(Revue Question De. No 22. Janvier-F\u00e9vrier 1978)<\/p>\n
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Le je\u00fbne, comme technique spirituelle, est-il encore pratiqu\u00e9 ? Dans l’\u00c9glise catholique, il semble que non si l’on en croit les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par Tchalai Dermitzel pour parler de ce sujet avec un pr\u00eatre. Il semble par contre plus fr\u00e9quent de rencontrer des juifs ou des musulmans qui je\u00fbnent r\u00e9guli\u00e8rement. Mais le je\u00fbne n’est pas propre \u00e0 la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. Nombreux sont ceux qui aujourd’hui se servent du je\u00fbne comme pratique d’\u00e9largissement de la conscience, comme exercice permettant de franchir le seuil d’une autre r\u00e9alit\u00e9.<\/strong><\/p>\n \n Rien de plus fr\u00e9quent et de plus familier que le je\u00fbne dans toutes les religions et traditions, spirituelles ou non. Partout et toujours, pour \u00ab voir \u00bb ou apr\u00e8s avoir \u00ab vu \u00bb, on a je\u00fbn\u00e9. Dans le Tao, on rencontre le sin-tcha\u00ef (je\u00fbne du c\u0153ur). Les pythagoriciens pratiquaient le je\u00fbne alimentaire parce que, affirmaient-ils, \u00ab le corps est le tombeau\u00a0 de l’\u00e2me \u00bb. Toutes les \u00e9preuves initiatiques furent pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es d’un je\u00fbne \u2014 depuis le chemin delphique jusqu’\u00e0 l’adoubement du chevalier m\u00e9di\u00e9val \u2014, les chamans je\u00fbnent avant l’incorporation, et les sorci\u00e8res ne sont-elles pas cens\u00e9es je\u00fbner avant d’enjamber leur manche \u00e0 balai pour se rendre au sabbat ? Le je\u00fbne, il n’y a que quelques semaines, figurait \u00e0 la \u00ab une \u00bb des journaux, soit pour accuser un tenancier de \u00ab maison de je\u00fbne \u00bb, soit pour manifester la revendication. de tel condamn\u00e9 de droit commun ou de tel prisonnier politique, ou m\u00eame de tel cas social.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Le je\u00fbne, \u00e9quivoque ou alibi ?<\/strong><\/p>\n \n De cette \u00e9num\u00e9ration, une impression de confusion se d\u00e9gage tant les je\u00fbnes en question apparaissent comme diff\u00e9rents dans leur principe, leur finalit\u00e9, la fa\u00e7on dont ils sont conduits, depuis la di\u00e8te (b\u00e9n\u00e9fique au changement de saison) en passant par la purification int\u00e9rieure et la r\u00e9sistance passive. Le je\u00fbne du Christ dans le d\u00e9sert est-il le m\u00eame que celui de Mahomet, de Mo\u00efse, de Gandhi ? Sur quoi le je\u00fbne est-il fond\u00e9 et qu’est-il exactement ? Le simple fait de poser cette question am\u00e8ne une premi\u00e8re r\u00e9ponse : le je\u00fbne est \u00e9quivoque dans toute l’histoire spirituelle de l’humanit\u00e9.<\/p>\n \n Ouvrons un dictionnaire courant. Nous y lisons : \u00ab Je\u00fbne \u00bb (du latin jejunium) : Abstinence d’aliments \u2014 Toute esp\u00e8ce de privation \u2014 Pratique religieuse qui consiste \u00e0 s’abstenir d’aliments par mortification \u00bb, et plus loin, cette d\u00e9finition surprenante : \u00ab Le je\u00fbne des catholiques consiste \u00e0 s’abstenir de viande en ne faisant qu’un repas dans toute la journ\u00e9e, soit \u00e0 d\u00eener avec une l\u00e9g\u00e8re collation \u00e0 souper, soit \u00e0 souper avec une l\u00e9g\u00e8re collation \u00e0 d\u00eener \u00bb. On croirait lire la comtesse de S\u00e9gur… n\u00e9anmoins les termes de l’\u00e9quivoque sont clairement pos\u00e9s : abstinence d’aliments et mortification. Le je\u00fbne a-t-il un but masochiste et consiste-t-il \u00e0 se priver de tout ou partie de la nourriture habituelle ?