(Revue Question De. No 12. Mai-Juin 1976)<\/p>\n
\n
P\u00e9dagogie, \u00e9ducation… Des mots sur toutes les l\u00e8vres… Une crise grave secoue l’Universit\u00e9, que r\u00e9cup\u00e8re la politique. On conteste les r\u00e9formes, on d\u00e9nonce le manque d’adaptation de l’enseignement aux besoins de l’individu et de la soci\u00e9t\u00e9, on s’interroge, on propose… Qui ne conna\u00eet les tentatives marginales de R. Steiner ou d’I. Ilitch ? Oui n’a lu d’A.S. Neil \u00ab les Libres Enfants de Summerhill<\/em> \u00bb ?<\/strong><\/p>\n Cependant, aucune solution ne donne pleine satisfaction, car aucune n’envisage la totalit\u00e9 de l’\u00eatre humain, non plus qu’une profonde r\u00e9forme mentale et psychologique. Une exp\u00e9rience des plus originales est tent\u00e9e depuis plus de vingt ans au Centre international d’\u00e9ducation de Pondich\u00e9ry, qui fait partie de l’\u00e2shram de Shr\u00ee Aurobindo, o\u00f9 Jean Bi\u00e8s a r\u00e9cemment s\u00e9journ\u00e9.<\/strong><\/p>\n Si cette exp\u00e9rience concerne d’abord l’Inde, elle peut fort bien \u00e9clairer nos recherches t\u00e2tonnantes, \u00eatre adapt\u00e9e aux conditions qui sont les n\u00f4tres et fournir \u00e0 l’Occident l’impulsion et l’inspiration n\u00e9cessaires \u00e0 la cr\u00e9ation d’une Ecole nouvelle co\u00efncidant avec un nouvel \u00e2ge de l’humanit\u00e9.<\/strong><\/p>\n \n Parmi les principes g\u00e9n\u00e9raux en vigueur dans l’Ecole du \u00ab\u00a0libre progr\u00e8s \u00bb, il en est un selon lequel l’\u00e9ducation de l’\u00eatre humain commence d\u00e8s avant sa naissance et se prolonge toute sa vie. La m\u00e8re exerce une certaine action sur l’enfant qu’elle porte et doit, pour cette raison, veiller \u00e0 nourrir toujours des pens\u00e9es belles et pures, vivre dans un d\u00e9cor agr\u00e9able, penser pour son enfant au plus haut id\u00e9al. Autant d’\u00e9l\u00e9ments qui fa\u00e7onnent en quelque sorte l’\u00e2me de l’enfant \u00e0 na\u00eetre. Avant m\u00eame de pr\u00e9tendre l’\u00e9duquer, les parents doivent \u00eatre capables de s’\u00e9duquer eux-m\u00eames. Les qualit\u00e9s s’enseignent par l’exemple (en quoi l’enfant peut servir de \u00ab ma\u00eetre \u00bb \u00e0 ses parents). Ceux-ci n’auront jamais \u00e0 se montrer autoritaires ni despotiques, mais l’am\u00e8neront \u00e0 avouer spontan\u00e9ment son erreur et lui montreront affectueusement la cause de cette erreur. C’est souligner l’importance d\u00e9terminante des premi\u00e8res \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l’\u00e2shramite, la priorit\u00e9 reste \u00e0 la \u00ab connaissance de soi \u00bb. La politique, par exemple, sera proscrite de ses pr\u00e9occupations, qui ne peut qu’exacerber les vibrations passionnelles. La lecture des journaux sera jug\u00e9e inutile, lesquels sont \u00ab pleins de mensonges\u00a0\u00bb.\u00a0 Or, \u00e9crit la M\u00e8re, \u00ab le parfait serviteur de la V\u00e9rit\u00e9 doit s’abstenir m\u00eame de la plus petite inexactitude, exag\u00e9ration ou d\u00e9formation \u00bb. Plut\u00f4t que de politique, on cherchera \u00e0 d\u00e9terminer le r\u00f4le que pourrait jouer chaque pays dans une sorte de gouvernement mondial fond\u00e9 sur l’amour et la connaissance, sa contribution particuli\u00e8re \u00e0 l’harmonie universelle.