(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 311, Juillet-Septembre 1987)<\/p>\n
Selon la tradition, le mot \u00ab Yoga \u00bb comporte deux significations.<\/p>\n
1) Yoga \u00e9voque d’abord \u00ab union \u00bb. Cette union pr\u00e9sente deux aspects : un aspect int\u00e9rieur et un aspect ext\u00e9rieur.<\/p>\n
a) Un aspect int\u00e9rieur. Celui-ci est li\u00e9 \u00e0 l’existence, en l’\u00eatre humains de diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments \u00e0 r\u00e9unir et \u00e0 harmoniser. Ces \u00e9l\u00e9ments sont form\u00e9s par les multiples niveaux d’\u00e9nergie auxquels participent la structure totale de l’Univers et de l’homme. Les traditions de l’antique sagesse indienne pr\u00e9sentaient un univers form\u00e9 de plusieurs niveaux d’\u00e9nergie et dimensions dont les correspondances existaient en chaque \u00eatre humain. Il n’est pas inutile de rappeler qu’en cette fin du XXe si\u00e8cle, les sciences nouvelles postulent l’existence d’un univers multidimensionnel. Celui-ci comporterait, suivant le Prix Nobel de Physique, Abdous Salam, sept ou onze dimensions diff\u00e9rentes. Selon la tradition yoguique, l’univers et l’\u00eatre humain sont form\u00e9s de sept ou huit plans pouvant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des dimensions ou niveaux d’\u00e9nergie diff\u00e9rents.<\/p>\n
1) Brahman. Niveau supr\u00eame, non-manifest\u00e9, intemporel correspondant au champ de cr\u00e9ation pure des physiciens. David Bohm le d\u00e9signe par la \u00ab source \u00bb ou le \u00ab fondement \u00bb ou encore le \u00ab super-ordre-impliqu\u00e9 \u00bb. Krishnamurti le d\u00e9signe par l’Inconnu, le Supr\u00eame, l’Intemporel.
\n2) Atma. Symbolise l’\u00e9tincelle divine ou monade dans la \u00ab caverne du c\u0153ur \u00bb (Hridaya Guhayam des Upanishads). Ceci n’existe pas dans le Bouddhisme.
\n3) Buddhi. Niveau spirituel.
\n4) Arupa Manas. Mental abstrait, sans forme.
\n5) Rupa Manas. Mental concret, avec forme.
\n6) Kama Maya kosha. Niveau \u00e9motionnel.
\n7) Pr\u00e2na Maya kosha. Niveau vital, pr\u00e2na.
\n8) Anamayakosha, corps physique, niveau physique.<\/p>\n
L’aspect d’union int\u00e9rieure \u00e9voqu\u00e9 dans le mot Yoga implique un fonctionnement harmonieux et une union parfaite entre ces diff\u00e9rents niveaux d’\u00e9nergie ainsi que l’absence de contradictions ou fragmentations int\u00e9rieures.<\/p>\n
b) Un aspect ext\u00e9rieur. Cet aspect implique une harmonie dans nos relations avec les \u00eatres et les choses. La pratique \u00e9quilibr\u00e9e du Yoga doit se traduire par un enrichissement de notre capacit\u00e9 relationnelle. Elle doit nous conduire \u00e0 une ouverture et une pr\u00e9sence \u00e0 l’autre ainsi qu’\u00e0 une attitude naturelle d’accueil, de bienveillance, de coop\u00e9ration et d’affection.<\/p>\n
2) La deuxi\u00e8me signification du mot Yoga est relative \u00e0 la discipline et \u00e0 l’effort. Elle s’apparente au mot \u00ab joug \u00bb. Ceci implique qu’en plus de l’union harmonieuse entre les multiples niveaux d’\u00e9nergie, il existe entre ceux-ci une hi\u00e9rarchie de valeurs. Dans son ouvrage fondamental, \u00ab La conscience-\u00e9nergie \u00bb, la doctoresse Th\u00e9r\u00e8se Brosse en expose clairement les processus dans ce qu’elle appelle la \u00ab loi de subordination \u00bb. Les niveaux inf\u00e9rieurs, tels le corps physique, les \u00e9motions, les pens\u00e9es doivent \u00eatre finalement utilis\u00e9s \u00e0 titre de simples instruments par les niveaux spirituels sup\u00e9rieurs, tels la Buddhi et surtout le Brahman ou champ de conscience cosmique. La situation inverse, actuellement pr\u00e9dominante, est g\u00e9n\u00e9ratrice de tous les conflits, de toutes les souffrances, tant individuelles que collectives. L’immense majorit\u00e9 de l’esp\u00e8ce humaine est dans un \u00e9tat d’infantilisme tel qu’elle ignore m\u00eame l’existence de niveaux sup\u00e9rieurs d’\u00e9nergie autres que le corps physique.<\/p>\n