<\/p>\n \n Cette image correspond-elle aux nombreux je\u00fbnes qui sont relat\u00e9s dans l’Ancien Testament (en particulier le L\u00e9vitique) ? Correspond-elle \u00e0 celui qui para\u00eet \u00eatre chez certains mystiques un ph\u00e9nom\u00e8ne paranormal ? Quel est le lien entre l’expiation (de l’Ancien Testament) et le privil\u00e8ge (des mystiques) ?<\/p>\n Peut-\u00eatre serait-il bon, pour commencer, de s’int\u00e9resser aux effets purement physiologiques du je\u00fbne alimentaire, pour en comprendre la dimension psychique et spirituelle.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Avant la r\u00e9v\u00e9lation, Muhammad m\u00e8ne une existence normale, int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 commerciale de La Mecque. Jusqu’aux environs de quarante ans, il manifeste sinon la sagesse, du moins un sens moral \u00e9lev\u00e9, un go\u00fbt prononc\u00e9 pour la m\u00e9ditation. Dans le d\u00e9sert, il per\u00e7oit des voix, des pierres le saluent… Tous les ans, il se retire dans une grotte et pratique le je\u00fbne traditionnel (ant\u00e9rieur m\u00eame \u00e0 l’islam) motiv\u00e9 par sa soif d’absolu, mais le je\u00fbne seul, ni aucune technique, n’a pu provoquer sa \u00ab R\u00e9v\u00e9lation \u00bb. La vision et les messages divins sont des gr\u00e2ces surnaturelles qui ne d\u00e9pendent d’aucune volition humaine, et \u00e0 ce niveau aucune technique ne saurait les provoquer. (D’apr\u00e8s Jean During, l’Islam, Paris, Laffont, 1976.)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n \n Pour le corps, le je\u00fbne c’est la di\u00e8te<\/strong><\/p>\n \n Du grec diaita (genre de vie), la di\u00e8te est d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale une restriction alimentaire destin\u00e9e \u00e0 reposer l’estomac et \u00e0 nettoyer l’organisme. C’est le Coran qui l’affirme : \u00ab … La di\u00e8te est le rem\u00e8de de premier ordre ; l’estomac est le r\u00e9ceptacle des maladies ; on ne poss\u00e8de jamais la sant\u00e9 en remplissant son estomac ; il ne faut pas s’\u00e9puiser par la nourriture et la boisson. Manger trop est l’origine de toutes les maladies, le r\u00e9gime est le p\u00e8re des rem\u00e8des. \u00bb M\u00eame id\u00e9e chez Plutarque : \u00ab Plut\u00f4t que d’avoir recours \u00e0 la m\u00e9decine, je\u00fbnez une journ\u00e9e. \u00bb<\/p>\n \n Dans l’histoire de la m\u00e9decine, on a beaucoup utilis\u00e9 le je\u00fbne jusqu’au Moyen Age, et puis on l’a abandonn\u00e9 (en Occident du moins) progressivement jusque vers 1850 environ. Aujourd’hui encore, la m\u00e9decine courante entretient l\u2019id\u00e9e que l’app\u00e9tit et l’alimentation sont essentiels pour retrouver des forces, ce qui accentue encore le c\u00f4t\u00e9 effrayant et privatif du je\u00fbne.<\/p>\n \n Cependant les \u00e9tudes r\u00e9centes de plusieurs sp\u00e9cialistes (Dr Dewey : le Jeune qui gu\u00e9rit <\/em>; Dr Shelton: le Jeune<\/em> Courrier du Livre) montrent assez que la di\u00e8te met en marche un processus d’\u00e9limination des poisons et des toxines qui assainit le terrain, c’est-\u00e0-dire l’organisme. L’amaigrissement n’est pas \u00e0 redouter : apr\u00e8s la d\u00e9sintoxication, les cellules purifi\u00e9es et rajeunies fonctionnent mieux et le corps reprend le poids perdu si toutefois la reprise alimentaire est bien faite, progressivement et avec mesure. Les art\u00e8res, le c\u0153ur, le foie et l’estomac sont repos\u00e9s par la di\u00e8te, et les r\u00e9sultats th\u00e9rapeutiques sont tels qu’elle op\u00e8re parfois des r\u00e9tablissements spectaculaires (comme le cas de la doctoresse sud-africaine Johanna Brandt [Johanna Brandt : la Cure de raisin<\/em> (Gen\u00e8ve, \u00e9d. Dunant) qui se gu\u00e9rit d’un cancer par le je\u00fbne total puis le je\u00fbne au raisin]. Les r\u00e9sultats se manifestent dans la pression sanguine (qui diminue), la digestion (all\u00e9g\u00e9e), la respiration (plus facile), bref, une d\u00e9sintoxication g\u00e9n\u00e9rale de l’organisme.