00e9veil familier qu’il en existe, d’autre part, entre l’\u00e9veil normal, familier et l’\u00e9tat d’\u00e9veil int\u00e9gral et naturel. Et c’est d’une m\u00eame mani\u00e8re qu’une certaine intensit\u00e9 dans l’\u00e9veil familier et soi-disant normal d\u00e9livre instantan\u00e9ment le chercheur des conditionnements de cet \u00e9veil familier et lui r\u00e9v\u00e8le l’\u00e9tat naturel de l’Eveil int\u00e9gral. Cette intensit\u00e9 est celle de la perception globale imm\u00e9diate. Elle est instantan\u00e9e (ekaksana sanscrit = en un instant).<\/p>\n

Les implications de ce qui vient d’\u00eatre si rapidement et sommairement esquiss\u00e9 sont \u00e9normes. Nous allons tenter d’en signaler quelques-unes. Voyons d’abord en quoi et pourquoi nos perceptions ne sont jamais globales et imm\u00e9diates.<\/p>\n

Premi\u00e8rement pourquoi ne sont-elles jamais imm\u00e9diates ?<\/p>\n

Elles ne sont jamais imm\u00e9diates parce que les \u00e9nergies de notre attention ne sont jamais pleinement pr\u00e9sentes au pr\u00e9sent. Chacun connait la r\u00e9ponse paradoxale qu’un ma\u00eetre Zen donnait aux \u00e9l\u00e8ves qui lui demandaient le secret de sa m\u00e9thode. Il r\u00e9pondit : \u00ab quand j’ai faim je mange \u00bb. L’instructeur voyant les \u00e9l\u00e8ves d\u00e9\u00e7us par sa r\u00e9ponse continua : lorsque vous mangez, o\u00f9 est votre mental ? Est-il l\u00e0, pr\u00e9sent \u00e0 la circonstance, ou bien pensez-vous \u00e0 un plaisir ou un ennui pass\u00e9, ou encore votre imagination anticipe-t-elle en vous projetant dans l’avenir vers tel plaisir ou telle souffrance ?<\/p>\n

Le c\u00f4t\u00e9 imm\u00e9diat de la perception implique une convergence de toutes les \u00e9nergies de notre attention dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant pr\u00e9sent. Notre attention ne r\u00e9alise jamais une telle convergence. Les \u00e9nergies de notre attention sont dans un \u00e9tat de distraction constante. D’une part, restant attach\u00e9es au pass\u00e9. D’autre part se projetant dans le futur.<\/p>\n

Du point de vue pratique il est indispensable de nous rendre compte que nous avons \u00e0 chaque moment de la vie quotidienne des tas de pens\u00e9es qui ne sont pas en rapport avec les circonstances que nous vivons. Dans un premier temps, il sera n\u00e9cessaire de nous surprendre \u00e0 \u00eatre distrait. Ceci n’est qu’un premier pas \u00e9l\u00e9mentaire auquel nous avons fait allusion fr\u00e9quemment. Mais le terme \u00ab imm\u00e9diat \u00bb implique des significations beaucoup plus profondes.<\/p>\n

Nos perceptions ne sont pas imm\u00e9diates surtout parce que nous ne sommes physiquement et psychologiquement qu’un r\u00e9sultat de processus de m\u00e9moires dont les origines se situent lors de la naissance de l’univers. Cette affirmation surprenante de prime abord est cependant conforme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Elle \u00e9tait \u00e9nonc\u00e9e dans les enseignements anciens (les Prajna paramita Sutras de l’Inde). Elle est enti\u00e8rement confirm\u00e9e par la science moderne. (Processus de n\u00e9guentropie de l’espace-temps psychique, code g\u00e9n\u00e9tique de la biologie et de l’embryologie 1981).<\/p>\n