<\/p>\n \n Les quatre niveaux d’\u00e9ducation<\/strong><\/p>\n \n L’\u00eatre humain est compos\u00e9 de quatre niveaux ou plans : Le plan physique, correspondant au corps, avec ses organes, ses muscles et ses nerfs, et s’ouvrant aux r\u00e9gions subconscientes ; le plan vital, correspondant \u00e0 l’ensemble des d\u00e9sirs, impulsions, passions positives et n\u00e9gatives ; le plan mental, correspondant \u00e0 l’activit\u00e9 pensante ; le plan psychique, enfin, correspondant \u00e0 \u00ab l’\u00e2me \u00bb, interm\u00e9diaire entre le moi et l’Un transcendant, ou Soi, et s’ouvrant aux r\u00e9gions illumin\u00e9es, intuitives, surmentales et supramentales, qui forment le \u00ab supraconscient \u00bb.<\/p>\n Alors que notre syst\u00e8me d’\u00e9ducation, tributaire du dualisme cart\u00e9sien, ne reconna\u00eet que l’existence du corps et du cerveau et forme un \u00eatre amput\u00e9 de l’essentiel, le \u00ab libre progr\u00e8s \u00bb s’int\u00e9resse simultan\u00e9ment \u00e0 l’\u00e9ducation de ces quatre plans.<\/p>\n \n 1) Le plan physique<\/em>. L’\u00e9ducation du plan physique consiste d’abord \u00e0 discipliner le corps, en habituant l’enfant \u00e0 percevoir le fonctionnement des organes internes, afin de pouvoir progressivement les contr\u00f4ler ; \u00e0 veiller aux attitudes, postures et mouvements corrects. Ce ne sont pas pr\u00e9cautions superflues que de donner au corps les aliments dont il ressent l’envie, d’en assurer la propret\u00e9, de dormir un nombre d’heures suffisant (les heures d’avant minuit \u00e9tant les plus b\u00e9n\u00e9fiques), d’apprendre \u00e0 respirer pleinement et consciemment : toutes pr\u00e9cautions permettant d’\u00e9viter bien des maladies et l’usage de bien des m\u00e9dicaments.<\/p>\n \n Une demi-heure d’exercices physiques, chaque matin, permet le d\u00e9veloppement m\u00e9thodique et harmonieux des diverses parties du corps. L’\u00e2shram de Pondich\u00e9ry poss\u00e8de \u00e0 cet effet des terrains de jeux, des gymnases, des piscines, des stades. On veillera, d’autre part, \u00e0 la rectification des d\u00e9fauts et d\u00e9formations anatomiques, en \u00e9vitant d’imposer au jeune enfant des travaux de force, en lui apprenant \u00e0 se tenir droit (on conna\u00eet les vertus du padm\u00e2sana ou \u00ab position du lotus \u00bb), \u00e0 tendre vers une certaine beaut\u00e9 corporelle qui ne soit point narcissisme, mais pr\u00e9figuration de la beaut\u00e9 int\u00e9rieure. Les spectacles de danses plastiques donn\u00e9s \u00e0 l’\u00e2shram combinent l’aspect artistique et divers mod\u00e8les d’attitudes exemplaires.<\/p>\n \n Dans la Manifestation supramentale sur la terre, Shr\u00ee Aurobindo n’h\u00e9site pas \u00e0 \u00e9crire que, par-del\u00e0 l’acquisition de la sant\u00e9, de la force et de l’\u00e9quilibre, le corps doit subir une transformation compl\u00e8te en vue de sa perfection et de la cr\u00e9ation d’un \u00ab corps divin \u00bb et immortel, par le d\u00e9veloppement de la \u00ab conscience physique \u00bb, et, de plus en plus docile aux influences d’en haut, devenir un instrument adapt\u00e9 aux op\u00e9rations, de l’Esprit.<\/p>\n \n 2) Le plan vital<\/em>. Il s’agit d’abord ici de d\u00e9velopper et d’employer les organes des sens. On apprendra \u00e0 aimer les belles choses, tant dans la nature (fleurs, paysages) que dans les productions humaines (\u0153uvres d’art). \u00ab Celui qui atteint \u00e0 un vrai raffinement du go\u00fbt se sentira emp\u00each\u00e9, par ce raffinement m\u00eame, d’agir de fa\u00e7on grossi\u00e8re, brutale ou vulgaire.