(Revue Question De. No 22. Janvier-F\u00e9vrier 1978)<\/p>\n
\n
C’est la sortie aux \u00e9ditions Albin Michel des deux ouvrages du physicien Jean Charon qui donne \u00e0 Raymond Ruyer l’occasion de rappeler les lignes g\u00e9n\u00e9rales de cette nouvelle gnose am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise qu’il a lui-m\u00eame fait conna\u00eetre par son livre \u00ab la Gnose de Princeton \u00bb. Le premier ouvrage de Jean Charon, \u00ab Th\u00e9orie de la relativit\u00e9 complexe<\/em> \u00bb, est destin\u00e9 aux savants sp\u00e9cialistes. Le second, \u00ab l’Esprit, cet inconnu<\/em> \u00bb, est pour le grand public. Il a tenu \u00e0 les faire para\u00eetre en m\u00eame temps. On y voit poindre le temps o\u00f9 l’aventure humaine sera largement d\u00e9bord\u00e9e par l’aventure spirituelle de l’univers entier. <\/strong><\/p>\n \n Jean E. Charon, par ses deux livres [1]<\/a>, s’oriente explicitement vers la \u00ab nouvelle gnose \u00bb am\u00e9ricaine. Il \u00e9tait \u00e0 la recherche d\u2019une th\u00e9orie unitaire physique. Mais il a trouv\u00e9 mieux. Il a trouv\u00e9 une th\u00e9orie vraiment unitaire, qui fait une place aux consciences et aux esprits.<\/p>\n \n Le style philosophique de Jean Charon est si diff\u00e9rent du style philosophique \u00e0 la mode qu’il risque de passer pour extra-philosophique aux yeux des pervers ou des pervertis de la philosophie. Sa pens\u00e9e est hardie, franche, claire. Elle s’expose nue, sans voiles de brume. Alors que tant de penseurs peu originaux, quand ils ont un fant\u00f4me d’id\u00e9e, n’\u00ab en reviennent pas \u00bb et font part au lecteur de leur \u00e9merveillement devant leur propre g\u00e9nie, Jean Charon reste simple pour \u00e9noncer les id\u00e9es les plus hardiment novatrices.<\/p>\n \n Il garde, dans son livre pour le public, la bonne habitude du vrai savant d\u2019\u00e9noncer \u00ab en dur \u00bb ses th\u00e8ses. Ce qui les rend attaquables, on dirait presque \u00ab ridiculisables \u00bb aux yeux des gens habitu\u00e9s aux voiles drap\u00e9s sur le vide des pens\u00e9es-fant\u00f4mes.<\/p>\n \n Quatre th\u00e8ses des n\u00e9o-gnostiques<\/strong><\/p>\n \n Voyons d’abord les th\u00e8ses g\u00e9n\u00e9rales qui font vraiment de Jean Charon un n\u00e9o-gnostique.<\/p>\n \n a) On ne peut plus \u00eatre aujourd’hui un \u00ab physiciste \u00bb pur, qui ne s’int\u00e9resse qu’aux propri\u00e9t\u00e9s de la mati\u00e8re, qui renonce \u00e0 parler de la conscience, de l’esprit, en esp\u00e9rant, contre tout espoir, qu’un jour l’esprit sera r\u00e9duit aux seules lois physiques. Dans une th\u00e9orie vraiment unitaire, le monde physique mat\u00e9riel appara\u00eet comme une sorte d’envers, plus ou moins conforme \u00e0 l’endroit, du monde de l’esprit.<\/p>\n \n b) Le r\u00e9el se pr\u00e9sente, en apparence, par couches, ou, comme on disait autrefois, par r\u00e8gnes : min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal, animal, humain. Mais, plus profond\u00e9ment, il est fait de lign\u00e9es continues, de la particule \u00e0 l’organisme complexe. L’apparence de \u00ab couches \u00bb est un effet important, mais secondaire, des multitudes de lign\u00e9es individuelles. Les \u00ab\u00a0foules \u00bb d’individus suivent les lois de la physique classique. Mais non les individus eux-m\u00eames.