(Revue Question De. No 22. Janvier-F\u00e9vrier 1978)<\/p>\n
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Comment \u00eatre \u00e0 la fois un homme engag\u00e9 dans l’action et d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 se tenir \u00e0 distance ? De son temps et reli\u00e9 \u00e0 des valeurs intemporelles ? Solidaire des affaires du monde et solitaire dans son monde int\u00e9rieur ? Les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions apporteraient sans doute \u00e0 celui qui les trouverait la Sagesse. [extrait de L\u2019apprentissage de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9<\/em>]<\/strong><\/p>\n \n L’empereur Antonin, mourant, donne \u00e0 l’officier de garde le mot de passe pour la nuit : \u00ab Egalit\u00e9 d’\u00e2me \u00bb. Egalit\u00e9 d’\u00e2me devant la mort. Mais Antonin sait mourir parce qu’il a su vivre.<\/p>\n \n Vivre en cherchant le supr\u00eame bien dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 d’\u00e2me. Egalit\u00e9 d’\u00e2me en toutes circonstances dans ce monde. Egalit\u00e9 d’\u00e2me dans les combats. Egalit\u00e9 d’\u00e2me dans les chagrins et les bonheurs, les mis\u00e8res et les fastes de ce monde. Certainement, il y a la soci\u00e9t\u00e9, il y a la politique. Mais, ou bien je ne suis qu’un homme-dans-l’histoire, et je n’existe que par mes engagements. Ou bien ma part la plus profonde n’est pas dans l’histoire. Et, dans ce cas, je donnerai au monde, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 la politique, \u00e0 l’histoire ce qu’il faut bien donner. Mais \u00e0 distance et sans passion. Il m’arrivera de prendre parti. Mais je douterai d’avoir raison. Il m’arrivera d’agir. Mais je douterai des fruits de l’action. Et s’il arrive que j’y mette de la passion (sait-on jamais !), il y aura encore ma part profonde qui ne se passionnera pas pour cette passion.<\/p>\n \n Je revendique le droit \u00e0 me tenir \u00e0 distance<\/strong><\/p>\n \n Sommes-nous \u00e0 l’\u00e2ge des masses ? Plus s\u00fbrement \u00e0 l’\u00e2ge des meneurs. Ils tentent de nous persuader qu’il n’y a de conscience que politique. Ils appellent \u00ab prise de conscience \u00bb le consentement de la conscience \u00e0 n’\u00eatre que politique. Mais la conscience n’est ni de gauche ni de droite. Elle est ailleurs.<\/p>\n \n Et c’est justement la r\u00e9sistance \u00e0 n’\u00eatre qu’une conscience-ceci ou une conscience-cela qui fonde la conscience. On me dit : \u00ab Mais vous \u00eates tout entier concern\u00e9 ! \u00bb. Non. Ma part la plus profonde n’est pas concern\u00e9e.<\/p>\n \n La libert\u00e9, enfin, n’est rien, si elle n’est aussi la libert\u00e9 de distance. Je revendique le droit de me tenir \u00e0 distance. Tant qu’il y aura des hommes qui \u00e9prouveront leur facult\u00e9 de distance comme l’essentiel, la soci\u00e9t\u00e9 restera vivable.<\/p>\n \n Revenons aux Romains. Le successeur d’Antonin, Marc Aur\u00e8le, est \u00e0 son tour pr\u00e8s de la mort. Il combat les Barbares aux fronti\u00e8res. La soci\u00e9t\u00e9 se d\u00e9compose. Un fils stupide lui succ\u00e9dera. Dans un monde qui perd ses dieux et sa qualit\u00e9, l’empereur, sans peur ni espoir, se fortifie en lui-m\u00eame. Il cherche sa justification dans ce qui ne p\u00e9rira pas : la hauteur de l’esprit, l’\u00e9galit\u00e9 de l’\u00e2me. Les opinions ! Qu’a-t-il \u00e0 faire des opinions !