Ainsi que l’exprime Krishnamurti, nous ne sommes que des \u00ab paquets de m\u00e9moires \u00bb. Nous avons comment\u00e9 ailleurs les implications de cet \u00e9nonc\u00e9 lapidaire qui nous semble souvent de prime abord d\u00e9concertant. Nous ne r\u00e9p\u00e9terons pas les d\u00e9tails de nos commentaires. Rappelons simplement que nous portons en nous sous une forme int\u00e9gr\u00e9e, r\u00e9sum\u00e9e, la somme de toutes les m\u00e9moires de tous les \u00e9v\u00e9nements qui ont illustr\u00e9 l’histoire de l’univers. Le cerveau humain constitue d’ailleurs la cristallisation, la condensation et la mat\u00e9rialisation de toutes les \u00e9nergies de temps, de m\u00e9moires. Il n’est en r\u00e9alit\u00e9 qu’un hologramme refl\u00e9tant les informations de l’espace-temps psychique intimement li\u00e9 \u00e0 l’holomouvement. Nous avons comment\u00e9 ceci dans un ouvrage r\u00e9cent (la Mutation spirituelle du IIIe<\/sup> mill\u00e9naire et les \u0153uvres de David Bohm et Karl Pribram en ont mis en \u00e9vidence le bien-fond\u00e9.<\/p>\n

En bref, sans le savoir et sans nous en rendre compte, nous sommes tous des milliardaires du temps et de la m\u00e9moire. \u00ab Le Vieil homme \u00bb dont parlent les Ecritures est un milliardaire de m\u00e9moires. Il a travers\u00e9 des milliards de naissances, d’\u00e9panouissements, de morts, de r\u00e9ussites, d’\u00e9checs, de joies, de souffrances. Il va de soi qu’un tel processus, dont l’existence remonte \u00e0 douze ou quatorze milliards d’ann\u00e9es, ne cesse pas instantan\u00e9ment. Bien au contraire.<\/p>\n

La manifestation la plus \u00e9vidente des forces d’inertie \u00e9normes de cette habitude de m\u00e9moires symbolis\u00e9e par le Vieil homme est l’agitation mentale. En bref, la force d’inertie des habitudes du pass\u00e9 se continue et se projette dans chaque instant pr\u00e9sent. L’enti\u00e8ret\u00e9 du probl\u00e8me peut se r\u00e9sumer en cela : d’une part, les niveaux physiques et psychiques de la constitution humaine sont enti\u00e8rement sous l’emprise du pass\u00e9 dont ils sont la mat\u00e9rialisation. D’autre part, le niveau du R\u00e9el, ou niveau spirituel, est un Pr\u00e9sent toujours renouvel\u00e9.<\/p>\n

Le pass\u00e9 et ses condensations en l’\u00eatre humain est m\u00e9canique, r\u00e9p\u00e9titif, habituel, conflictuel. La r\u00e9alit\u00e9 ultime de l’\u00eatre humain, de nature spirituelle est non m\u00e9canique, non r\u00e9p\u00e9titive, intemporelle, a-causale.<\/p>\n

Signalons ici que la plus haute mystique se trouve ici enti\u00e8rement confirm\u00e9e par la plus haute physique (aussi appel\u00e9e physique gnostique en opposition \u00e0 la physique rationaliste dite physique \u00ab fossile \u00bb).<\/p>\n

Le r\u00e9sum\u00e9 qui vient d’\u00eatre expos\u00e9 a \u00ab contre lui \u00bb un aspect uniquement sp\u00e9culatif, intellectuel et m\u00e9taphysique. Nous tenterons maintenant d’en montrer les cons\u00e9quences pratiques et \u00e9videntes telles que chacun pourra le constater en accordant plus d’attention aux processus de sa propre pens\u00e9e, de ses actes, de ses motivations profondes. En r\u00e9sum\u00e9, nos perceptions ne sont pas imm\u00e9diates parce qu’elles sont v\u00e9ritablement envo\u00fbt\u00e9es par la force d’inertie des m\u00e9moires du pass\u00e9.<\/p>\n

La perception imm\u00e9diate implique une disponibilit\u00e9 parfaite au Pr\u00e9sent. Elle nous demande d’\u00eatre \u00ab neufs dans l’instant neuf \u00bb car chaque instant, au niveau le plus r\u00e9el est neuf. Elle exige la r\u00e9alisation d’une transparence int\u00e9rieure, d’une agilit\u00e9 de l’esprit, d’un ordre, d’une clart\u00e9 et d’un silence int\u00e9rieur tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s du vacarme permanent des pens\u00e9es.<\/p>\n