<\/p>\n c) Un temps-m\u00e9moire assure la continuit\u00e9 de chaque lign\u00e9e. Ce temps-m\u00e9moire est aussi un temps-invention, bien diff\u00e9rent du temps des multitudes qui, lui, au contraire, d\u00e9grade et d\u00e9sinforme. L\u2019action des \u00eatres r\u00e9els ne peut \u00eatre un simple fonctionnement. Le v\u00e9ritable atome est une \u00ab\u00a0action \u00bb, un \u00ab se faire \u00bb. La m\u00e9moire ne peut \u00eatre un simple fonctionnement de traces-structures. Elle \u00ab passe \u00bb dans l’actuel.<\/p>\n \n d) L’esprit n’est pas une sorte de substance. Il d\u00e9signe le caract\u00e8re \u00ab matriciel \u00bb, \u00ab grille de mots crois\u00e9s \u00bb, des \u00eatres en lign\u00e9e continue, qui sont activement leur propre forme, en autovision qui la compl\u00e8tent par m\u00e9moire et r\u00e9flexion ou par acquisition d’informations externes. Ces informations sont \u00ab particip\u00e9es \u00bb t\u00e9l\u00e9pathiquement. Elles permettent des associations de plus en plus complexes entre les actions individuelles.<\/p>\n \n L’espace-temps du physicien relativiste, ou comment des \u00e9lectrons peuvent cr\u00e9er des nouvelles formes bio-psychiques<\/strong><\/p>\n \n Voyons maintenant les th\u00e8ses plus particuli\u00e8res de Jean E. Charon. Il donne un sens plus pr\u00e9cis \u00e0 la th\u00e8se gnostique du \u00ab monde \u00e0 l’envers-monde \u00e0 l’endroit \u00bb par sa th\u00e9orie de la relativit\u00e9 complexe. \u00ab Complexe \u00bb a ici le sens math\u00e9matique. Un nombre complexe (on disait autrefois \u00ab imaginaire \u00bb) est repr\u00e9sentable par un point sur un plan, tandis qu’un nombre ordinaire est repr\u00e9sentable par un point sur une droite, au-del\u00e0 ou en de\u00e7\u00e0 de z\u00e9ro. L’imaginaire est dans l’autre dimension du plan, perpendiculaire \u00e0 la droite o\u00f9 sont les nombres \u00ab r\u00e9els \u00bb. Tout l’espace-temps du physicien relativiste est ainsi un \u00ab extrait \u00bb de l’espace-temps complexe. Chacune des 4 dimensions (3 d’espace, 1 de temps) de l’espace-temps du physicien est d\u00e9doubl\u00e9e entre une partie \u00ab r\u00e9elle \u00bb et une partie \u00ab imaginaire \u00bb, celle-ci \u00e9tant comme l’envers (ou l’endroit) de la partie \u00ab r\u00e9elle \u00bb. Le mot \u00ab imaginaire \u00bb, au sens math\u00e9matique, ne doit pas du tout inviter \u00e0 d\u00e9pr\u00e9cier comme fantaisiste la partie ou l’aspect imaginaire : un plan n’est ni plus ni moins r\u00e9el qu’une droite dans ce plan, ou que l’espace o\u00f9 est ce plan. \u00ab L’univers ressemble \u00e0 un immense oc\u00e9an constitu\u00e9 de l’eau qui le forme et de l’air au-dessus de sa surface. Cette surface a donc un \u00ab\u00a0endroit\u00a0\u00bb dans l’eau, un envers dans l’air. L’espace-temps situ\u00e9 dans l’eau est l’espace-temps de la Mati\u00e8re, l’espace-temps situ\u00e9 dans l’air est l’espace-temps de l’Esprit. \u00bb (L’Esprit, cet inconnu<\/em>, p. 94)<\/p>\n \n Un point de l’espace-temps est un point-action, une \u00e9nergie multipli\u00e9e par un temps. Chaque point d’un champ est un petit oscillateur actif. Cette action est traduite en physique comme spin (rotation propre) de l’oscillateur. Un point de l’espace-temps complexe (de Jean Charon) est un point-action plus compliqu\u00e9. Son action peut \u00eatre traduite non seulement comme rotation propre, mais comme rotation avec un \u00ab pulse \u00bb (pulsation radiale, dilatation-contraction. Th\u00e9orie de la relativit\u00e9 complexe<\/em>, p. 46 sqq.). Jean Charon consid\u00e8re que les particules lourdes (protons, neutrons) se comportent comme des doigts de gants tourbillonnaires de l’espace de l’esprit, s’enfon\u00e7ant dans l’espace de la mati\u00e8re, ou comme des gouttes en formation, non