<\/p>\n \u00ab M\u00e8re, lui demanda un jour Paramhans\u00e2 Yogananda, alors qu’elle \u00e9tait \u00e2g\u00e9e de soixante-huit ans (en 1950), \u00e0 quoi sert de vous \u00eatre singularis\u00e9e ainsi en vivant sans nourriture ?<\/p>\n \u2014 A prouver que l’homme est esprit. A montrer que par le progr\u00e8s vers Dieu, l’homme peut apprendre \u00e0 vivre de lumi\u00e8re et non de nourriture. \u00bb (Cit\u00e9 par Aim\u00e9 Michel in le Livre des pouvoirs de l’esprit<\/em>, Paris, Retz, 1976.)<\/p>\n <\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n \n Ce bien-\u00eatre physique retrouv\u00e9 au prix de sensations f\u00e2cheuses (car le je\u00fbne est p\u00e9nible, surtout du troisi\u00e8me au septi\u00e8me jour) invite \u00e0 la r\u00e9flexion. De plus, les \u00e9nergies qui ne sont plus constamment mobilis\u00e9es au niveau de la digestion sont disponibles ailleurs : notamment au niveau du fonctionnement intellectuel et sensoriel. Qui a d\u00e9j\u00e0 je\u00fbn\u00e9 trois jours dans sa vie garde la nostalgie de la lucidit\u00e9 et de l’acuit\u00e9 perceptive obtenues en ce court laps de temps. Le je\u00fbne prolong\u00e9 entra\u00eene la plupart du temps des ph\u00e9nom\u00e8nes qui ne rel\u00e8vent plus de l’acuit\u00e9 int\u00e9rieure ni de la lucidit\u00e9 mais plut\u00f4t du domaine paranormal. Des perceptions, semblables \u00e0 celles qu’entra\u00eene une drogue, se produisent. Comment les expliquer ?<\/p>\n \n Le cerveau est muni d’un certain nombre de syst\u00e8mes d’enzymes qui servent \u00e0 en coordonner le fonctionnement, expliquait Huxley dans Doors of Perception<\/em>. Quelques-unes de ces enzymes r\u00e8glent l’arriv\u00e9e du glucose dans les cellules du cerveau, qui en sont de grandes consommatrices. Il semble que le je\u00fbne comme certaines drogues soit inhibe la production de ces enzymes, soit diminue la quantit\u00e9 de glucose. Or, la fonction du syst\u00e8me nerveux et du cerveau est de nous emp\u00eacher d’\u00eatre submerg\u00e9s par une masse de connaissances en grande partie inutiles et incoh\u00e9rentes, en interceptant la majeure partie de ces sensations inutiles, pour nous \u00ab traduire \u00bb seulement celles qui sont utiles, agissant ainsi comme un filtre. La privation de glucose change le fonctionnement du cerveau, la s\u00e9lection des perceptions ne s’op\u00e8re plus ou plus autant, et la r\u00e9alit\u00e9 se pr\u00e9sente sans les filtres de l’exp\u00e9rience et de l’\u00e9ducation.<\/p>\n \n Un cas extr\u00eame\u00a0: l\u2019in\u00e9die<\/strong><\/p>\n \n Il s’agit l\u00e0 d’un je\u00fbne total, consistant \u00e0 n’absorber ni nourriture ni boisson pendant des ann\u00e9es. \u00ab Si l’on s’en tient \u00e0 la qualit\u00e9 de l’attestion, \u00e9crit Aim\u00e9 Michel [Le livre des pouvoirs de l’esprit<\/em> (Paris, Retz, 1976)], le je\u00fbne total est un fait des plus certains. Les raisons pour lesquelles on le rejette se fondent sur son impossibilit\u00e9 suppos\u00e9e, sa contradiction avec de pr\u00e9tendues \u00ab\u00a0lois de la nature\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n \u00ab L’in\u00e9die est all\u00e9gu\u00e9e par de nombreux saints et mystiques des temps modernes ; Catherine Emmerich fut emprisonn\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises pendant des semaines, d’abord par les troupes fran\u00e7aises d’occupation de l’arm\u00e9e napol\u00e9onienne en Westphalie, qui soup\u00e7onnaient en elle une agitatrice ou une marionnette entre les mains de l’opposition contre-r\u00e9volutionnaire, puis, apr\u00e8s l’effondrement de l’Empire, par les autorit\u00e9s prussiennes protestantes. Elle fut examin\u00e9e \u00e0 loisir par des m\u00e9decins