\u00a0\u00bb Danse, musique, po\u00e9sie, art dramatique, peinture, modelage sont pratiqu\u00e9s par tous ceux qui en \u00e9prouvent le besoin. Il s’agit ensuite de vaincre les donn\u00e9es et conditionnements de l’atavisme, de transformer son caract\u00e8re en apprenant \u00e0 le conna\u00eetre, d’acqu\u00e9rir une compl\u00e8te ma\u00eetrise de l’inconscient. Asc\u00e9tisme et coercition sont fermement condamn\u00e9s ; mais on s’appliquera, \u00e0 force d’une volont\u00e9 consciente, \u00e0 se rendre un compte exact de ses divers mouvements internes, \u00e0 discerner l’origine et la nature des diff\u00e9rentes forces \u00e0 l’\u0153uvre au fond de soi sensations, impulsions, \u00e9motions , \u00e0 devenir le spectateur de ses d\u00e9sirs, col\u00e8res, enthousiasmes, impatiences ; \u00e0 cerner les tendances, lumineuses et obscures, qui sans cesse se livrent bataille, en favorisant les premi\u00e8res et sans jamais accepter les \u00e9checs comme d\u00e9finitifs. Le seul p\u00e9ch\u00e9 r\u00e9side dans l’\u00e9tat d\u00e9pressif. Il convient de savoir utiliser \u00e0 son profit le jeu des \u00ab forces adverses \u00bb, se d\u00e9sidentifier des vibrations vitales, acqu\u00e9rir le calme et l’immobilit\u00e9 int\u00e9rieurs, susceptibles de cr\u00e9er en nous et autour de nous une \u00ab paix contagieuse \u00bb.<\/p>\n \n 3) Le plan mental<\/em>. Condamnation sans appel est prononc\u00e9e contre tout intellectualisme, tout bourrage de cr\u00e2ne, cause suppl\u00e9mentaire de d\u00e9s\u00e9quilibre dans le syst\u00e8me occidental.<\/p>\n \n L’\u00e9ducation mentale s’attachera d’abord non pas \u00e0 accumuler des connaissances, mais \u00e0 susciter l’int\u00e9r\u00eat de l’enfant en d\u00e9veloppant sa curiosit\u00e9, son sens de l’observation et de l’exactitude, soutenus par des exercices d’\u00e9veil. Le \u00ab par c\u0153ur \u00bb sera remplac\u00e9 par une compr\u00e9hension v\u00e9cue. On r\u00e9pondra toujours aux questions pos\u00e9es sur le pourquoi et le comment des choses. Elle s’attachera par-l\u00e0 \u00e0 d\u00e9velopper les capacit\u00e9s d’\u00e9largissement et d’enrichissement. La vie est, \u00e0 chaque moment, la meilleure des \u00e9coles, la plus riche en exp\u00e9riences impr\u00e9vues, en probl\u00e8mes \u00e0 r\u00e9soudre, en exemples frappants.<\/p>\n \n On favorisera le go\u00fbt de la lecture, instructive en m\u00eame temps qu’attractive, qui d\u00e9veloppe l’imagination et les facult\u00e9s cr\u00e9atrices. On n’insistera pas seulement sur le grand nombre et la vari\u00e9t\u00e9 des mati\u00e8res, mais aussi sur la diversit\u00e9 d’approches et de solutions d’un m\u00eame probl\u00e8me. C’est retrouver l’id\u00e9e, ch\u00e8re \u00e0 l’Inde antique, que tout est \u00ab point de vue \u00bb (darshana) et que, de ce fait m\u00eame, le mental humain est des plus relatifs. \u00ab Je n’admettais jamais, \u00e9crit Aurobindo, une v\u00e9rit\u00e9 dans le mental, sans admettre simultan\u00e9ment son contraire. \u00bb Il convient d’habituer le mental \u00e0 r\u00e9viser constamment ses notions, \u00e0 \u00e9largir ses cadres. Chaque perte de point de vue constitue un progr\u00e8s.<\/p>\n \n En fait, tous les contraires peuvent et doivent se transformer en compl\u00e9mentaires et former une synth\u00e8se des diff\u00e9rents points de vue consid\u00e9r\u00e9s ; d’o\u00f9 l’avantage et la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre pour id\u00e9e centrale l’id\u00e9e la plus vaste possible.<\/p>\n \n L’\u00e9ducation mentale doit d\u00e9velopper en outre la capacit\u00e9 d’attention, le pouvoir de concentration, et permettre \u00e0 l’esprit de contr\u00f4ler ses pens\u00e9es, de se fixer sur ce qu’il veut, quand il le veut. Si, du c\u00f4t\u00e9 de l’\u00e9tude, une synth\u00e8se toujours plus large est souhaitable, du c\u00f4t\u00e9 du travail int\u00e9rieur se r\u00e9v\u00e8lent au contraire n\u00e9cessaires un strict contr\u00f4le du flux des id\u00e9es, un choix exclusif de celles qui se trouvent en accord avec ce qui sert ce travail. Il est recommand\u00e9 de passer journellement en revue ses pens\u00e9es, d’y mettre de l’ordre et de remonter \u00e0 leur source. Un certain entra\u00eenement permet de ne laisser venir \u00e0 la surface que les pens\u00e9es utiles \u00e0 ce qu’on est en train de faire.