III. Signification moins connue du mot yoga.<\/p>\n
En plus des deux significations du mot yoga, que nous venons de commenter; il en existe une troisi\u00e8me. Elle est certainement la plus fondamentale et la moins connue. Elle r\u00e9sulte cependant de la pratique des deux premi\u00e8res. L’origine de cette troisi\u00e8me interpr\u00e9tation du mot yoga est tr\u00e8s simple.<\/p>\n
La tradition nous rapporte que les yoguis m\u00e9ditant au bord des torrents descendant des neiges himalayennes observaient attentivement les mouvements continuels d’avance et de recul des jeunes poissons dans l’eau. Les alevins remontaient constamment le courant rapide du torrent. Toute leur vie durant ils nageaient \u00e0 contre-courant du sens de la descente des eaux.<\/p>\n
Les yogins ont transpos\u00e9 cette image dans l’enseignement de la pratique du yoga et de la m\u00e9ditation.<\/p>\n
Il y a incontestablement dans la pratique du yoga et de la m\u00e9ditation une n\u00e9cessit\u00e9 d’aller \u00e0 contre-courant des forces d’inertie de l’\u00e9go, des niveaux mat\u00e9riels inf\u00e9rieurs de l’\u00e9nergie. Ceci implique la n\u00e9cessit\u00e9 d’aller \u00e0 contre-courant des sollicitations excessives du corps, paresse, gourmandise, recherches exag\u00e9r\u00e9es de plaisirs, d\u00e9pendance d’habitudes auto-destructrices telles la fum\u00e9e, l’alcool, les drogues, recherches morbides de l’\u00e9tourdissement total dans le vacarme, etc.<\/p>\n
Aux niveaux plus profonds et subtils, l’exigence d’aller \u00e0 contre-courant est plus importante quoique moins apparente.<\/p>\n
La pratique de la m\u00e9ditation v\u00e9ritable implique une pr\u00e9sence compl\u00e8te de la conscience dans le moment pr\u00e9sent. Ceci requiert l’obligation d’aller \u00e0 contre-courant de la force d’inertie des habitudes du pass\u00e9. Celles-ci englobent la m\u00e9moire de nos \u00e9checs, de nos frustrations, de nos plaisirs, de nos actes incomplets. La puissance de la force d’inertie des m\u00e9moires du pass\u00e9 est \u00e9norme. Nous ne nous en rendons pas compte. Un travail consid\u00e9rable de d\u00e9blaiement des r\u00e9sidus accumul\u00e9s du pass\u00e9 s’impose. En fait, aux niveaux d’\u00e9nergie p\u00e9riph\u00e9rique de sa structure (physique, \u00e9motionnelle, mentale), l’\u00eatre humain n’est que du pass\u00e9 condens\u00e9, cristallis\u00e9.<\/p>\n
Le pr\u00e9sent supr\u00eame intemporel r\u00e9side profond\u00e9ment enfoui, englouti sous les couches de m\u00e9moires accumul\u00e9es contre l’action desquelles le yogui doit aller \u00e0 contre-courant.<\/p>\n
Le yoga de Patanjali constitue un appel constant \u00e0 la pleine pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent. \u00ab Chitta niroda para vritti \u00bb sont les termes sanscrits \u00e9voquant cet appel au Pr\u00e9sent et au silence int\u00e9rieur.<\/p>\n
Les huit \u00e9tapes classiques sont une v\u00e9ritable ascension de la pr\u00e9sence, ainsi que l’\u00e9crit Fran\u00e7ois Roux (Carnet du Yoga, n\u00b0 91, p. 28).<\/p>\n
1e \u00e9tape Yama \u2014 pr\u00e9sence \u00e0 l’autre.