Nous avons montr\u00e9 ailleurs que la pens\u00e9e n’est que m\u00e9moire. Il n’y a pas de pens\u00e9e sans un mot ou plusieurs mots, conscients ou inconscients. Il n’y a pas de pens\u00e9e sans une image ou plusieurs images, claires ou vagues, conscientes ou inconscientes. Ces mots et images ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s ant\u00e9rieurement dans nos neurones c\u00e9r\u00e9braux. Ils ne sont que m\u00e9moires. La pens\u00e9e fonctionne de fa\u00e7on enti\u00e8rement m\u00e9canique : par d\u00e9duction ou par induction.<\/p>\n

Telles sont les raisons pour lesquelles Krishnamurti n’h\u00e9site pas \u00e0 faire cette d\u00e9claration qui scandalisera ceux qui ont d\u00e9ifi\u00e9 la pens\u00e9e : \u00ab la pens\u00e9e n’est pas l’intelligence \u00bb. Du point de vue pratique, nous sommes la plupart enferm\u00e9s dans le processus de la pens\u00e9e, de la m\u00e9moire. Ainsi que l’exprime Krishnamurti, \u00ab notre vie int\u00e9rieure n’est qu’une marche st\u00e9rile qui va du \u00ab connu \u00bb au \u00ab connu \u00bb.<\/p>\n

A chaque instant, des pens\u00e9es se pr\u00e9sentent dans le champ de notre esprit. Elles se pr\u00e9sentent sous forme de mots, d’images. Tr\u00e8s souvent, ces pens\u00e9es n’ont pas \u00e9t\u00e9 choisies de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 pour r\u00e9pondre ad\u00e9quatement aux circonstances. Ce sont les pens\u00e9es que S. Freud et St. Zweig appelaient les pens\u00e9es \u00ab intruses \u00bb. En bref, elles sont l\u00e0. Elles sont l\u00e0 comme autant d’\u00e9chos constants, automatiques, rapides du pass\u00e9 dont l’ombre port\u00e9e masque la clart\u00e9 du Pr\u00e9sent, ainsi que l’exprimait admirablement notre ami Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

Nous approchons maintenant de l’essentiel du sujet. Pour quelles raisons se produit constamment et avec la rapidit\u00e9 de l’\u00e9clair ce surgissement de pens\u00e9es, de mots, d’images ? Quelle est l’origine de ce processus (nomm\u00e9 processus de verbalisation par Krishnamurti) qui, au centi\u00e8me de seconde, nomme tout ce que nous voyons, tout ce que nous entendons, tout ce que nous sentons, nos propres \u00e9motions, nos peurs nos col\u00e8res, nos plaisirs ?<\/p>\n

Si nous r\u00e9pondons \u00e0 cette question nous sommes en mesure d’\u00e9clairer le probl\u00e8me de l’absence de perception imm\u00e9diate. L’origine de ce processus est toujours la m\u00eame : la m\u00e9moire. L’\u00e9norme r\u00e9seau de m\u00e9moires dont nous sommes l’aboutissement a fait de nous des vieillards de douze ou quatorze milliards d’ann\u00e9es. Ce processus de m\u00e9moires fonctionne selon une certaine habitude de dur\u00e9e, de continuit\u00e9. Et cette habitude ne veut pas cesser. Ce r\u00e9seau d’habitude s’est pris pour une entit\u00e9. Cette entit\u00e9 ne veut pas abdiquer. Elle veut continuer. Elle a horreur du silence int\u00e9rieur car le silence int\u00e9rieur met ses jours en danger.<\/p>\n