encore d\u00e9tach\u00e9es. Mais l’\u00e9lectron (et les particules l\u00e9g\u00e8res) est pareil \u00e0 une goutte ferm\u00e9e sur elle-m\u00eame, comme une bulle de savon sur une table plane. Son espace de l’esprit est \u00ab ferm\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n L’analogie est frappante (et \u00e9laborable math\u00e9matiquement) avec les \u00ab trous noirs \u00bb de l’astronomie, avatars d’\u00e9toiles devenues hyperdenses et tellement auto-attractives que la lumi\u00e8re ne peut plus en sortir. De notre espace ordinaire, nous ne les voyons plus. Nous ne voyons que l’entonnoir qu’elles forment et par o\u00f9 elles touchent \u00e0 notre univers. Dans l’\u00e9lectron, comme dans les trous noirs, le temps et l’espace inversent leurs r\u00f4les : l’espace y est irr\u00e9versible (comme notre temps)\u00a0 un explorateur, s’il pouvait y entrer, ne pourrait sortir du trou noir et le temps y est cyclique et r\u00e9versible : il s’\u00e9coule sans perdre d’information, sans rien \u00ab user \u00bb, en se retrouvant \u00e0 chaque cycle, par un fait de m\u00e9moire fondamental. L’explorateur ne vieillirait plus, et il n’oublierait rien.<\/p>\n \n Cela signifie que l’\u00e9lectron est porteur de l’esprit. Sa \u00ab bulle \u00bb enferme un espace-temps de l’esprit, touchant, comme un point, le plan de l’espace-temps de la mati\u00e8re. Il s’informe et n’oublie rien. C’est-\u00e0-dire que son information est toujours croissante. Ses \u00e9changes d’informations avec d’autres \u00e9lectrons s’op\u00e8rent d’une mani\u00e8re non mat\u00e9rielle par \u00e9change de photons virtuels (Feynman) t\u00e9l\u00e9pathiquement, au sens propre du mot.<\/p>\n \n Si donc des \u00e9lectrons en grandes foules semblent se comporter comme de la mati\u00e8re inconsciente (dans les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9lectrostatiques, dans les lois statistiques des courants \u00e9lectriques), les \u00e9lectrons en participation t\u00e9l\u00e9pathique (spirituelle) peuvent conjuguer leur information, et cr\u00e9er ainsi des formes nouvelles, biopsychiques.<\/p>\n \n La th\u00e9orie des \u00e9lectrons intelligents<\/strong><\/p>\n \n La th\u00e9orie para\u00eet surprenante. Mais ce sont les faits qui sont surprenants. C’est un fait que toute la biopsychologie repose sur des interactions \u00e9lectromagn\u00e9tiques, que tout organisme est un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9lectronique subtil, dont notre technique \u00e9lectronique (qui se sert aussi d’\u00e9lectrons pour v\u00e9hiculer nos informations, mais qui les utilise par grosses quantit\u00e9s, m\u00eame dans les ordinateurs les plus miniaturis\u00e9s) est une approche grossi\u00e8re. Dans la formation d’un \u00eatre vivant-conscient, il faut bien que les \u00e9lectrons se mettent en participation et non plus en foules amorphes, puisqu’ils s’organisent en machines ing\u00e9nieuses, qu’ils inventent et qu’ils se rappellent leurs inventions.<\/p>\n \n Les \u00e9lectrons, qui passent en foule la grille d’une triode ou sautent en foule dans un cristal de transistor et font chanter notre haut-parleur, ne connaissent pas, individuellement, la chanson. Les \u00e9lectrons des machines \u00e0 information n’agissent pas plus intelligemment que les \u00e9lectrons d’un fer \u00e0 repasser.<\/p>\n \n Mais si un \u00e9lectron est presque toujours comme un Parisien canalis\u00e9 dans les couloirs du m\u00e9tro, il peut \u00eatre aussi comme un Parisien chez lui, ou en atelier, ou au bureau, intelligent et travaillant. L’\u00e9lectron intelligent est celui qui travaille \u00e0 la formation organique. L\u00e0, il \u00ab conna\u00eet la chanson\u00a0\u00bb. Et il faut bien qu’il la connaisse.