\n2e \u00e9tape Niyama \u2014 pr\u00e9sence \u00e0 soi.
\n3e \u00e9tape Asana \u2014 pr\u00e9sence au corps.
\n4e \u00e9tape Pr\u00e2nayama \u2014 pr\u00e9sence au souffle.
\n5e \u00e9tape Pratyhara \u2014 pr\u00e9sence aux sens.
\n6e \u00e9tape Dharana \u2014 pr\u00e9sence aux \u00e9v\u00e9nements de l’instant.
\n7e \u00e9tape Dyana \u2014 pr\u00e9sence unitive (perception de l’unit\u00e9).
\n8e \u00e9tape Samadhi \u2014 pr\u00e9sence pure totale.<\/p>\n
Les implications de la pr\u00e9sence totale au Pr\u00e9sent sont immenses. Elles comprennent en ordre principal l’exercice d’une attention parfaite dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant v\u00e9cu.<\/p>\n
Aucune distraction n’est tol\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n
Ceci entra\u00eene la n\u00e9cessit\u00e9 absolue et constante d’aller \u00e0 contre-courant de l’agitation mentale permanente et des distractions.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Comment passer de la phase initiale de r\u00e9ajustement et de tension \u00e0 la phase de d\u00e9tente et de spontan\u00e9it\u00e9 finale, naturelle, permanente ?<\/p>\n
Comment expliquer la contradiction entre des phases de tension, d’efforts et de d\u00e9tente, de spontan\u00e9it\u00e9 ?<\/p>\n
Ici la contradiction est plus apparente que r\u00e9elle : les phases de tension et de d\u00e9tente ne sont \u00e9videmment pas simultan\u00e9es. Elles se succ\u00e8dent en alternance dans le temps. Dans la pratique du yoga, par exemple, toute pose est suivie d’une contre-pose. Nous sommes ici en pr\u00e9sence d’un des processus fondamentaux de la nature. Successions de p\u00e9riodes d’activit\u00e9 et de repos dans l’alternance des jours et des nuits, des \u00e9t\u00e9s et des hivers.<\/p>\n
Il n’est pas inutile de souligner ici que dans l’\u00e9volution naturelle les \u00e9tapes r\u00e9alis\u00e9es ne sont que provisoires. Rien n’est d\u00e9finitif. Toute phase qui est atteinte pr\u00e9pare la r\u00e9alisation d’une phase ult\u00e9rieure o\u00f9 sont reprises les caract\u00e9ristiques de la phase pr\u00e9c\u00e9dente. Toutefois celles-ci peuvent s’exprimer sous une forme enti\u00e8rement nouvelle. Des processus diff\u00e9rents et des lois jusqu’alors inconnues ou impr\u00e9visibles peuvent se pr\u00e9senter.<\/p>\n
Ainsi que l’exprimait Shri Aurobindo : Dans le m\u00eame sens, nous pouvons ajouter : L’application de cette alternance pourrait \u00eatre illustr\u00e9e par mille exemples. L’\u00e9volution r\u00e9cente des sciences r\u00e9v\u00e8le l’inexactitude de l’ancien principe de l\u00e9galit\u00e9 universelle. Lorsqu’on envisage une extension infinie dans le temps et dans l’espace, les lois ne restent plus absolument les m\u00eames. Le Prix Nobel Ilya Prigogine nous montre que l’Univers n’est pas une immense m\u00e9canique dont les rouages innombrables tournent ind\u00e9finiment de la m\u00eame fa\u00e7on. Il y a dans l’Univers une pr\u00e9dominance de processus irr\u00e9versibles et l’\u00e9volution manifeste des processus de cr\u00e9ation, d’invention, d’impr\u00e9visibilit\u00e9 d\u00e9jouant la rigidit\u00e9 d’un strict d\u00e9terminisme.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Hubert Reeves : \u00ab La musique de l’Univers s’improvise au fur et \u00e0 mesure \u00bb.<\/p>\n C’est donc dans cette souplesse et cette libert\u00e9 d’esprit que doivent \u00eatre pratiqu\u00e9s le yoga et la m\u00e9ditation.