<\/p>\n \n Enfin, on songera \u00e0 reposer le mental, qui ne sait gu\u00e8re s’arr\u00eater, en le faisant changer d’activit\u00e9s, mais plus encore en l’introduisant chaque jour dans le plus total silence des paroles et des pens\u00e9es, dans le calme parfait, dans une r\u00e9ceptivit\u00e9 croissante aux influences des r\u00e9gions supr\u00eames. Faire taire son mental est le meilleur moyen d’\u00eatre en mesure de r\u00e9soudre tous les probl\u00e8mes.<\/p>\n \n Il existe \u00e0 l’\u00e2shram trois \u00ab salles de silence \u00bb, \u00e0 la disposition des \u00e9l\u00e8ves et des professeurs.<\/p>\n \n 4) Le plan psychique<\/em>. Parce que tout \u00eatre qui a obtenu une incarnation humaine porte, cach\u00e9e en lui, la possibilit\u00e9 d’une conscience sup\u00e9rieure, c’est elle qu’il s’agit d’atteindre et de r\u00e9aliser. L’\u00e9ducation psychique concerne \u00ab la cons\u00e9cration de l’individu \u00e0 son principe \u00e9ternel \u00bb. Deux voies s’ouvrent \u00e0 lui : la voie religieuse ou la voie philosophique. La premi\u00e8re est propos\u00e9e plus qu’encourag\u00e9e, car la vie int\u00e9rieure des hommes de l’\u00e8re future ne comportera plus ces \u00ab religions \u00bb en opposition et en concurrence, dont Aurobindo a d\u00e9nonc\u00e9 le \u00ab fiasco \u00bb. Elles se verront remplac\u00e9es par une \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb aussi \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la superstition qu’au fanatisme, par un \u00ab\u00a0mode d’\u00eatre \u00bb, une \u00absagesse \u00bb. Ce qui compte, ici comme ailleurs, c’est l’exp\u00e9rience v\u00e9cue de l’ultime V\u00e9rit\u00e9 o\u00f9 s’abolissent les oppos\u00e9s.<\/p>\n \n Le point de d\u00e9part est la recherche en nous de ce qui \u00e9chappe au corps, aux formations mentales, aux circonstances, aux habitus, aux conditionnements divers, et la saisie dans les profondeurs de notre \u00eatre de ce qui d\u00e9tient un sens d’universalit\u00e9 et d’\u00e9ternit\u00e9. Il est d\u00e8s lors possible de sortir de son ego et de devenir le Tout. Pour y atteindre, la rencontre d’un \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 est souhaitable, aidant de ses directives et de son exp\u00e9rience. A ceux qui n’ont pas rencontr\u00e9 le gourou, la M\u00e8re laisse ces conseils : s’abstenir de toute opinion et de toute r\u00e9action intellectuelles. Prendre tout ce qui se pr\u00e9sente comme une aide pour progresser. Trouver plaisir \u00e0 tout ce que l’on fait. Rester en toute occasion parfaitement paisible, garder une parfaite \u00e9galit\u00e9 d’\u00e2me en toutes circonstances. Ne jamais se plaindre de la conduite d’autrui. R\u00e9fl\u00e9chir avant toute parole, toute action. Pratiquer quotidiennement m\u00e9ditation (ou vide mental) et concentration.<\/p>\n \n Au terme d’un inlassable effort, une porte finit par souvrir, d’o\u00f9 surgit une \u00e9blouissante splendeur. C’est \u00e0 partir de cette lumi\u00e8re que peut commencer la lib\u00e9ration, la fusion totale avec cela \u00e0 quoi l’on s’est donn\u00e9 par-del\u00e0 les formes et d’o\u00f9 descendent la plus haute joie et le plus grand amour.<\/p>\n En 1943, il devait cr\u00e9er dans son \u00e2shram de Pondich\u00e9ry une \u00e9cole o\u00f9 allaient \u00eatre appliqu\u00e9s ses principes \u00e9ducatifs. Cette \u00e9cole, ind\u00e9pendante du minist\u00e8re de l’\u00c9ducation nationale de l’Inde, est devenue, en 1952, le Centre international d’\u00e9ducation, lequel groupe aujourd’hui (1976) une soixantaine de professeurs, une centaine d’auxiliaires et huit cents \u00e9l\u00e8ves.