<\/p>\n \n Si l’on est tellement choqu\u00e9 par l’\u00ab \u00e9lectron intelligent \u00bb de J. Charon, que l’on ose au moins regarder en face ce grand fait. Dans la formation g\u00e9n\u00e9tique, puis embryonnaire, d’un \u00eatre vivant et de son syst\u00e8me nerveux, c’est un fait que les atomes ou plus exactement les \u00e9lectrons des couches superficielles des atomes cherchent et trouvent les atomes-partenaires ad\u00e9quats, et conjuguent leurs actions. On aimerait que les r\u00e9ductionnistes nous expliquent la diff\u00e9rence entre un ph\u00e9nom\u00e8ne d’organisation micro, puis macroscopique, et un ph\u00e9nom\u00e8ne de foule, o\u00f9 le temps d\u00e9sorganisateur r\u00e8gne seul. Il faut \u00e9videmment faire intervenir des facteurs d’organisation d\u00e8s le niveau \u00e9l\u00e9mentaire, capables d’\u00e9tablir les canaux conducteurs et les relais \u00e9nerg\u00e9tiques de la machine vivante, si l’on veut comprendre une grande organisation. La vie refait la complexit\u00e9 de l’individu \u00e0 partir d’une cellule. Elle refait aussi un noyau cellulaire complet \u00e0 partir d’un demi-noyau, une h\u00e9lice d’A.D.N. \u00e0 partir d’une demi-h\u00e9lice [2]<\/a>.<\/p>\n \n Ce que les biologistes admettent pour la cellule, pourquoi ne pas l’admettre pour l’\u00e9lectron ?<\/strong><\/p>\n \n La th\u00e9orie a des prolongements philosophiques, cosmologiques et religieux surprenants. Pour les biologistes, la premi\u00e8re cellule embryonnaire est \u00ab totipotente \u00bb. \u00c9ventuellement, \u00e0 sa premi\u00e8re division, qui normalement fournit une moiti\u00e9 droite et une moiti\u00e9 gauche de l’organisme futur, elle peut aussi fournir deux jumeaux dont chacun est entier. Dans certains organismes v\u00e9g\u00e9taux ou animaux, chaque cellule peut refaire le tout, dans une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration-reproduction. Pour J. Charon, c’est chaque \u00e9lectron, du moins dans les parties constituantes de l’\u00eatre vivant, qui est totipotent.<\/p>\n \n Notre \u00ab je \u00bb conscient est le m\u00eame \u00ab je \u00bb que le \u00ab je \u00bb de chacun de nos \u00e9lectrons constituants. Ou, plut\u00f4t, il est la partie consciente de ce \u00ab je \u00bb \u00e9lectronique, qui est en fait plus \u00ab savant \u00bb que nous (p. 138). Ce que tous les biologistes admettent pour la premi\u00e8re cellule, puisqu’elle est capable de faire notre organisme et tout notre cerveau, dont notre \u00ab je \u00bb conscient sait seulement se servir, il faut d\u00e9j\u00e0 l’admettre pour les \u00e9lectrons qui collaborent pour faire cette premi\u00e8re cellule. Leur \u00ab savoir \u00bb est donc encore plus \u00e9tendu.<\/p>\n \n On doit reconna\u00eetre que J. Charon a la logique pour lui. Car pourquoi ne concevoir la totipotence qu’\u00e0 l’\u00e9tage de la cellule et du noyau g\u00e9n\u00e9tique cellulaire ?<\/p>\n \n Les \u00e9lectrons-esprits, les Eons, comme une grande esp\u00e8ce immortelle…<\/strong><\/p>\n \n Cela fournit une cl\u00e9 pour l’explication des ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux (chap. IX). Une illustration volontairement provocante : dans la momie de Rams\u00e8s II, il doit subsister encore des \u00e9lectrons totipotents du pharaon vivant, des \u00e9lectrons qui r\u00eavent peut-\u00eatre encore les r\u00eaves du pharaon, et qu’un m\u00e9dium actuel pourrait peut-\u00eatre \u00ab co-r\u00eaver \u00bb par participation.