<\/p>\n \n La nuit tombe sur le camp, et il \u00e9crit : \u00ab Aujourd’hui, je suis sorti de tout embarras, ou plut\u00f4t j’ai expuls\u00e9 tout embarras, car ce ne m’\u00e9tait pas ext\u00e9rieur mais int\u00e9rieur : et c’\u00e9taient mes opinions. \u00bb<\/p>\n \n La plus haute affaire est de se gouverner soi-m\u00eame<\/strong><\/p>\n \n Restons en compagnie de Marc Aur\u00e8le. Par quoi commence-t-il la r\u00e9daction de ses Pens\u00e9es qui forment un livre de sagesse ? Par des remerciements \u00e0 son bisa\u00efeul, \u00e0 son grand-p\u00e8re, \u00e0 son pr\u00e9cepteur, \u00e0 Diogn\u00e8te, \u00e0 Rusticus, \u00e0 Sextus, aux artistes, savants, philosophes qui furent ses ma\u00eetres, et \u00e0 son p\u00e8re. Il affirme et pr\u00e9cise sa filiation culturelle. C’est un homme reli\u00e9. Reli\u00e9 \u00e0 des valeurs pour lui supr\u00eames. Il se f\u00e9licite qu’on lui ait appris que l’essentiel est la possession de soi. Il gouverne un empire. Mais sa plus haute affaire est de se gouverner lui-m\u00eame : \u00ab Seras-tu jamais, \u00f4 mon \u00e2me, bonne, droite, une et nue ? \u00bb<\/p>\n \n Il ne doute pas que cette culture, o\u00f9 il a puis\u00e9, contient des id\u00e9aux qui ont un pass\u00e9 imm\u00e9morial et un avenir infini. Il n’est pas certain que l’empire tiendra. Mais l’id\u00e9e de la libert\u00e9 int\u00e9rieure, \u00e7a tiendra.<\/p>\n \n Bien entendu, il r\u00e9gente une soci\u00e9t\u00e9 tr\u00e8s critiquable. Cependant mille sept cent quatre-vingt-dix-sept ans apr\u00e8s sa mort, j’entends sa parole la plus profonde. Elle fortifie mon c\u0153ur. Elle encourage mon \u00e2me. Elle m’aide \u00e0 vivre. Ce n’est pas ce qu’il a fait dans le monde qui compte. C’est la distance qu’il a prise, par rapport \u00e0 ses actes et \u00e0 ce monde.<\/p>\n \n C’est mal avec le mal, mais ce serait pire sans le mal<\/strong><\/p>\n \n Etre de son temps ! Mais oui, je suis de mon temps, o\u00f9 il y a des probl\u00e8mes, comme de tout temps. J’y suis tenu par des devoirs, des solidarit\u00e9s, des engagements. Mais, au c\u0153ur de tout cela, la philosophie \u00e9ternelle :<\/p>\n \u2014 Voici ce qu’il vous faut faire, Lucilius mon ami, d\u00e9sengagez-vous, rendez-vous \u00e0 vous-m\u00eame (S\u00e9n\u00e8que).<\/p>\n \u2014 User de ce monde comme si l’on n’en usait pas (saint Paul).<\/p>\n \u2014 Comment l’\u00e2me \u00e9mancip\u00e9e vit-elle en ce monde ? Elle y vit comme l’oiseau plongeur. Celui-ci plonge dans l’eau, mais l’eau ne mouille pas son plumage. Si quelques gouttes y adh\u00e8rent, il les secoue en battant des ailes (Ramakrishna).<\/p>\n \u2014 Quoi ! Le mal dans ce monde peut-il vous laisser un instant de repos ! Comment ne pas se sentir enti\u00e8rement concern\u00e9 !<\/p>\n \n Il y a des goinfres de larmes, qui voudraient que le monde ne f\u00fbt qu’une vall\u00e9e de larmes. Ils appellent cette goinfrerie l’amour des hommes. Les hommes, dans leur sagesse naturelle, r\u00e9pliquent depuis toujours qu’on ne peut pas aller pleurer \u00e0 tous les enterrements. Le monde a une g\u00e9ographie complexe : des vall\u00e9es de larmes, des vall\u00e9es de f\u00e9licit\u00e9s, des plaines de ni-bien-ni-mal. Et des sommets d’o\u00f9 tout cela se confond.<\/p>\n \n D’abord, ne pas exag\u00e9rer le mal. Consid\u00e9rer le nombre de biens en balance. Ensuite, conna\u00eetre un peu l’histoire des peuples, des soci\u00e9t\u00e9s. Savoir que le bien et le mal y roulent perp\u00e9tuellement embrass\u00e9s. Vous ne vivez ni le pire ni le meilleur des temps. Le pr\u00e9sent n’est exceptionnel, d’une importance absolument capitale, que pour ceux qui ont quelque chose de p\u00e9rissable \u00e0 vendre : des journaux ou une id\u00e9ologie, par exemple. Et puis, aux niais, aux fous, aux menteurs qui r\u00e9clament ou promettent un monde d\u00e9livr\u00e9 du mal, r\u00e9pondre, sans crainte de vous tromper :<\/p>\n \u2014 C’est mal avec le mal, mais ce serait pire sans le mal. Et enfin, justement, ne pas vous sentir enti\u00e8rement concern\u00e9.