<\/p>\n * * *<\/p>\n Nous avons sugg\u00e9r\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’aller \u00e0 \u00ab contre-courant \u00bb de l’agitation mentale permanente. Ceci entra\u00eene la n\u00e9cessit\u00e9 d’aller \u00e0 contre-courant du surgissement constant des pens\u00e9es sous forme de mots, d’images mentales d\u00e9filant constamment dans le cerveau. Il est bon de rappeler qu’il n’y a pas de pens\u00e9e sans mots, sans images, conscientes ou inconscientes. L’\u00e9nergie qui les font appara\u00eetre semble irr\u00e9sistible.<\/p>\n Il faut d\u00e9couvrir sa source et aller \u00e0 contre-courant de son\u00a0 surgissement. Mais ici l’antique sagesse nous pose la m\u00eame question que nous poserait actuellement Krishnamurti : \u00ab Qui va \u00e0 contre-courant ? \u00bb Est-ce un acte de volont\u00e9 de l’\u00e9go ? Le \u00ab moi \u00bb qui n’est que pens\u00e9e et m\u00e9moire peut-il se lib\u00e9rer par la pens\u00e9e qui n’est elle-m\u00eame que m\u00e9moire ? L’ego qui est enti\u00e8rement r\u00e9siduel, cristallisation du pass\u00e9 et du temps peut-il par un acte de volont\u00e9 se lib\u00e9rer du pass\u00e9, du temps ? Le \u00ab r\u00e9siduel \u00bb peut-il se lib\u00e9rer du \u00ab r\u00e9siduel \u00bb ou bien ne doit-il pas mourir \u00e0 lui-m\u00eame pour laisser \u0153uvrer le Grand-Vivant, la \u00ab Vie qui est au-del\u00e0 de la vie et la mort biologique ? \u00bb<\/p>\n La r\u00e9ponse est claire et confirme une fois de plus le bien-fond\u00e9 de la loi de d\u00e9passement des niveaux acquis et du caract\u00e8re provisoire des \u00e9tapes r\u00e9alis\u00e9es. L’ego fut une aide. L’ego est l’entrave. Le pass\u00e9 fut une aide, le pass\u00e9 est l’entrave.<\/p>\n * * *<\/p>\n Les images, les mots ne sont que l’\u00e9cho d’un pass\u00e9 lointain ou proche.<\/p>\n Ce ne sont que des m\u00e9moires r\u00e9siduelles. Elles surgissent constamment des profondeurs d’un pass\u00e9 mort. La force d’inertie de ces m\u00e9moires, les pens\u00e9es ne sont ni l’intelligence ni la conscience dans sa pl\u00e9nitude. Les m\u00e9moires et les pens\u00e9es ne sont que de la conscience et de l’intelligence d\u00e9grad\u00e9es. Ce ne sont que des d\u00e9chets r\u00e9siduels d’une pl\u00e9nitude de vie cr\u00e9atrice dont la lumi\u00e8re n’est accessible que dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n La m\u00e9ditation v\u00e9ritable implique donc la n\u00e9cessit\u00e9 d’aller intelligemment \u00e0 contre-courant de la force colossale d’inertie des habitudes de la m\u00e9moire qui se sont cristallis\u00e9es et accumul\u00e9es depuis des millions d’ann\u00e9es.<\/p>\n Ainsi que l’enseignent les sciences nouvelles, nous sommes tous des milliardaires de la m\u00e9moire et du temps. Les ma\u00eetres de l’Eveil int\u00e9rieur l’enseignent depuis des mill\u00e9naires dans les yogas, le Bouddhisme, l’Advaita V\u00e9danta. Telle est aussi la signification du \u00ab Vieil Homme \u00bb dans le symbolisme chr\u00e9tien. Le yoga enseigne la n\u00e9cessit\u00e9 d’aller \u00e0 contre-courant de la force d’inertie du \u00ab Vieil Homme \u00bb.<\/p>\n N’est-il pas enseign\u00e9 qu’il est n\u00e9cessaire de se \u00ab d\u00e9pouiller \u00bb du \u00ab Vieil Homme \u00bb et de mourir (psychologiquement) \u00e0 soi-m\u00eame pour rena\u00eetre ?<\/p>\n * * *<\/p>\n La pratique la plus essentielle du yoga consiste en l’exercice d’une attention de plus en plus vigilante dans le pr\u00e9sent, allant \u00e0 contre-courant de la force d’inertie des m\u00e9moires r\u00e9siduelles du pass\u00e9.