francs-ma\u00e7ons, protestants, par des pasteurs luth\u00e9riens tr\u00e8s d\u00e9sireux de d\u00e9masquer une imposture papiste. On l’enferma sous une garde constante et hostile dans une caserne, dans une prison, dans la maison particuli\u00e8re d’un de ses ennemis. Pendant toutes ces longues p\u00e9riodes, elle n’absorba ni une goutte d’eau ni une miette de pain. Les proc\u00e8s-verbaux reconnaissant ce fait (\u00e0 contrec\u0153ur) existent encore\u00a0 (Cf. Aim\u00e9 Michel les Pouvoirs du mysticisme<\/em>, Retz 1975). Des attestations semblables existent pour Louise Lateau, Domenica Lazzari (qui fut suivie de 1834 \u00e0 1848 par le dictateur de l’h\u00f4pital militaire de Trente). A ma connaissance, au moins deux mystiques existent en ce moment m\u00eame en France.<\/p>\n \n Cependant je d\u00e9crirai plut\u00f4t le cas de Marie-Madeleine de Pazzi, datant de la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle et du d\u00e9but du XVIIe<\/sup>, bien qu’elle ne f\u00fbt qu’une je\u00fbneuse partielle. Dans les cas r\u00e9cents, en effet, on \u00e9tait tellement obnubil\u00e9 par le d\u00e9sir de contr\u00f4ler un fait \u00ab contraire aux lois de la nature \u00bb qu’on a n\u00e9glig\u00e9 de noter les petites circonstances apparemment d\u00e9nu\u00e9es de signification et qui, justement, orientent la r\u00e9flexion physiologique. En 1585 (elle a dix-neuf ans et a prononc\u00e9 ses v\u0153ux depuis plusieurs ann\u00e9es chez les carm\u00e9lites de Sainte-Marie-des-Anges \u00e0 Florence), elle annonce \u00e0 ses sup\u00e9rieures que, lors d’une extase, Dieu lui a ordonn\u00e9 de ne plus manger que du pain et de l’eau. C’est ce qu’elle fera jusqu’\u00e0 sa mort, le 25 mai 1607, se nourrissant de moins en moins et, de toute fa\u00e7on, invraisemblablement moins qu’il ne faut normalement pour survivre. \u00bb<\/p>\n <\/strong><\/p>\n \u2014 Le je\u00fbne de Mo\u00efse avant de recevoir la loi ;<\/p>\n \u2014 le je\u00fbne total d’Elie avant de recevoir la r\u00e9v\u00e9lation sur la montagne d’Horeb ;<\/p>\n \u2014 le je\u00fbne des Ap\u00f4tres avant la Pentec\u00f4te ;<\/p>\n \u2014 le je\u00fbne des H\u00e9breux avant de p\u00e9n\u00e9trer en Terre promise ;<\/p>\n \u2014 20, le je\u00fbne des guerriers, grecs ou juifs, avant les combats (2, Chroniques, 20, 3);<\/p>\n \u2014 le je\u00fbne avant l’effort : celui d’Esdras (8, 21) avant le d\u00e9part de Babylone, celui de N\u00e9h\u00e9mie (9, 1) avant la confession des p\u00e9ch\u00e9s, celui des Juges (20, 26) avant de consulter Dieu ;<\/p>\n \u2014 le je\u00fbne apr\u00e8s la trag\u00e9die : la maladie ou la mort (celle de Sa\u00fcl apr\u00e8s laquelle David je\u00fbne sept jours – 1, Samuel, 31, 13).<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n \n Le je\u00fbne \u00ab avant \u00bb et le je\u00fbne \u00ab apr\u00e8s \u00bb<\/strong><\/p>\n \n Nous sommes pass\u00e9s insensiblement de l’examen du je\u00fbne physiologique (destin\u00e9 \u00e0 purifier) \u00e0 celui du je\u00fbne mystique (consid\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e9compense) et il semble que l\u00e0 se situe la distinction la plus nette entre les diff\u00e9rentes sortes de je\u00fbnes. Dans un r\u00e9cent ouvrage (le Jeune<\/em>, \u00e9d. Pr\u00e9sence orthodoxe) r\u00e9unissant deux conf\u00e9rences de car\u00eame faites \u00e0 la cath\u00e9drale orthodoxe Saint-Ir\u00e9n\u00e9e, Mgr Germain de Saint-Denis rappelle le sens du je\u00fbne du Christ qui, \u00e0 l’oppos\u00e9 d\u2019une certaine tradition universelle et biblique, ne pr\u00e9c\u00e8de pas l’\u00e9v\u00e9nement (son bapt\u00eame, avec la manifestation de la divinit\u00e9) mais suit ces \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n \u00ab … Comment concevoir une telle diff\u00e9rence ? No\u00e9, Mo\u00efse, Elie, David, les Ap\u00f4tres, les Juifs, les Grecs… sont des cr\u00e9atures pour lesquelles les je\u00fbnes (1, 3, 7, 40 jours) pr\u00e9parent la mont\u00e9e vers Dieu par la purification et la p\u00e9nitence. Mais le Christ, Verbe incarn\u00e9, n’a aucunement besoin de mont\u00e9e purificatrice. Il t\u00e9moigne de son humilit\u00e9 et de son abaissement… Pour lui la tentation suivra le je\u00fbne, car \u00e0 ce moment, dans son abaissement et sa communion avec l’humanit\u00e9, il sera affaibli, il aura faim et Satan saura choisir ce temps.