Le \u00ab Vieil homme \u00bb sait tr\u00e8s bien que la conscience n’est pas continue. Il sait qu’il existe des moments de silence entre les pens\u00e9es. Mais il sait que le silence int\u00e9rieur v\u00e9ritable mettrait fin \u00e0 son r\u00e8gne. Et cela, il l’\u00e9vite \u00e0 tous prix. En d’autres termes, l’agitation mentale, la rapidit\u00e9 extr\u00eame de nos processus de verbalisation ne sont rien d’autre que des r\u00e9flexes d’auto d\u00e9fense du \u00ab Vieil homme \u00bb ou de l’Ego, pour sauvegarder son r\u00e8gne, sa continuit\u00e9.<\/p>\n

Rien n’est plus normal par le fait que l’instinct de conservation des esp\u00e8ces illustre toute l’histoire de l’\u00e9volution. Il est normal que tout ayant \u00e9t\u00e9 m\u00e9moris\u00e9, le r\u00e9seau de m\u00e9moires formant le \u00ab Vieil homme \u00bb (ou l’inconscient profond) soit empreint d’un instinct de conservation, ou d\u00e9sir de dur\u00e9e, ou peur de se perdre. Sa strat\u00e9gie commande que nous nous sentions \u00e0 l’aise et que nous avancions dans la vie muni du bouclier de nos certitudes, du \u00ab connu \u00bb du \u00ab d\u00e9j\u00e0 vu \u00bb. L’inconscient profond aussi bien que le conscient \u00a0ont horreur de l’inconnu.<\/p>\n

De ce fait, tout ce que nous voyons, sentons est imm\u00e9diatement nomm\u00e9, mis en cat\u00e9gorie, compar\u00e9, \u00e9valu\u00e9 en fonction du \u00ab connu \u00bb des exp\u00e9riences pass\u00e9es. Nous nous enfermons ainsi sans nous en rendre compte dans le cercle vicieux de l’habitude, de la m\u00e9canicit\u00e9, de la dur\u00e9e, de la continuit\u00e9, du temps. En bref, ce sont l\u00e0 aux yeux des Eveill\u00e9s, les \u00e9l\u00e9ments de notre r\u00eave. En fait, nous \u00ab sommes r\u00eav\u00e9s et agis \u00bb par les \u00e9nergies accumul\u00e9es du pass\u00e9.<\/p>\n

Krishnamurti nous demande souvent : croyez-vous qu’il soit absolument n\u00e9cessaire de nommer \u00ab rose \u00bb une rose ? Il nous sugg\u00e8re la r\u00e9alisation d’une attitude d’attention dans laquelle n’interviennent plus nos jugements de valeurs nos comparaisons, nos choix, nos pr\u00e9f\u00e9rences, nos r\u00e9pulsions.<\/p>\n

Il d\u00e9clare : (Au seuil du silence<\/em> p. 210).<\/p>\n

\u00ab La perception sans paroles, autrement dit sans pens\u00e9es est un ph\u00e9nom\u00e8ne des plus \u00e9tranges. Cette perception est plus ac\u00e9r\u00e9e, non seulement dans le cerveau mais dans tous nos sens. Elle n’est pas une particularit\u00e9 fragmentaire du mental ni une manifestation des \u00e9motions. On peut lui donner le nom de perception totale .<\/em><\/p>\n

Percevoir sans qu’existe le percevant dans la m\u00e9ditation c’est communier avec toute la hauteur et la profondeur de l’immensit\u00e9 \u00bb.<\/em><\/p>\n

La m\u00e9ditation cependant peut exister alors que les yeux sont ouverts et que l’on est entour\u00e9 d’objets de toute sorte. Mais ces objets sont sans importance aucune. On les voit mais il n’y a aucun processus de reconnaissance \u00bb.<\/em><\/p>\n

Dans cette m\u00e9ditation il y a la plus grande extase, laquelle est sans rapport avec le plaisir. C’est cette extase qui donne aux yeux, au cerveau et au c\u0153ur une qualit\u00e9 d’innocence<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Nous lisons plus loin dans le m\u00eame ouvrage ce fragment qui \u00e9claire et confirme nos commentaires (p. 213).<\/p>\n