<\/p>\n Ceci assure le triomphe du \u00ab Grand Vivant \u00bb, symbolis\u00e9 par \u00ab Brahman \u00bb \u2014 (correspondant au champ de conscience pure des physiciens) \u2014 sur le pass\u00e9, le r\u00e9siduel, l’inerte, le m\u00e9canique. C’est aller \u00e0 contre-courant en nous, de tout ce qui est fig\u00e9 et statique.<\/p>\n Les Ma\u00eetres chinois enseignaient que \u00ab l’Infini se trouve dans le fini de chaque instant pr\u00e9sent<\/em> \u00bb.<\/p>\n L’instant pr\u00e9sent est la cl\u00e9 de la mutation spirituelle, nous dit Fran\u00e7ois Roux qui nous rappelle que les Soufis s’appellent \u00ab fils de l’Instant \u00bb (Carnets de Yoga n\u00b0 91).<\/p>\n Creuser le Pr\u00e9sent pour trouver l’Eternel, nous dit Krishnamurti.<\/p>\n * * *<\/p>\n Nous comprenons facilement ces v\u00e9rit\u00e9s essentielles.<\/p>\n Elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9es de tous les temps. La seule chose nouvelle consiste dans leur raccord et leur confirmation par les sciences nouvelles, telles la nouvelle physique quantique, la biologie syst\u00e9mique, les nouvelles astrophysiques. Mais cette constatation est insuffisante si nous ne nous transformons pas nous-m\u00eames compl\u00e8tement en devenant le laboratoire vivant du processus de vie int\u00e9grale. C’est en cela, comme le souligne le Docteur Ren\u00e9e Weber (1) que l’exp\u00e9rience mystique du yoga int\u00e9gral poss\u00e8de un caract\u00e8re hautement scientifique. Elle est m\u00eame, \u00e0 certains \u00e9gards sup\u00e9rieure aux exp\u00e9riences traditionnellement consid\u00e9r\u00e9es comme scientifiques r\u00e9alis\u00e9es en laboratoire. Au cours de celles-ci, le chercheur reste toujours ext\u00e9rieur au processus exp\u00e9rimental quoique l’on vienne de d\u00e9montrer que l’exp\u00e9rimentateur, l’exp\u00e9rience et les objets exp\u00e9riment\u00e9s sont englob\u00e9s dans un seul processus d’interd\u00e9pendances mutuelles.<\/p>\n Ainsi que le d\u00e9clare le physicien John A. Wheeler, l’observateur d’un ph\u00e9nom\u00e8ne ne peut plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 dans l’optique d’un isolement ou d’une s\u00e9paration : il est un \u00ab participant \u00bb. Toujours est-il que le savant travaillant dans son laboratoire se veut distinct et enti\u00e8rement ext\u00e9rieur ou ind\u00e9pendant de ce qui se produit dans ses tubes \u00e0 essais ou et de ce qu’il observe dans ses microscopes ou t\u00e9lescopes.<\/p>\n Le processus exp\u00e9rimental du yoga int\u00e9gral est infiniment plus complet. Il ne laisse absolument rien en dehors du domaine exp\u00e9rimental et ce, \u00e0 tous les niveaux de l’\u00e9nergie et dans toutes les dimensions auxquelles participe sa constitution : physiques, psychiques, spirituelles.<\/p>\n L’argument aux termes duquel les sceptiques d\u00e9noncent les caract\u00e8res subjectifs et fragiles de l’exp\u00e9rience mystique r\u00e9sultant de phantasmes imaginatifs n’a aucune valeur.<\/p>\n C’est en effet ignorer la rigueur et la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 des exigences de d\u00e9pouillement, de non-pr\u00e9figuration, de silence mental, d’ordre et de clart\u00e9 constituant les conditions \u00ab sine qua non \u00bb de l’exp\u00e9rience mystique authentique.<\/p>\n Ceci est confirm\u00e9 par l’exigence constamment formul\u00e9e d’une vigilance totale et d’une qualit\u00e9 d’attention parfaite que l’on trouve dans les textes classiques du bouddhisme, des Prajnaparamita S\u00fbtras, du Chan, du Zen, de Patanjali et, actuellement, de Krishnamurti.