<\/p>\n B) Organisation<\/strong><\/p>\n Le Centre international d’\u00e9ducation comprend les trois cycles scolaires habituels : jardin d’enfants et enseignement primaire, enseignement secondaire, premi\u00e8res ann\u00e9es de l’enseignement sup\u00e9rieur. Les diff\u00e9rentes mati\u00e8res relatives aux domaines litt\u00e9raire, scientifique, artistique et manuel y sont enseign\u00e9es. Les \u00e9tudes sont gratuites ; l’\u00e2shram vit de dons.<\/p>\n Autour d’une cour fleurie, les \u00e9tablissements offrent des salles spacieuses, aux murs blancs, pourvues de tables blanches. A chaque table, v\u00eatus de blanc, travaillent dans un total silence quatre ou cinq \u00e9l\u00e8ves et un professeur. La semaine est ponctu\u00e9e de causeries, de films, d’auditions de po\u00e8mes ou de musique, de l’audition des paroles enregistr\u00e9es de la M\u00e8re, de m\u00e9ditations collectives au Play-Ground. Sont \u00e9galement donn\u00e9s divers spectacles artistiques et sportifs et, une ou deux fois par an, une repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n \n Quelques constatations. Ce qui frappe le plus chez les divers responsables du Centre international d’\u00e9ducation, c’est une immense double volont\u00e9 : celle de donner un but \u00e0 son existence \u2014 comme le dit la M\u00e8re, \u00ab une \u00a0vie sans but est une vie sans joie \u00bb \u2014 en se perfectionnant et s’unifiant, et celle de servir la marche de l’humanit\u00e9. Personne ne s’enferme ici, comme certains le croient, dans le confort rassurant d’une r\u00eaverie n\u00e9buleuse ni ne se dissimule les dangers et les difficult\u00e9s du monde moderne ; mais chacun dit sa certitude en un avenir m\u00eame lointain et sa foi en le Divin. Jamais plus qu’ici l’on n’aura pens\u00e9 au futur en vivant le pr\u00e9sent.<\/p>\n \n Une autre constatation est que la synth\u00e8se de l’Orient et de l’Occident se trouve ici accomplie ou, plut\u00f4t, la \u00ab\u00a0fusion subtile \u00bb des deux parts de l’humanit\u00e9, dont parlait Aurobindo, et qui seule peut la sauver en en renouvelant les destin\u00e9es. Fusion visible dans l’existence, simultan\u00e9ment reconnue, des musiques de l’Inde et de l’Occident, dans l’usage de l’anglais et du fran\u00e7ais et dans celui des langues locales, dans la pratique de la \u00ab gymnastique \u00bb comme dans celle du hatha-yoga, et dans l’extr\u00eame vari\u00e9t\u00e9 des soixante mille ouvrages de la biblioth\u00e8que. Fusion plus profonde au niveau de la compl\u00e9mentarit\u00e9 des initiateurs : l’un, indien, l’autre, europ\u00e9en. S’il est un lieu o\u00f9 sonne d\u00e9j\u00e0 l’heure plan\u00e9taire, tandis qu’y sont abolies les barri\u00e8res raciales, sociales et id\u00e9ologiques, c’est bien au Centre international de Pondich\u00e9ry.<\/p>\n \n\n\n
\n A) Origine du Centre international d’\u00e9ducation<\/strong>Au d\u00e9but du 20e<\/sup> si\u00e8cle, Shr\u00ee Aurobindo, qui avait \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame professeur au coll\u00e8ge de Baroda et proviseur du Bengal National College, \u00e0 Calcutta, avait pr\u00e9vu les difficult\u00e9s qui attendaient l’humanit\u00e9 et annonc\u00e9 en m\u00eame temps une mutation et un \u00e9largissement de la conscience. Il discerne dans ses \u00e9crits le r\u00f4le important que jouerait, dans l’apparition d’une humanit\u00e9 nouvelle, la p\u00e9dagogie dont il \u00e9tablit les bases.<\/p>\n