\u00ab Un curieux aspect de la m\u00e9ditation c’est qu’aucun \u00e9v\u00e9nement n’est transform\u00e9 en exp\u00e9rience. Il est l\u00e0, comme une \u00e9toile dans le ciel sans que la m\u00e9moire s’en empare ou le saisisse, sans qu’il ne passe par le processus habituel de la reconnaissance et de la r\u00e9action en fonction de pr\u00e9f\u00e9rences et d’aversions<\/strong>. Une r\u00e9action est toujours r\u00e9p\u00e9titive, on la tire de la m\u00eame banque de la m\u00e9moire<\/strong> \u00bb. (C’est nous qui soulignons parmi les textes reproduits).<\/p>\n

R\u00e9sumons ce qui vient d’\u00eatre dit jusqu’\u00e0 cet endroit : nos perceptions ne sont jamais totalement imm\u00e9diates \u00e0 la suite de l’action tr\u00e8s importante du r\u00e9seau des m\u00e9moires qui paralyse toute possibilit\u00e9 d’ad\u00e9quacit\u00e9 au renouveau de chaque circonstance des moments pr\u00e9sents. Les manifestations les plus \u00e9videntes, visibles et constantes de ce r\u00e9seau de m\u00e9moires ne se limitent pas au processus constant de verbalisations, de reconnaissances, de comparaisons, de choix.<\/p>\n

Nous serions incomplets en omettant la pr\u00e9sence constante de l’image que chacun a de lui-m\u00eame ainsi que des \u00eatres et des choses. La rapidit\u00e9 du surgissement de l’image que nous avons des \u00eatres et des choses ainsi que celle du processus de verbalisation r\u00e9sulte d’une cause identique.<\/p>\n

Cette rapidit\u00e9 se produit automatiquement en vertu des cheminements privil\u00e9gi\u00e9s et des associations qui se sont produits dans l’\u00e9norme r\u00e9seau de nos neurones et de nos m\u00e9moires. D\u00e8s qu’un \u00e9v\u00e9nement, un objet ou un \u00eatre ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s par le cerveau, des cheminements privil\u00e9gi\u00e9s s’\u00e9tablissent dans l’\u00e9norme r\u00e9seau de m\u00e9moires. L’existence de ces cheminements privil\u00e9gi\u00e9s contribuent \u00e0 nous donner des faits nouveaux et actuels une image ant\u00e9rieure conditionn\u00e9e par la rencontre de ces faits, personnes, objets ou \u00e9v\u00e9nements dans le pass\u00e9. En d’autres termes, nous sommes naturellement enclins \u00e0 voir les choses, \u00eatres, objets, non dans leur actualit\u00e9 pr\u00e9sente mais \u00e0 travers des images que ces faits<\/strong>, objets, personnes ont d\u00e9termin\u00e9 en nous dans le pass\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Ceci est la manifestation de l’instinct de conservation du \u00ab Vieil homme \u00bb, le milliardaire des m\u00e9moires et du temps qui ne veut pas abdiquer, qui veut se \u00ab continuer \u00bb, qui \u00ab r\u00e9siste \u00bb \u00e0 la pulsation cr\u00e9atrice constituant l’ultime r\u00e9alit\u00e9 des \u00eatres, des choses dans l’univers (Satan viendrait du vieil arabe Sheit-an je r\u00e9siste; nous le r\u00e9p\u00e9tons \u00e0 dessein).<\/p>\n

Ind\u00e9pendamment de tout ce qui vient d’\u00eatre rappel\u00e9, nous ajouterons que la perception non seulement n’est pas imm\u00e9diate, mais aussi non globale. Pourquoi ?<\/p>\n

Parce que nous sommes psychologiquement des \u00eatres divis\u00e9s, fragment\u00e9s Nous ne percevons qu’avec notre cerveau et notre mental. La perception globale implique un \u00e9tat d’attention dans lequel intervient un \u00e9l\u00e9ment affectif fondamental. Cet \u00e9l\u00e9ment est \u00e9tranger \u00e0 toute sensiblerie sentimentale.<\/p>\n