<\/p>\n \n La mort nous fait tomber en poussi\u00e8re. Mais si chaque grain de cette poussi\u00e8re est encore notre \u00ab je \u00bb totipotent ? Des organismes comme l’\u00e9ponge peuvent se refaire, m\u00eame apr\u00e8s \u00eatre tomb\u00e9s en \u00ab poussi\u00e8re \u00bb cellulaire. Pourquoi pas apr\u00e8s \u00eatre tomb\u00e9s en poussi\u00e8re \u00e9lectronique ?<\/p>\n \n L’aventure spirituelle de l’univers d\u00e9borde de beaucoup l’aventure humaine. En de\u00e7\u00e0 des esp\u00e8ces \u2014 machines vivantes invent\u00e9es par les \u00e9lectrons et p\u00e9rissables comme les individus \u2014, les individus \u00e9l\u00e9mentaires, les \u00e9lectrons-esprits, que J. Charon appelle les \u00ab Eons \u00bb, sont comme une grande esp\u00e8ce immortelle, qui forme et reforme, jusqu’\u00e0 l’homme et au-del\u00e0 de l’homme, des esp\u00e8ces toujours plus \u00ab savantes \u00bb, et aussi toujours plus purement spirituelles.<\/p>\n J. Charon esquisse une cosmologie n\u00e9o-gnostique. L’univers expulsera les particules lourdes (par les trous noirs), en constituant ainsi d’autres univers. Ne resteront dans le n\u00f4tre que les couples d\u2019\u00e9lections \u00ab positif-n\u00e9gatif \u00bb, qui ne seront plus instables (pour des raisons tir\u00e9es de la \u00ab relativit\u00e9 complexe \u00bb, trop longues \u00e0 exposer), qui \u00e9tabliront entre eux une vie toute spirituelle, sans avoir besoin de monter des machines \u00e0 grosse puissance avec des particules lourdes. Vie spirituelle \u00e0 base de \u00ab R\u00e9flexion \u00bb (connaissance par l’\u00e9lectron-esprit de sa propre information et de sa m\u00e9moire) et de \u00ab Participation \u00bb des esprits entre eux.<\/p>\n \n En apparence, cette cosmologie n\u00e9o-gnostique, optimiste, s’\u00e9loigne beaucoup des pr\u00e9visions, \u00e0 plus courte port\u00e9e, des gnostiques que nous connaissons [3]<\/a>. En fait, c’est l\u00e0 une question d’\u00e9chelle, et l’opposition est plus apparente que r\u00e9elle.<\/p>\n \n D’ailleurs, il n’y a pas d’orthodoxie gnostique. Personne ne peut parler au nom d’une doctrine gnostique et condamner les h\u00e9r\u00e9tiques.<\/p>\n \n Les \u00e9lectrons-Eons ont-ils une m\u00e9moire irr\u00e9versible ?<\/strong><\/p>\n \n Si nous voulions cependant amorcer une discussion, elle porterait sur la m\u00e9fiance manifest\u00e9e par J. Charon pour la notion de \u00ab holon \u00bb c’est-\u00e0-dire de \u00ab totalit\u00e9 subordonn\u00e9e \u00a0et sur-ordonn\u00e9e \u00bb. Un \u00ab holon \u00bb est un th\u00e8me ayant un sens, sur-ordonn\u00e9 aux individualit\u00e9s ou aux microth\u00e8mes \u00ab distribu\u00e9s \u00bb, et sub-ordonn\u00e9 \u00e0 des th\u00e8mes encore plus englobants. Jean Charon pr\u00e9f\u00e8re l’id\u00e9e de particule spirituelle. L’\u00e9lectron en son \u00ab endroit \u00bb est un v\u00e9ritable atome psychique, une v\u00e9ritable monade. Pour lui, la m\u00e9moire est attach\u00e9e \u00e0 chaque \u00e9lectron-monade. La m\u00e9moire, ou l’esprit, est toujours individualis\u00e9e, et non pas seulement individualisable.