{"id":6431,"date":"2011-01-22T15:43:30","date_gmt":"2011-01-22T14:43:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6431"},"modified":"2011-09-20T03:01:28","modified_gmt":"2011-09-20T02:01:28","slug":"meditation-et-hatha-yoga-par-marc-froideval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/meditation-et-hatha-yoga-par-marc-froideval\/","title":{"rendered":"M\u00e9ditation et hatha yoga par Marc Froideval"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre Libre. No<\/sup> 295. Avril-Juin 1983)<\/p>\n

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\u00ab Je fais de la m\u00e9ditation \u00bb, \u00ab j’ai m\u00e9dit\u00e9 \u00bb, \u00ab j’aimerais m\u00e9diter \u00bb… Petites phrases mille fois entendues. Faut-il s’en moquer ? Sont-elles critiquables dans la bouche des uns ou des autres, alors que des syst\u00e8mes bien organis\u00e9s, dits de \u00ab m\u00e9ditation \u00bb, semblent vouloir les revendiquer tr\u00e8s clairement ? Mais ne s’agit-il pas l\u00e0 d’un moyen habile pour faire se lever quelques questions fondamentales telles que celles-ci : La m\u00e9ditation est-elle une action ? S’inscrit-elle dans le temps ? Peut-elle \u00eatre provoqu\u00e9e, voulue, d\u00e9sir\u00e9e ?<\/p>\n

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Et qui est ce \u00ab Je \u00bb qui pr\u00e9tend m\u00e9diter, qui voudrait se projeter dans la m\u00e9ditation et qui arrive \u00e0 la situer dans son petit catalogue des \u00e9v\u00e8nements spatio-temporels auxquels il a conscience de participer ?<\/p>\n

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\u00ab Je \u00bb, c’est certain, se sent limit\u00e9, contraint, menac\u00e9. \u00ab Je \u00bb est n\u00e9. \u00ab Il \u00bb va mourir. \u00ab Je \u00bb frissonne, \u00ab Il a peur\u00a0\u00bb, \u00ab se \u00bb sent angoiss\u00e9. Et pourtant, tout au-dessus de cette m\u00eal\u00e9e, de ce bourbier, il semble exister des zones du mental moins comprim\u00e9es, plus libres, plus spacieuses, moins soumises que d’autres aux emprises de la vie mat\u00e9rielle, sociale et psycho-illogique. \u00ab Je \u00bb est capable de sourire, de chanter, de danser ! Mais cela ne dure pas. \u00ab Je \u00bb c’est certain est incertain. Ce qui est stable en lui, c’est l’instabilit\u00e9. Alors, il se tourne vers ce qui pourra lui donner une certitude, une stabilit\u00e9, une assise. La religion, puis la science, lui ont apport\u00e9 cette stabilit\u00e9. Mais aujourd’hui, science et religion sont bien mouvantes ou \u00e9prouv\u00e9es. Alors des mots sont l\u00e0, Yoga, m\u00e9ditation, Zen. Et \u00ab Je \u00bb se tient en face d’eux, dans l’expectative, que couvrent-ils ? Ils semblent vouloir r\u00e9pondre \u00e0 ce vieux r\u00eave humain : depuis qu’il est homme, l’homme n’a jamais accept\u00e9 ses limites, les limites de son action, et surtout les limites de la pens\u00e9e. Aucun homme au monde n’a pour but d’\u00eatre demain plus inconscient qu’aujourd’hui.<\/p>\n

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Ouvrir, \u00e9largir sans cesse le champ de la conscience, telle semble \u00eatre la destin\u00e9e de l’\u00eatre humain. Mais comment ?<\/p>\n

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En accumulant les exp\u00e9riences, en additionnant les lambeaux de connaissance : c\u2019est l\u00e0 la voie mat\u00e9rialiste, le domaine de l’avoir.<\/p>\n

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Ou encore en ne faisant rien, en se contentant d’\u00eatre, tout simplement, tout souplement : c’est l\u00e0 la voie m\u00e9ditative, voie directe, imm\u00e9diate et sans acquis, la voie de la d\u00e9nudation et du d\u00e9nuement qu’exprime le mot sanscrit Dhyana et ses traductions chinoise (CH’AN et japonaise ZEN).<\/p>\n

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A la limite, Dhyana c’est \u00ab \u00eatre \u00bb, \u00eatre soi, soi-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire dans un \u00e9tat d’identification totale avec ce que l’on est, profond\u00e9ment, intrins\u00e8quement, fondamentalement. Fondamental, fond-amental…<\/p>\n