La perception globale implique la r\u00e9alisation d’un \u00e9tat d’amour profond. Cette qualit\u00e9 d’amour r\u00e9v\u00e8le d’une fa\u00e7on directe et supramentale le sens de l’intensit\u00e9 du Pr\u00e9sent. L’Eternel pr\u00e9sent dont on parle beaucoup n’est qu’un mot. Ce n’est l\u00e0 qu’une hypoth\u00e8se st\u00e9rile si le silence int\u00e9rieur de la pens\u00e9e ne nous a pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l’intensit\u00e9 de l’\u00e9tat d’amour v\u00e9ritable. A ce niveau se r\u00e9v\u00e8le l’exigence d’un v\u00e9cu authentique. La perception globale imm\u00e9diate implique un \u00e9quilibre entre la raison et l’amour. Elle correspond au penser-sentir de Krishnamurti.<\/p>\n

L’homme du XXe<\/sup> si\u00e8cle est malheureusement enclin \u00e0 donner une supr\u00e9matie au d\u00e9veloppement intellectuel. Notre \u00e9ducation a mis en veilleuse les facult\u00e9s affectives. Ceci peut aboutir \u00e0 une situation d\u00e9sastreuse. Nombreux sont les hommes de sciences qui nous rappellent que \u00ab la fonction cr\u00e9e l’organe \u00bb. Par cons\u00e9quent, l’abus des fonctions intellectuelles au cours de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations d’\u00eatres humains peut aboutir \u00e0 un d\u00e9veloppement monstrueux du cerveau.<\/p>\n

Ainsi pourrait apparaitre une triste humanit\u00e9 faite de singes savants dont les savoirs encyclop\u00e9diques paralyseraient toute connaissance v\u00e9ritable par le fait que cette derni\u00e8re implique un aspect sup\u00e9rieur de l’amour.<\/p>\n

Il est opportun de rappeler ici ce que Krishnamurti d\u00e9clarait \u00e0 ce propos : \u00ab un c\u0153ur sans amour est semblable \u00e0 une rivi\u00e8re qui n’a plus d’eau pour abreuver ses rives \u00bb. La perception globale imm\u00e9diate implique donc un \u00e9l\u00e9ment affectif sup\u00e9rieur qui nous \u00e9chappe la plupart du temps.<\/p>\n

Il est \u00e0 noter que, au point de vue exp\u00e9rimental, le si\u00e8ge de la conscience est per\u00e7u dans le cerveau pour l’immense majorit\u00e9 des \u00eatres humains. Lorsque se r\u00e9alise un \u00e9tat de perception globale imm\u00e9diate, la localisation du centre de la conscience totale se d\u00e9place vers le plexus solaire. Certaines \u00e9coles orientales le situent dans le \u00ab Hara \u00bb auquel se r\u00e9f\u00e8re fr\u00e9quemment le Zen japonais.<\/p>\n

La pratique du Judo, de l’A\u00efkido surtout, en montre le bien-fond\u00e9 par la red\u00e9couverte d’une sagesse instinctive du corps humain, laquelle a \u00e9t\u00e9 perdue par suite de notre hyper-intellectualit\u00e9. Le Comte Von Durckheim a consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tude du Hara de nombreux ouvrages qui m\u00e9ritent d’\u00eatre examin\u00e9s. Ils refl\u00e8tent un aspect compl\u00e9mentaire de ceux que nous avons sommairement \u00e9voqu\u00e9s ici concernant la perception globale imm\u00e9diate.<\/p>\n

Il nous semble cependant opportun de formuler ici une r\u00e9serve. Le d\u00e9placement du centre de la conscience dans le plexus solaire ou dans le \u00ab Hara \u00bb est une cons\u00e9quence de l’Eveil int\u00e9rieur. La pratique d’une cons\u00e9quence indirecte de l’Eveil int\u00e9rieur ne peut pas automatiquement apporter un tel Eveil. Le processus est irr\u00e9versible.<\/p>\n

Le Sage poserait imm\u00e9diatement la question \u00ab Qui \u00bb pratique \u00ab\u00a0quoi \u00bb ? \u00ab Qui \u00bb veut atteindre \u00ab quoi \u00bb ? Nous touchons ici \u00e0 l’un des points les plus fondamentaux de la \u00ab pratique \u00bb qui permet de pr\u00e9ciser la diff\u00e9rence d’approche entre la Voie abrupte et les voies progressives.<\/p>\n