<\/p>\n Un verset du Dhamapada bouddhique, peu connu et souvent cit\u00e9 par notre grande amie que fut A. David-Neel, d\u00e9clare : Qu’est-ce que la vigilance totale ? Nous ne soup\u00e7onnons pas l’ampleur de ses exigences et de ses implications. La sagesse nous enseigne cependant que sa r\u00e9alisation nous permet de r\u00e9soudre le probl\u00e8me de la mort en nous ouvrant \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de l’instant pr\u00e9sent.<\/p>\n La tradition chinoise utilise une image fort simple : celle du miroir. Le ma\u00eetre tao\u00efste Tchouang-Tse d\u00e9clarait que : \u00ab Le parfait miroir voit tout, mais il ne prend rien. Il ne juge rien, ne compare rien. Il ne repousse rien et ne s’approprie rien. Il ne nomme rien<\/em> \u00bb.<\/p>\n Et cependant il voit. A certains \u00e9gards, il voit mille fois mieux que tous les \u00eatres humains, qui, au contraire, sont incapables de voir le paysage tel qu’il est parce que leur vision est d\u00e9form\u00e9e et color\u00e9e par l’\u00e9cran opaque des m\u00e9moires \u00e0 travers laquelle elle passe.<\/p>\n Les implications d’une transposition de la vision du parfait miroir au niveau de l’attention et de la vigilance humaines sont immenses. Il ne suffit \u00e9videmment pas d’en comprendre la port\u00e9e au niveau intellectuel et verbal. Ne rien juger, ne rien prendre, ne rien comparer, ne rien repousser, c’est aller \u00e0 \u00ab contre-courant\u00bb de la force d’inertie de nos habitudes mentales, de nos habitudes de tous les niveaux, de nos m\u00e9moires, de nos pr\u00e9jug\u00e9s, de nos peurs, de nos attachements, de nos d\u00e9pendances, de nos tendances inn\u00e9es \u00e0 conjuguer les verbes \u00ab avoir \u00bb, \u00ab avoir-plus \u00bb. L’Univers entier s’est b\u00e2ti par une conjugaison constante des verbes \u00ab avoir \u00bb, \u00ab avoir-plus \u00bb, grandir depuis vingt milliards d’ann\u00e9es.<\/p>\n Ceci est un fait et non une th\u00e9orie. Entre l’unit\u00e9 initiale du point de son origine lointaine et le moment pr\u00e9sent, l’univers s’est form\u00e9, complexifi\u00e9 \u00e0 l’infini gr\u00e2ce \u00e0 l’action constante d’une force axiale d’association, de complexification. Il s’agit d’une habitude associative que l’on peut comparer \u00e0 la conjugaison des verbes \u00ab avoir \u00bb et \u00ab avoir-plus \u00bb. Les atomes simples s’associent \u00e0 des couches \u00e9lectroniques de plus en plus complexes tandis que leurs noyaux passent de 2 \u00e0 plus de 150 particules. Les atomes s’associent ensuite pour former des mol\u00e9cules simples comme la mol\u00e9cule H2<\/sub>O l’eau. Les mol\u00e9cules s’associent entre elles pour former les mol\u00e9cules g\u00e9antes form\u00e9es de plusieurs centaines de milliers d’atomes. Ces grandes mol\u00e9cules deviendront les \u00e9l\u00e9ments de base des premi\u00e8res cellules. Les \u00eatres monocellulaires se complexifient ensuite pour aboutir aux pluri-cellulaires, tel l’\u00eatre humain avec ses quelque 150 milliards de cellules.<\/p>\n Cette habitude associative se poursuit enfin au niveau psychologique. L’\u00eatre humain s’associe \u00e0 son milieu, \u00e0 ses possessions, \u00e0 ses id\u00e9aux, \u00e0 ses m\u00e9moires personnelles et aux m\u00e9moires collectives anciennes r\u00e9sultant de ses associations ant\u00e9rieures. Mais les processus de la nature ne se poursuivent pas ind\u00e9finiment.