<\/p>\n \n La pens\u00e9e courte roule furieusement les yeux en tous sens et pr\u00e9tend tout r\u00e9gler. La pens\u00e9e large examine, doute beaucoup, et parfois ferme les yeux, cherchant en dedans. Baudelaire, contre la pens\u00e9e courte, demandait que l’on ajout\u00e2t aux Droits de l’Homme le droit de se contredire et le droit de s’en aller.<\/p>\n \n Refus de la pens\u00e9e courte. Refus et m\u00e9pris. Distance par rapport au si\u00e8cle. Distance par rapport \u00e0 ma personne dans le si\u00e8cle.<\/p>\n \n Etre du monde et n’en pas \u00eatre<\/strong><\/p>\n \n Les puissants de ce monde qui laissent une trace honorable et dont la m\u00e9moire touche le c\u0153ur des peuples ont fini loin de l\u2019action, dans le d\u00e9sert et la consid\u00e9ration distante des affaires du monde. Leur puissance retomba. Ils n’en furent pas atteints. Ils subirent leur exil avec indiff\u00e9rence, \u00e9nergie, unit\u00e9. Charles Quint au couvent de Yuste. Napol\u00e9on dans son \u00eele. Clemenceau au bord de l’oc\u00e9an. De Gaulle \u00e0 Colombey. Leur exil fit leur vrai sacre. La grandeur de tout laisser et de s’en trouver bien.<\/p>\n \n Les princes d’Aragon, note Montherlant, se faisaient repr\u00e9senter sur leur tombeau par deux sculptures. L’une les montrait gisant en armure. L’autre gisant en froc de moine. Ils se recommandaient \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 sous ce double aspect. Leur demeure fun\u00e8bre exprimait la r\u00e8gle des grandes vies : qu’il faut \u00eatre du monde et n’en pas \u00eatre.<\/p>\n \n Avoir de l’\u00e9ternel dans l’esprit<\/strong><\/p>\n \n Notre \u00e9poque nous pose de grandes questions, c’est entendu. Toutes les \u00e9poques pos\u00e8rent de grandes questions, mais celles-ci \u00e9taient moins diffus\u00e9es. D\u00e9mocratiser les grandes questions ne les r\u00e9sout pas. Simplement, elles se fractionnent en quantit\u00e9 de petits \u00e9nervements. Et d’ailleurs, rien ne les r\u00e9sout. \u00ab Avez-vous remarqu\u00e9, disait de Gaulle retir\u00e9, qu’aucune grande question ne trouve sa solution ? \u00bb<\/p>\n Il dit encore : \u00ab Staline m’a dit une seule chose s\u00e9rieuse : \u00ab\u00a0A la fin, il n’y a que la mort qui gagne.\u00a0\u00bb \u00bb<\/p>\n Et, regardant les \u00e9toiles : \u00ab Elles me confirment l’insignifiance des choses. \u00bb Que le temps et l’indiff\u00e9rence soient finalement les solutions de l’Histoire, nous n’aimons pas cette v\u00e9rit\u00e9, parce qu\u2019elle rend d\u00e9risoires les passions collectives. Et pourtant, dans quelques d\u00e9cennies, les conflits, les probl\u00e8mes qui nous obs\u00e8dent et qu’on nous dit essentiels seront rang\u00e9s par nos arri\u00e8re-petits-fils au mus\u00e9e des chim\u00e8res.<\/p>\n \n En 1648, la guerre de Trente Ans s’est achev\u00e9e, faute de bagarreurs. Au d\u00e9but, l’id\u00e9e d’une Europe partie protestante, partie catholique, paraissait horrible \u00e0 tous. A la fin, chacun admettait que l’Europe demeurerait ainsi, et s’en accommodait. On continua de grogner un peu, de chaque c\u00f4t\u00e9. Il fallut attendre trois si\u00e8cles pour qu’un pape e\u00fbt un entretien cordial avec le chef d’une Eglise protestante. Mais la tol\u00e9rance, ou plut\u00f4t le temps et l’indiff\u00e9rence avaient depuis longtemps abaiss\u00e9 les passions tr\u00e8s au-dessous du niveau de la col\u00e8re.