<\/p>\n \u00ab Prenons un exemple : l’initiation et le bapt\u00eame chr\u00e9tien refl\u00e8tent fid\u00e8lement le bapt\u00eame du Christ non seulement par le geste d’immersion au nom de la Sainte-Trinit\u00e9, mais par le contexte \u00e9vang\u00e9lique. La lutte avec le diable, le je\u00fbne dans le d\u00e9sert sont ins\u00e9parables du bapt\u00eame de Notre-Seigneur et organiquement unis. Dans le rite baptismal, de m\u00eame, nous retrouvons le triple renoncement \u00e0 Salan, et les exorcismes.<\/p>\n \u00ab Les cat\u00e9chum\u00e8nes des premiers si\u00e8cles se pr\u00e9paraient \u00e0 la solennit\u00e9 du bapt\u00eame pendant quarante jours, par l\u2019instruction et le je\u00fbne.<\/p>\n \u00ab Notons enfin que les diff\u00e9rentes sortes de je\u00fbnes dans la tradition biblique et \u00e9vang\u00e9lique sont : les je\u00fbnes du Christ, les je\u00fbnes asc\u00e9tiques (personnels ou collectifs, spontan\u00e9s ou face aux n\u00e9cessit\u00e9s) et les je\u00fbnes liturgiques en commun. \u00bb<\/p>\n \n Le je\u00fbne asc\u00e9tique comme pression psychologique<\/strong><\/p>\n \n Le je\u00fbne asc\u00e9tique \u00ab personnel ou collectif, spontan\u00e9 ou face aux n\u00e9cessit\u00e9s \u00bb recouvre \u00e9videmment certains je\u00fbnes historiques, face aux \u00e9pid\u00e9mies, aux guerres, aux trag\u00e9dies personnelles (de David meurtrier de Sa\u00fcl jusqu’\u00e0 Nectaire d’Egine d\u00e9sirant effacer les fautes de ses \u00e9tudiants). Mais il concerne \u00e9galement le cas de ce qu’on nomme assez improprement \u00ab gr\u00e8ve de la faim \u00bb.<\/p>\n \n Gandhi, surnomm\u00e9 \u00ab Grande Ame \u00bb (Maha Atm\u00e2), a commenc\u00e9 en 1919 \u00e0 proclamer la \u00ab d\u00e9sob\u00e9issance civique \u00bb \u00e0 l’occupant anglais, mais la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale qu’il avait d\u00e9cid\u00e9e fit six cents morts par la r\u00e9pression qu’elle entra\u00eena. A partir de ce moment, il utilisa \u00ab la revendication civique du vrai par le sacrifice et la purification de soi, par la non-violence \u00bb. En je\u00fbnant parfois plusieurs semaines il obtint des tr\u00eaves et, tra\u00e7ant la voie \u00e0 des moyens de pression plus subtils o\u00f9 ceux qui l’exercent ne risquent d’attenter qu’\u00e0 eux-m\u00eames, il est devenu la tr\u00e8s grande figure de la non-violence [On lira avec int\u00e9r\u00eat Gandhi ou la force de l’\u00e2me<\/em>, d’Olivier Lacombe (\u00e9d. Descl\u00e9e de Brouwer)].<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Conception et pratique du je\u00fbne<\/strong><\/p>\n \n Nous commen\u00e7ons donc \u00e0 nous frayer un chemin \u00e0 travers toutes ces conceptions diff\u00e9rentes du je\u00fbne. Pour \u00eatre plus s\u00fbrement guid\u00e9 dans la pratique et la signification compl\u00e8tes du je\u00fbne en restant dans le cadre de la civilisation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, r\u00e9f\u00e9rons-nous aux P\u00e8res de l’Eglise, qui tous l’ins\u00e8rent dans la vie chr\u00e9tienne. Dans la Philocalie, nous rencontrons plusieurs triades extr\u00eamement enrichissantes. Ainsi Evagre le Pontique (mort en 399) \u00e9crit-il : Le corps a le pain pour nourriture, l’\u00e2me a la vertu, l’esprit a la pri\u00e8re spirituelle. N’\u00e9coute pas les exigences du corps dans les exercices de la pri\u00e8re<\/em>.