<\/p>\n Pour reprendre la pens\u00e9e de Sri Aurobindo, disons que si l’habitude associative fut une aide par sa structuration d’un \u00e9go, elle peut, \u00e0 un certain moment, devenir une entrave contre laquelle se pr\u00e9sente la n\u00e9cessit\u00e9 d’aller \u00e0 \u00ab contre-courant \u00bb.<\/p>\n A certains \u00e9gards, la t\u00e2che est immense. Pourquoi ? Parce que tous les \u00e9v\u00e9nements r\u00e9sultant d’une habitude associative ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s, m\u00e9moris\u00e9s et l’\u00eatre humain en est l’aboutissement, l’incarnation. Il est \u00e0 la fois l’incarnation et la cristallisation de milliards de m\u00e9moires et d’automatismes.<\/p>\n Aller \u00e0 \u00ab contre-courant \u00bb de la force d’inertie consid\u00e9rable r\u00e9sultant d’un processus de m\u00e9morisation long de milliards d’ann\u00e9es semble une aventure fantastique et insens\u00e9e. Il n’y a l\u00e0 rien de fantastique ni d’insens\u00e9 mais simple respect d’une loi sup\u00e9rieure de la dynamique naturelle du d\u00e9passement des niveaux acquis. Ceci r\u00e9v\u00e8le la part de grandeur, de cr\u00e9ativit\u00e9 et de beaut\u00e9 de l’aventure spirituelle. Ces niveaux anciens sont r\u00e9siduels, provisoires. Ils ne sont pas la pl\u00e9nitude de Vie mais ses manifestations \u00e9vanescentes. Ils \u00e9manent \u00e0 titre second et d\u00e9riv\u00e9 du centre, de la \u00ab Source \u00bb, du fondement supr\u00eame et toujours renouvel\u00e9 que les yoguins appellent \u00ab Brahman \u00bb (terme provenant de la racine sanscrite Brih = cr\u00e9er). Les physiciens d’avant-garde, tels D. Bohm et Fr. Capra \u00e9voquent semblablement l’existence prioritaire d’un champ de conscience en perp\u00e9tuelle recr\u00e9ation.<\/p>\n (1) R. Weber, \u00ab Dialogues with Sages and Scientists \u00bb, Ed. Kegan, London<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La tradition nous rapporte que les yoguis m\u00e9ditant au bord des torrents descendant des neiges himalayennes observaient attentivement les mouvements continuels d’avance et de recul des jeunes poissons dans l’eau. Les alevins remontaient constamment le courant rapide du torrent. Toute leur vie durant ils nageaient \u00e0 contre-courant du sens de la descente des eaux. Les yogins ont transpos\u00e9 cette image dans l’enseignement de la pratique du yoga et de la m\u00e9ditation.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[255,14,139,240,26],"class_list":["post-63","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-instant","tag-meditation","tag-presence","tag-processus-du-moi","tag-yoga"],"yoast_head":"\n
\n\u00ab La pens\u00e9e fut une aide \u2014 La pens\u00e9e est l’entrave.
\nL’animalit\u00e9 fut une aide \u2014 L’animalit\u00e9 est l’entrave.
\nL’\u00e9go\u00efsme fut une aide. L’\u00e9go\u00efsme est l’entrave <\/em>\u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab Les efforts et les tensions furent une aide.
\nLes efforts et les tensions sont l’entrave.
\nLa m\u00e9moire fut une aide. La m\u00e9moire est l’entrave.
\nL’instinct de conservation fut une aide.
\nL’instinct de conservation est l’entrave <\/em>\u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab La vigilance est la voie de l’immortalit\u00e9. La n\u00e9gligence est la \u00ab voie de la mort \u00bb. Les n\u00e9gligents sont d\u00e9j\u00e0 comme s’ils \u00e9taient morts. Les vigilants ne meurent pas !<\/em> \u00bb<\/p>\n