<\/p>\n \n Cela para\u00eet contraire aux faits manifestes de m\u00e9moire, soit psychologique, soit biologique. La m\u00e9moire bien distincte de l’\u00ab \u00e9cho perceptif \u00bb, de tr\u00e8s courte dur\u00e9e est toujours th\u00e9matique. La m\u00e9morisation, comme le rappel, va du th\u00e8me au d\u00e9tail. Nous nous rappelons le sens, ou l’expressivit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale. La formation embryonnaire, de m\u00eame, va d’une \u00e9bauche (c\u00e9phalit\u00e9 dorsalit\u00e9, \u00e9bauche auditive ou auriculaire) aux structures plus d\u00e9taill\u00e9es. Les th\u00e9ories mol\u00e9culaires de la m\u00e9moire psychologique (de Ungar notamment) croient pouvoir l’expliquer par des modifications chimiques \u2014 et donc \u00e9lectroniques \u2014 des conducteurs nerveux et de leurs aiguillages, de la m\u00eame fa\u00e7on que la g\u00e9n\u00e9tique croit pouvoir expliquer les macro-formes de l’embryon et de ses comportements h\u00e9r\u00e9ditaires par la seule structure actuelle des A.D.N.<\/p>\n \n J. Charon, avec sa th\u00e9orie des \u00e9lectrons-Eons, des \u00e9lectrons spirituels, semble mettre ses pas dans les pas de ce r\u00e9ductionnisme extr\u00eame, que pourtant il combat. Il semble retourner tel quel \u00e0 l’atomisme mat\u00e9rialiste.<\/p>\n \n On a souvent reproch\u00e9 \u00e0 la Gnose de Princeton<\/em> de retourner trop litt\u00e9ralement le monde physique, de telle sorte que son univers spirituel ne diff\u00e8re pas assez de l’univers mat\u00e9riel pour pouvoir r\u00e9pondre aux aspirations religieuses. Reproche injuste pour la Gnose de Princeton, parce que l’inversion qu’elle op\u00e8re, \u00ab envers-endroit \u00bb, \u00ab mat\u00e9riel-spirituel \u00bb, n’est qu’une premi\u00e8re th\u00e8se, suivie de la deuxi\u00e8me th\u00e8se que l’univers \u00e0 l’endroit est un monde de th\u00e8mes, de holons hi\u00e9rarchis\u00e9s, qui font le monde observable en \u00ab passant \u00bb dans les fonctionnements actuels et en faisant de ces fonctionnements, de vraies actions.<\/p>\n \n J. Charon, lui, en reste \u00e0 la premi\u00e8re de ces deux th\u00e8ses. En mettant l’esprit dans l’\u00ab espace interne \u00bb, dans la conscience des \u00e9lectrons fortement individualis\u00e9s, il se condamne \u00e0 para\u00eetre refaire une nouvelle monadologie, un atomisme spirituel.<\/p>\n \n Il semble m\u00eame refaire les \u00ab hom\u00e9om\u00e8res \u00bb d’Anaxagore, ces atomes qualitatifs qui \u00e9taient cens\u00e9s contenir toutes les qualit\u00e9s et toutes les formes des compos\u00e9s : \u00ab Comment du non-cheveu le cheveu proviendra-t-il ? et la chair de ce qui n’est pas chair ? \u00bb disait Anaxagore. Puisqu’un homme en mangeant du pain se fait de la chair, des os, du sang, il faut que du micro-sang, de la micro-chair soit contenus dans les grains de bl\u00e9, et m\u00eame dans la terre o\u00f9 pousse le bl\u00e9. Le rapprochement est injuste pour J. Charon en ceci qu’il explique, lui, l’information progressive des \u00e9lectrons-Eons par m\u00e9moire et invention irr\u00e9versibles. Mais ce qu’il explique mal, c’est l’allure th\u00e9matique sur-cellulaire et sur-\u00e9lectronique de l’invention, de la m\u00e9moire, de la perception. L’exp\u00e9rience la plus imm\u00e9diate, montre que le champ visuel, par exemple, o\u00f9 les formes sont, vues est sur-cellulaire et, a fortiori sur-\u00e9lectronique. Une cellule isol\u00e9e, r\u00e9tinienne ou occipitale, n’est pas inform\u00e9e de l’ensemble de ces formes visuelles. Son information propre est un \u00e9l\u00e9ment subordonn\u00e9 dans la conscience visuelle. De m\u00eame le sch\u00e9ma d’un acte \u00e0 r\u00e9aliser est imagin\u00e9 dans l’aire motrice selon un th\u00e8me d’ensemble qui se d\u00e9taille dans les cellules pyramidales et dans les autres effecteurs nerveux. La diff\u00e9renciation embryonnaire va d’une \u00e9bauche g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 des structures de plus en plus particularis\u00e9es. Une invention ne se fait pas par le \u00ab matricialisme \u00bb intra-\u00e9lectronique que d\u00e9crit J. Charon, mais par des matrices du type \u00ab test d’intelligence \u00bb, o\u00f9 la relation abstraite, qu’il faut deviner, oblige le test\u00e9 \u00e0 trouver les corr\u00e9lats ad\u00e9quats, ou du type \u00ab grille de mots crois\u00e9s \u00bb, o\u00f9 les d\u00e9finitions donn\u00e9es obligent \u00e0 des ajustements pr\u00e9cis pour les lettres des mots essay\u00e9s.