<\/p>\n \n Il y a trois nourritures normales de l’homme, toutes trois n\u00e9cessaires : dans le domaine physique, on se nourrit du biologique ; dans le domaine psychique, on se nourrit de l’\u00e9nergie ou vertu ; dans le domaine spirituel, on se nourrit de Dieu. \u00ab L’homme n’est pas du cosmos seul, ni de Dieu seul, mais des deux, et autant de l’un que de l’autre, explique Mgr Germain de Saint-Denis. Mais \u00e9tant donn\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9 qui s\u00e9pare l’homme de la seule source de vie, c’est-\u00e0-dire de Dieu, et qui provoque la chute dans le biologique \u00ab\u00a0seul\u00a0\u00bb, il faut un renversement dialectique et asc\u00e9tique des valeurs pour restaurer l’homme dans la nourriture divine. Si les trois nourritures sont n\u00e9cessaires, il y a des moments que nous pouvons nommer dialectiques o\u00f9 l’on doit arr\u00eater le corps et ses exigences pour nourrir l’esprit : c’est l’effort d’abstinence, de je\u00fbne, d’ob\u00e9issance de l’homme pour reconqu\u00e9rir l’amiti\u00e9 de Dieu (par exemple : ob\u00e9ir au premier pr\u00e9cepte, celui de \u00ab\u00a0je\u00fbner\u00a0\u00bb du fruit de l’arbre de la connaissance). \u00bb<\/p>\n \n Saint Isaac de Ninive, dit le Syrien (IVe<\/sup> et Ve<\/sup> si\u00e8cles), pr\u00e9cisait : La discipline du corps jointe \u00e0 la tranquillit\u00e9 purifie le corps des \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels qu’il enferme. La discipline de l’\u00e2me rend l’\u00e2me humble et la purifie des mouvements mat\u00e9riels qui la portent aux choses p\u00e9rissables en muant leur nature passionn\u00e9e en mouvement de contemplation. Celle-ci am\u00e8ne l’\u00e2me \u00e0 la nudit\u00e9 de l’intellect, appel\u00e9e encore contemplation immat\u00e9rielle : c’est la discipline spirituelle. Les labeurs physiques portent le nom de discipline spirituelle en Dieu, car ils servent \u00e0 purifier l’\u00e2me par un service parfait… La discipline de l’\u00e2me est le labeur du c\u0153ur. Avec un usage modeste de l’Ecriture joint \u00e0 une certaine pratique du je\u00fbne et de la solitude, l’intellect… est purifi\u00e9 en r\u00e9sistant \u00e0 des m\u0153urs \u00e9trang\u00e8res<\/em>.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Il y a donc, explique Mgr Germain, une triple discipline corporelle de l’\u00e2me spirituelle qui purifie et \u00e9l\u00e8ve l’esprit vers Dieu. Mais l’esprit est fragile, il suffit de peu de chose pour le souiller. Il lui faut donc l’usage modeste de l’Ecriture, avec le je\u00fbne corporel modeste et la solitude modeste de l’\u00e2me. En pratique, il faut davantage nourrir l’esprit de l’Ecriture et faire je\u00fbner l’\u00e2me (solitude) et le corps (abstinence). C’est l\u00e0 tout notre Car\u00eame liturgique. \u00bb<\/p>\n \n M\u00eame id\u00e9e chez Philot\u00e9e le Sina\u00efte : La seconde porte qui ouvre sur la J\u00e9rusalem int\u00e9rieure est une abstinence exactement calcul\u00e9e du boire et du manger<\/em>.<\/p>\n \n Quant \u00e0 Elie l’Inconnu, il pr\u00e9cise : L’\u0153uvre du corps est le je\u00fbne et la veille, l’\u0153uvre de la bouche la psalmodie (au-dessus de la psalmodie il y a la pri\u00e8re). L’\u0153uvre de l’\u00e2me est la temp\u00e9rance et la simplicit\u00e9. L’\u0153uvre de l’esprit (intellect) est la pri\u00e8re de contemplation, et la contemplation de Dieu est la pri\u00e8re<\/em>.