<\/p>\n \n Certes, il faut agir. Mais savoir qu’on n’agit que dans l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, le faux-semblant, et avoir de l’\u00e9ternel dans l’esprit.<\/p>\n \n Se maintenir ferme en soi<\/strong><\/p>\n \n Des p\u00e9rils ? Sans doute. La vie dangereuse est la vie. Et, quoi qu’il risque d’arriver, se maintenir ferme en soi. Se dire : les choses contre lesquelles nous ne pouvons rien, faisons en sorte qu’elles ne puissent rien contre nous. Cette attitude n’est point passive. Mettant de l’ordre en nous, nous d\u00e9courageons le d\u00e9sordre dans les autres esprits. Un homme qui se maintient maintient de l’\u00e9quilibre dans le monde.<\/p>\n \n A la fin de sa vie, sentant venir la guerre, H.G. Wells \u00e9crivit un petit roman : le Joueur de croquet<\/em> :<\/p>\n \u00ab L’homme agit\u00e9 poursuivit :<\/p>\n \u2014 Le monde devient de plus en plus terrifiant, accablant, peupl\u00e9 d’\u00e9pouvantes ! Nous avons r\u00e9veill\u00e9 l’homme des cavernes ! Attendez un peu ! Vous verrez qu’il n’y aura plus sur terre ni tranquillit\u00e9, ni s\u00e9curit\u00e9, ni confort, ni rien !<\/p>\n \u00ab A un moment, n’y tenant plus, je me levai :<\/p>\n \u2014 Je dois vous quitter, lui dis-je. J’ai une partie de croquet \u00e0 faire avec ma tante \u00e0 onze heures et demie.<\/p>\n \u2014 Comment pouvez-vous penser au croquet, alors que le monde, le monde entier va incessamment crouler ! cria l’homme d’une voix intol\u00e9rable.<\/p>\n \u00ab Puis il fit un brusque mouvement, comme s’il e\u00fbt voulu m’emp\u00eacher de me retirer. A cet instant, il avait absolument l’air de la B\u00eate de l’Apocalypse. Or, j’en avais assez, de ces mani\u00e8res par trop mystiques.<\/p>\n \u00ab Je le regardai en face, poliment mais fermement, et je lui dis sans ambages\u00a0:<\/p>\n \u2014 \u00c7a m’est \u00e9gal. Le monde peut parfaitement sauter, tomber en poussi\u00e8re. L’\u00e2ge de la pierre peut revenir quand il voudra. Il s’agit peut-\u00eatre, comme vous dites, du cr\u00e9puscule de la civilisation. J’en suis d\u00e9sol\u00e9, mais je ne peux rien y faire ce matin. J’ai d’autres engagements. Je dois jouer au croquet avec ma tante, \u00e0 onze heures et demie, aujourd’hui m\u00eame. \u00bb<\/p>\n \n Le joueur de croquet irait mourir quand il le faudrait, pour essayer de sauver la civilisation. Mais, en attendant, il avait mieux \u00e0 faire que s’angoisser, se convulser, vaticiner. Il avait \u00e0 maintenir sa civilisation int\u00e9rieure. Il avait \u00e0 aller jouer avec sa parente.<\/p>\n \n Je refuse la pancarte\u00a0: \u00ab\u00a0Absent de lui-m\u00eame pour cause commune \u00bb<\/strong><\/p>\n \n Naturellement, nous sommes solidaires les uns des autres. Mais solitaires et solidaires. Je ne refuse pas les causes communes. Je refuse la pancarte : \u00ab Absent de lui-m\u00eame pour cause commune. \u00bb<\/p>\n \n Les meneurs disent : rien hors l’histoire imm\u00e9diate, tout dans le social. Critiquer le monde et combattre pour le changer, voil\u00e0 le plein emploi de l’humain. Par \u00ab une critique objective des conditions concr\u00e8tes de l’existence \u00bb, nous r\u00e9soudrons tous les probl\u00e8mes de l’existence.<\/p>\n Cependant, \u00ab tout homme \u00bb renferme en soi un monde \u00e0 part, \u00e9tranger aux lois et aux destin\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales des si\u00e8cles (Chateaubriand).