Il n’est pas question ici de nous perdre dans des querelles absurdes et st\u00e9riles d’\u00e9coles philosophiques. Nous souhaitons simplement que le lecteur prenne lui-m\u00eame conscience, par lui-m\u00eame et en lui-m\u00eame, du processus de sa propre pens\u00e9e, de l’emprise que les m\u00e9moires du pass\u00e9 exercent sur sa conscience pr\u00e9sente, et, de ce fait, soit en \u00e9tat de r\u00e9aliser v\u00e9ritablement la perception globale imm\u00e9diate avec les richesses in\u00e9puisables de force, de lumi\u00e8re int\u00e9rieure et d’amour qu’elle comporte.<\/p>\n

Robert LINSSEN<\/p>\n

juin 1981<\/p>\n

MEDITATIONS<\/strong><\/p>\n

Lorsque notre regard se pose sur une table, nous voyons une surface lisse. Le bois nous semble immobile, compact, homog\u00e8ne.<\/p>\n

La physique nous enseigne qu’une \u00ab surface \u00bb n’existe pas. La surface est un ph\u00e9nom\u00e8ne interf\u00e9rentiel conditionn\u00e9 par la position d’un observateur et son \u00e9chelle d’observation. Rien n’est immobile. Tout se meut intens\u00e9ment. Des vides aussi importants que ceux s\u00e9parant les \u00e9toiles (toutes proportions gard\u00e9es) existent entre les atomes. Alors ?<\/p>\n

Par le sens du toucher, ce fragment de marbre semble solide. La physique nous montre que les particules ne sont qu’ondes, rayonnements, sans aucune solidit\u00e9. Il s’agit d’un ph\u00e9nom\u00e8ne interf\u00e9rentiel, entre un observateur et une \u00e9chelle d’observation particuli\u00e8re.<\/p>\n

Selon la physique gnostique et les travaux de David Bohm, ce que nous concevons comme tangible, solide est une r\u00e9alit\u00e9 \u00ab flou \u00bb, \u00ab \u00e9vanescent \u00bb par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 essentielle du monde mat\u00e9riel. Celle-ci est comparable \u00e0 un vaste oc\u00e9an de feu, en perp\u00e9tuel mouvement de cr\u00e9ation. Elle est supr\u00eamement solide mais d’une solidit\u00e9 diff\u00e9rente de celle qui nous est famili\u00e8re. Krishnamurti parle d’une \u00ab \u00e9norme solidit\u00e9 \u00bb. Alors ?<\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n

\u2014 D. BOHM, K. PRIBRAM, Fr. CAPRA, etc. : \u00ab Science et Conscience \u00bb, \u00e9d. Stock, Paris 1980.<\/p>\n

\u2014 Dr. Th. BROSSE : \u00ab La Conscience \u00c9nergie \u00bb, \u00e9d. Pr\u00e9sence.<\/p>\n

\u2014 R. LINSSEN : \u00ab La m\u00e9ditation v\u00e9ritable \u00bb, Courrier du Livre, Paris 1975.<\/p>\n

\u2014 R. LINSSEN : \u00ab La mutation spirituelle du III\u00e8me<\/sup> mill\u00e9naire \u00bb, \u00e9d. Courrier du Livre, Paris 1981.<\/p>\n

\u2014 Fr. CAPRA : \u00ab Le Tao de la physique \u00bb, \u00e9d. Tchou, Paris.<\/p>\n

\u2014 J. KRISHNAMURTI : \u00ab Au seuil du silence \u00bb, \u00e9d. Courrier du Livre, Paris.<\/p>\n

\u2014 Gr. Von DURCKHEIM : \u00ab Hara \u00bb, Courrier du Livre, Paris.<\/p>\n

\u2014 R. LINSSEN et R. NIRMAYANANDA : \u00ab La Divine F\u00e9erie<\/a> \u00bb, \u00e9d. Courrier du livre 1981<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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