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Mais n’y a-t-il vraiment rien \u00e0 faire pour atteindre cet \u00e9tat de non-faire qui, soi-disant, ne peut \u00eatre atteint puisqu’il est toujours au c\u0153ur de nous-m\u00eames ? Et n’est-ce pas frustrant pour nous, B\u00e9b\u00e9-Yogis, si pleins de bonne volont\u00e9, sinon d’ambition, et tout entour\u00e9s de piles de livres nous expliquant comment faire pour ne rien faire, de s’entendre dire que tout cela est inutile ? Inutile vraiment, les 6 membres de l’Ashtanga-Yoga de Patanjali, Yama, Niyama, Asana, Pranayama, prathyara, Dharana, qui pr\u00e9c\u00e8dent les 7\u00e8me<\/sup> et 8\u00e8me<\/sup>, Dhyana et Samadhi ? Inutile toutes ces postures \u00e0 quoi se r\u00e9sument souvent pour l’occidental ce que les Indiens appellent Hatha-Yoga ?<\/p>\n

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Certains Yogis, (et qui ne sont plus des b\u00e9b\u00e9s); pratiquent des postures diverses, tr\u00e8s nombreuses ou peu nombreuses, d’autres, une seule posture, la posture popularis\u00e9e par le Bouddha et que le Zen japonais a adopt\u00e9e en la codifiant tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment, d’autres encore, aucune posture physique, mais plut\u00f4t une attitude mentale comme dans le C’han, comme Krishnamurti (encore que Krishnamurti pratique certaines postures pour des raisons hygi\u00e9niques et th\u00e9rapeutiques) et comme les pratiquants du Jnana-Yoga indien. Mais o\u00f9 est la diff\u00e9rence ? Chacun ne se l\u00e8ve-t-il pas, ne s’endort-il pas ? Et pourquoi personnellement pratiqu\u00e9-je des postures ?<\/p>\n

\n

Parce que mon corps a pris l’habitude de toujours faire les m\u00eames gestes. Mon corps a oubli\u00e9 tous les angles sous lesquels il peut bouger. Mon corps a oubli\u00e9 ses multiples possibilit\u00e9s. Elargir et varier les Champs d’action du corps. Elever le corps \u00e0 son propre niveau, sans plus. Actualiser simplement ce qui, jusqu’alors n’\u00e9tait encore que potentiel. Simplement vivre en triangle, vivre en \u00e9quilibre sur la t\u00eate, vivre en torsion intense, vivre en \u00e9tirement intense ou en assise paisible. Tout cela fait partie du possible. Tout cela est \u00e9gal. Tout cela n’a pas plus de valeur, ni moins de valeur que n’importe quel geste de la vie quotidienne, que la respiration du moment, qui est la seule qui compte puisqu’elle est l’indispensable maillon dont les autres ne sauraient se passer. Et c’est d’ailleurs pour cela que la prise de conscience de la respiration joue un si grand r\u00f4le dans nos activit\u00e9s.<\/p>\n

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Alors donc, dans les postures, \u00e0 l’\u00e9coute du souffle profond, imm\u00e9diat du r\u00e9seau serr\u00e9 des habitudes, du corset imaginaire dans lequel il est engonc\u00e9. \u00ab Mon \u00bb corps n’est pas, n’est plus, ce que je croyais qu’il \u00e9tait. \u00ab Mes \u00bb id\u00e9es sur le corps, \u00ab Mon \u00bb id\u00e9e du corps, tombant, l’une apr\u00e8s l’autre. Alors, les autres plans du mental (car ce que nous appelons le corps n’est peut-\u00eatre apr\u00e8s tout, qu’un des plans du mental), peuvent se laisser toucher par le pr\u00e9-sentiment d’une mutation possible et soudaine qui est m\u00e9ditation : de l’infiniment proche, de l’infiniment intime jaillit l’\u00e9tat m\u00e9ditatif, l’\u00e9tat d’Etre. Joyeux instant, \u00e9ternel instant, toujours renouvelable. L’Ego a disparu ! Ne pleurons pas l’\u00e9go. Tout commence \u00e0 l’instant m\u00eame.<\/p>\n

M.F.<\/p>\n

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\u00ab Je \u00bb, c’est certain, se sent limit\u00e9, contraint, menac\u00e9. \u00ab Je \u00bb est n\u00e9. \u00ab Il \u00bb va mourir. \u00ab Je \u00bb frissonne, \u00ab Il a peur \u00bb, \u00ab se \u00bb sent angoiss\u00e9. Et pourtant, tout au-dessus de cette m\u00eal\u00e9e, de ce bourbier, il semble exister des zones du mental moins comprim\u00e9es, plus libres, plus spacieuses, moins soumises que d’autres aux emprises de la vie mat\u00e9rielle, sociale et psycho-illogique. \u00ab Je \u00bb est capable de sourire, de chanter, de danser ! Mais cela ne dure pas. \u00ab Je \u00bb c’est certain est incertain. Ce qui est stable en lui, c’est l’instabilit\u00e9. 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