<\/p>\n \n Si nous \u00e9coutons les meneurs, si nous pensons que tout le r\u00e9alisme consiste \u00e0 ne rien int\u00e9rioriser, si nous remettons au social et \u00e0 l’histoire imm\u00e9diate toute la question de notre existence, nous sommes peut-\u00eatre en apparence d\u00e9livr\u00e9s. Mais c’est une \u00e9trange d\u00e9livrance : l’id\u00e9e qui domine en nous n’est pas que l’\u00e9toile polaire brille toujours, mais qu’une meule, autour de notre cou, nous \u00e9trangle. Un jour (gr\u00e2ce aux promesses des meneurs), on nous enl\u00e8vera la meule. En attendant, nous tenons le regard bas et furieux. Les meneurs parlent d’une ardente esp\u00e9rance.<\/p>\n \n Refuser une esp\u00e9rance dont l’ardeur engendre cette grande combustion de vie honteuse.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Rien n’est plus pr\u00e9cieux pour l’homme que son ordre int\u00e9rieur<\/strong><\/p>\n \n Me suis-je bien fait comprendre ? Ecoutons Soljenitsyne :<\/p>\n \u00ab\u00a0\u2014 Mais, dites-moi, pensez-vous qu’un ordre id\u00e9al social soit possible ?<\/p>\n \u00ab Vasoniev jeta \u00e0 Isaac un regard plein de douceur. Oui, ce regard fixe, inflexible, d\u00e9tach\u00e9, pouvait \u00eatre aussi plein de douceur, comme sa voix. Parlant bas, avec des pauses, il dit: \u00ab Il y a quelque chose de plus important et de plus fondamental que l’ordre social. Il n’y a rien, mais rien qui soit plus pr\u00e9cieux pour l’homme que son ordre int\u00e9rieur. Pas m\u00eame le bien des g\u00e9n\u00e9rations futures. \u00bb<\/p>\n <\/strong><\/p>\n \u00ab Le souffle m\u00eame de la vie \u00bb<\/strong><\/p>\n \n Je suis de ce monde. Mais une part de moi n’appartient pas au si\u00e8cle, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. C’est ma part la plus profonde.<\/p>\n \u2014 Elle appartient donc \u00e0 votre vie priv\u00e9e ?<\/p>\n \u2014 Non plus. Elle n’appartient ni \u00e0 ma famille ni \u00e0 mes amis. Elle n’adh\u00e8re ni \u00e0 mes amours, ni \u00e0 mes joies, ni \u00e0 mes d\u00e9sirs, ni \u00e0 mes satisfactions, ni \u00e0 mes larmes. A vrai dire, elle n’appartient pas non plus \u00e0 ma personne. Ah ! comme c’est difficile \u00e0 exprimer ! Ma part la plus profonde est hors tout, immobile, insensible, hi\u00e9ratique. Ce plus que moi en moi. Ce centre de gravit\u00e9.<\/p>\n \u2014 Comprends pas. Expliquez.<\/p>\n \u2014 Les animaux font un avec le monde. L’homme fait deux : sa personne et le monde. Mais il me semble que l’homme int\u00e9rioris\u00e9 fait trois : le monde, sa personne, et cette pr\u00e9sence en lui, hors tout. Cette pr\u00e9sence par quoi il \u00e9prouve qu’il n’est pas enti\u00e8rement un \u00eatre de passage.<\/p>\n \u2014 Une pr\u00e9sence du divin ?<\/p>\n \u2014 Si vous voulez. Ou de l’\u00e9ternel. Ou du non-humain ou du plus qu’humain. C’est \u00e0 partir de cela que s’organise l’ordre int\u00e9rieur, que s’\u00e9tablit la possession de soi. Laquelle est aussi un d\u00e9tachement de soi.<\/p>\n \u2014 Pas tr\u00e8s clair. Pr\u00e9cisez.<\/p>\n \u2014 Il me semble que tout homme qui \u00e9prouve cette pr\u00e9sence doit \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 parler comme Bertrand Russell :<\/p>\n \u00ab Je dois, avant de mourir, trouver le moyen de dire la chose essentielle qui est en moi, que je n’ai encore jamais dite, une chose qui n’est ni l’amour, ni la haine, ni la piti\u00e9, ni le m\u00e9pris, mais le souffle m\u00eame de la vie, ardent et venu de loin, qui apporte dans la vie humaine l’immensit\u00e9, l’effroyable, l’admirable et implacable force des choses non humaines. \u00bb<\/p>\n \n \u00ab Vis comme sur la montagne \u00bb, dit encore Marc Aur\u00e8le. Ce qui signifie : \u00ab Ram\u00e8ne \u00e0 un centre de repos tes pens\u00e9es errantes dans le si\u00e8cle ; fais taire tes opinions, tes sentiments, tes humeurs ; efface ta personne. Alors