<\/p>\n \n La m\u00e9moire \u00e9l\u00e9mentaire, dont J. Charon a le tr\u00e8s grand m\u00e9rite de voir qu’elle est indispensable pour comprendre la m\u00e9moire psychique et biologique, et qu’il rattache, avec Costa de Beauregard, \u00e0 la r\u00e9versibilit\u00e9 du temps en microphysique, doit pouvoir \u00eatre d\u00e9tach\u00e9e progressivement de l’\u00e9l\u00e9mentaire, puisque, devenue vraiment biologique, elle constitue des \u00ab modes d’emploi \u00bb d\u00e9tachables (ce que les gnostiques appellent le \u00ab d\u00e9ficelage de l’esprit \u00bb), dans les esp\u00e8ces vivantes d’abord, et ensuite, pour l’esp\u00e8ce humaine, dans les cultures sur-raciales. Du micro-temps r\u00e9versible des physiciens \u00e0 cette m\u00e9moire d\u00e9tachable, ou \u00e0 la m\u00e9moire d’un individu humain qui \u00ab se penche sur son pass\u00e9 \u00bb non, comme Narcisse, pour se voir lui-m\u00eame, mais pour se replacer dans l’ensemble de la vie, il y a une longue distance. Le monde de l’esprit s’enrichit sans cesse, au-del\u00e0 des individus.<\/p>\n \n La nouvelle gnose ? non pas une th\u00e9orie ni une secte, mais la science<\/strong><\/p>\n \n Ces objections paraissent et sont importantes. Elles ne doivent pas pourtant faire m\u00e9conna\u00eetre la convergence essentielle des id\u00e9es de J. Charon et de la gnose am\u00e9ricaine. Elles ne doivent pas obscurcir la haute valeur, la valeur exceptionnelle de la contribution de J. Charon \u00e0 la science et \u00e0 la philosophie contemporaines.<\/p>\n \n D’autant plus que J. Charon est, au fond, moins loin qu’il ne le croit lui-m\u00eame du th\u00e9matisme biologique et cosmologique, car il \u00e9voque, \u00e0 la fin de son livre, les groupes et les soci\u00e9t\u00e9s d’\u00e9lectrons-Eons capables de deviner et de r\u00e9aliser des ensembles, selon des sens de plus en plus englobants, au-del\u00e0 de l’esp\u00e8ce humaine.<\/p>\n \n Ce qui est s\u00fbr, c’est que la physique, la biologie et la cosmologie n\u00e9o-gnostiques apparaissent de plus en plus, gr\u00e2ce aux savants am\u00e9ricains et fran\u00e7ais, sorties des superstitions du m\u00e9canisme mat\u00e9rialiste ou du r\u00e9ductionnisme r\u00e9siduel \u2014 qui s’attarde dans les cerveaux \u00e0 la mani\u00e8re des buffets Henri II dans les salles \u00e0 manger d’antan \u2014, comme la seule science vraiment moderne. En ce sens, la nouvelle gnose am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise n’offre pas simplement un nouveau point de vue, une nouvelle th\u00e9orie. Encore moins constitue-t-elle une secte. Elle fait, elle est la science d’aujourd’hui, la science tout court.<\/p>\n R. Ruyer<\/p>\n \n [1]<\/a> Th\u00e9orie de la relativit\u00e9 complexe<\/em> et l’Esprit cet inconnu<\/em>. Pr\u00e9cisons que J. Charon n’a lu notre Gnose de Princeton qu’en cours de r\u00e9daction de l’Esprit, cet inconnu<\/em>. Mais il connaissait, naturellement, H. Margenau, J.A. Wheeler, R. Feynman, R.H. Dick, etc., ces gnostiques de fait, sinon de profession.<\/p>\n
\n