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Il y a donc trois liens, commente l’\u00e9v\u00eaque Germain : le je\u00fbne est li\u00e9 \u00e0 la veille (ce sont des activit\u00e9s passives) ; la temp\u00e9rance est li\u00e9e \u00e0 la simplicit\u00e9 (activit\u00e9s d’\u00e9limination) ; la pri\u00e8re est li\u00e9e \u00e0 la contemplation (activit\u00e9s de pr\u00e9sence). \u00bb<\/p>\n \n Mais c’est gr\u00e2ce \u00e0 saint Gr\u00e9goire Palamas (XIVe<\/sup> si\u00e8cle) que s’\u00e9panouit en pl\u00e9nitude la dimension du je\u00fbne. Et ce qu’il dit est d’une actualit\u00e9 aigu\u00eb, en cette \u00e9poque o\u00f9 des spiritualit\u00e9s confuses mettent sur le corps une suspicion tenace, o\u00f9 il n’est plus qu’un emballage : \u00ab Notre corps n’a rien de mauvais comme tel, il est bon de par sa nature. N’est damnable que l’esprit charnel, le corps prostitu\u00e9 au p\u00e9ch\u00e9… Aux sens, la nature et les limites de leur exercice : cette \u0153uvre de la loi porte le nom de temp\u00e9rance ; \u00e0 la partie passionn\u00e9e de l’\u00e2me nous procurons l’habitus : c’est la charit\u00e9 ; reste la partie raisonnable que nous am\u00e9liorons en rejetant tout ce qui s’oppose \u00e0 l’ascension de l’esprit vers Dieu : cette partie de la loi s’appelle sobri\u00e9t\u00e9… \u00bb<\/p>\n \n Cette triade \u2014 je\u00fbne-charit\u00e9-pri\u00e8re \u2014 de Gr\u00e9goire Palamas s’exprime, dans la pratique du chr\u00e9tien, par celle-ci : je\u00fbne-aum\u00f4ne-pri\u00e8re. Le premier terme est la particularit\u00e9 du corps, sa discipline, non une obligation. Le second terme est une forme de charit\u00e9, une discipline et une vertu d’\u00e2me ; le second terme est une nourriture de l’esprit. Le tout se fait d’une fa\u00e7on naturelle ; le je\u00fbne qui n’est pas seulement abstinence de nourriture ne doit pas devenir un alibi de mortification (la pri\u00e8re est l\u00e0) ni un alibi d’\u00e9conomie (la charit\u00e9-aum\u00f4ne y veille). De plus elle manifeste les trois c\u00f4t\u00e9s de la situation : le je\u00fbne s’adresse \u00e0 soi-m\u00eame, la charit\u00e9 au prochain et la pri\u00e8re \u00e0 Dieu. Ils sont ins\u00e9parables. En effet, le je\u00fbne sans pri\u00e8re peut entra\u00eener la suffisance ou l’orgueil ; sans charit\u00e9, il peut amener l’\u00e9go\u00efsme ou l’avarice ; l’aum\u00f4ne sans pri\u00e8re entra\u00eene vanit\u00e9 et domination, sans je\u00fbne elle a pour pi\u00e8ge le moralisme, la facilit\u00e9, la domination sociale ; la pri\u00e8re sans je\u00fbne risque l’ang\u00e9lisme et l’illusion, sans aum\u00f4ne elle risque la duret\u00e9, la s\u00e9cheresse du c\u0153ur, l’injustice…<\/p>\n \n Mais ces trois c\u00f4t\u00e9s du je\u00fbne reconstituent \u00e9galement la triade anthropologique corps-\u00e2me-esprit ; asc\u00e9tique : ce je\u00fbne est pour le corps, il est individualis\u00e9, il d\u00e9pend de soi-m\u00eame ; psychique : c’est le je\u00fbne social, il est fait davantage pour autrui que pour soi et d\u00e9pend du prochain ; mystique : ce je\u00fbne est pour l’esprit, il d\u00e9pend de Dieu, comme le je\u00fbne du Vendredi et du Samedi saints : \u00ab Voici, des jours viendront o\u00f9 l’Epoux leur sera enlev\u00e9, alors ils je\u00fbneront. \u00bb Et si, en guise de conclusion, nous pensions au premier de tous les je\u00fbnes bibliques \u2014 celui dont la non-observance a entra\u00een\u00e9 les mis\u00e8res que l’on sait ? Il \u00e9tait conseill\u00e9 \u00e0 l’Homme de la m\u00e9ta-Histoire (L’expression est de Marie-Madeleine Davy). \u00ab Tu peux manger de tous les arbres du jardin, mais de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, tu ne mangeras pas, car le jour o\u00f9 tu en mangeras, tu mourras certainement… (Gen\u00e8se, II, 16-17). \u00bb<\/p>\n \n Cette \u00e9preuve que Dieu destinait \u00e0 perfectionner l’homme, qu’il la retrouve, mais dans l’autonomie, et dans la joie, suivant les conseils du Christ, d’apr\u00e8s Matthieu (VI, 16-18) :<\/p>\n \u00ab\u00a0Lorsque vous je\u00fbnez, ne prenez pas un air triste comme les hypocrites qui se rendent le visage tout d\u00e9fait pour montrer aux hommes qu’ils je\u00fbnent. Je vous le dis en v\u00e9rit\u00e9, ils re\u00e7oivent leur r\u00e9compense. Mais quand tu je\u00fbnes, parfume ta t\u00eate et lave ton visage, afin de ne pas montrer aux hommes que tu je\u00fbnes, mais \u00e0 ton P\u00e8re qui est l\u00e0 dans le lieu secret ; et ton P\u00e8re, qui voit dans le secret, te le rendra. \u00bb<\/p>\n \n COMMENT JEUNE AUJOURD’HUI UN MUSULMAN<\/strong> (Jam\u00e2l K., 44 ans, homme d’affaires).