ton guide int\u00e9rieur ne se causant plus aucun trouble \u00e0 lui-m\u00eame, te conduit \u00e0 la chose essentielle qui est en toi : l’impassible nature universelle. \u00bb<\/p>\n \n Cette effroyable, admirable et implacable force sans date ni figure qui est en moi cette puissance nue, sans peur, sans \u00e9motion, sans attachement, d’o\u00f9 rayonne une sorte de gloire froide : voil\u00e0 ma part la plus profonde. Il m’en vient l’absolue certitude d’exister, et qu’il est important d’exister, quelles que soient les conditions de l’existence.<\/p>\n \n Finalement, de quoi s’agit-il ? Je crois qu’il s’agit de l’Intelligence. Je l’\u00e9cris avec une majuscule de royaut\u00e9. L’Intelligence impersonnelle et souveraine, qui donne, au-del\u00e0 de tout, son assentiment \u00e0 la vie.<\/p>\n \n \u00ab Il faut trouver l’art de donner son assentiment \u00bb (Epict\u00e8te).<\/p>\n \n L’homme qui vit comme sur la montagne en a fini avec les envies de changement. Il n’a plus qu’un d\u00e9sir : unification, approfondissement, s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/p>\n \n Sans possession de nous-m\u00eame, nous aspirons constamment \u00e0 quelque changement des choses, du monde, des autres, qui nous modifierait nous-m\u00eame. Mais le plus grand des changements, c’est quand nous n’avons plus besoin, pour nous-m\u00eame, de changement.<\/p>\n \n L’homme qui vit comme sur la montagne se fait, dans le priv\u00e9, un bonheur de la r\u00e9gularit\u00e9 de son existence. Il n’est pas esclave de r\u00e8gles de vie et d’habitudes : il utilise celles-ci comme instruments de son unit\u00e9 ; ce sont les expressions de son vouloir-\u00eatre. Le plus grand des changements, c’est quand le toujours-pareil, au lieu de nous accabler, nous procure la f\u00e9licit\u00e9. Le plus grand changement, c’est quand le toujours-pareil, finalement, nous d\u00e9payse et nous lib\u00e8re. Sans possession de nous-m\u00eame, nous croyons que la diversit\u00e9 nous changera. Et c’est, myst\u00e9rieusement, la monotonie qui nous change. Au fond de la monotonie s’allume et se met \u00e0 briller la lumi\u00e8re de l’\u00eatre, cette lumi\u00e8re que l’homme-qui-voulait-des-changements n’imaginait m\u00eame pas.<\/p>\n L. Pauwels<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Vivre en cherchant le supr\u00eame bien dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 d\u2019\u00e2me. Egalit\u00e9 d\u2019\u00e2me en toutes circonstances dans ce monde. Egalit\u00e9 d\u2019\u00e2me dans les combats. Egalit\u00e9 d\u2019\u00e2me dans les chagrins et les bonheurs, les mis\u00e8res et les fastes de ce monde. Certainement, il y a la soci\u00e9t\u00e9, il y a la politique. Mais, ou bien je ne suis qu\u2019un homme-dans-l\u2019histoire, et je n\u2019existe que par mes engagements. Ou bien ma part la plus profonde n\u2019est pas dans l\u2019histoire. Et, dans ce cas, je donnerai au monde, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 la politique, \u00e0 l\u2019histoire ce qu\u2019il faut bien donner. Mais \u00e0 distance et sans passion. Il m\u2019arrivera de prendre parti. Mais je douterai d\u2019avoir raison. Il m\u2019arrivera d\u2019agir. Mais je douterai des fruits de l\u2019action. Et s\u2019il arrive que j\u2019y mette de la passion (sait-on jamais !), il y aura encore ma part profonde qui ne se passionnera pas pour cette passion.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[853],"tags":[1347,121],"class_list":["post-6419","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pauwels-louis","tag-spiritualite","tag-vie-interieure"],"yoast_head":"\n