<\/p>\n \n Si vous lisez le Coran (VI, 152), alors vous saurez la limite du je\u00fbne exactement : \u00ab A toute \u00e2me nous n’imposons que sa capacit\u00e9. \u00bb Je repr\u00e9sente les int\u00e9r\u00eats d’un pays riche en p\u00e9trole, toujours dans les jets et les repas d’affaires, et je suis aussi un expert en peinture. Aussi puis-je pr\u00e9tendre r\u00e9pondre \u00e0 une image juste d’un croyant de notre \u00e9poque : pour moi, je me consid\u00e8re comme personnellement engag\u00e9 par les cinq ark\u00e2m ou obligations qu’impose l’islam \u00e0 tout croyant ; et d’ailleurs j’ai d\u00e9j\u00e0 fait le hajj de La Mecque. Le je\u00fbne est un autre des cinq ark\u00e2m, et il est tr\u00e8s respect\u00e9 dans le monde musulman… aussi parce que certaines lois gouvernementales punissent ceux qui mangent, fument ou boivent en public. Et c’est juste. Malgr\u00e9 la possibilit\u00e9 que le Coran donne de ne pas je\u00fbner lorsqu’on est en voyage, je fais le je\u00fbne du ramadan, m\u00eame lorsque je me d\u00e9place en jet, et cependant le ramadan, c’est tr\u00e8s, tr\u00e8s dur.<\/p>\n Comme vous savez, il dure tout un mois lunaire (donc variable chaque ann\u00e9e) et il consiste en abstinence du lever au coucher du soleil. Abstinence de nourriture, de boisson, de relations avec une femme. Mais il faut s’abstenir aussi, pour \u00eatre honn\u00eate, de tous les autres plaisirs : ni tabac, ni spectacles. Dans les d\u00eeners o\u00f9 je suis oblig\u00e9 d\u2019aller, je mange peu et des mets modestes, je ne regarde pas les jolies femmes, et les laides non plus ; et je ne prends aucun m\u00e9dicament : si j’ai mal \u00e0 la t\u00eate, pas de cachet ! Aussi suis-je un peu plus nerveux \u00e0 la fin du ramadan qu’au d\u00e9but, et je vois arriver le laylat alqadar (la vingt-sixi\u00e8me nuit \u00a0\u2014 Nuit de la R\u00e9v\u00e9lation : elle commence la r\u00e9v\u00e9lation du Coran) avec contentement. Mais je ne manquerai jamais au je\u00fbne tant que ma sant\u00e9 me le permettra, car, dit le Coran (II, 183) : \u00ab O vous qui croyez ! Le je\u00fbne vous a \u00e9t\u00e9 prescrit comme il a \u00e9t\u00e9 prescrit aux g\u00e9n\u00e9rations qui vous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s. \u00bb<\/p>\n \n DANS L’EGLISE CATHOLIQUE ROMAINE : L’AVIS DU CENTRE NATIONAL DE PASTORALE LITURGIQUE<\/strong><\/p>\n \n On \u00e9prouve certaines difficult\u00e9s \u00e0 rencontrer un interlocuteur qualifi\u00e9 au sujet du je\u00fbne dans les sph\u00e8res dirigeantes de l’Eglise catholique, du moins \u00e0 Paris. Ainsi le p\u00e8re Bro, qui pr\u00eachera les conf\u00e9rences de car\u00eame \u00e0 Notre-Dame, se d\u00e9clare-t-il incomp\u00e9tent en la mati\u00e8re ; il renvoie \u00e0 l’ouvrage (\u00e9puis\u00e9…) du p\u00e8re Ringanet aux \u00e9ditions du Cerf : Renouveau du je\u00fbne<\/em>.<\/p>\n \n Au Centre national de pastorale liturgique, on est mi-agac\u00e9, mi-amus\u00e9 par cette insistance au sujet du je\u00fbne et on donne les pr\u00e9cisions suivantes : \u00ab Aujourd’hui, dans l’Eglise, le je\u00fbne se trouve tr\u00e8s r\u00e9duit. Il y a deux jours de je\u00fbne obligatoires : mercredi des Cendres et Vendredi saint, et un jour conseill\u00e9 : le Samedi saint. Non, dans la p\u00e9riode de l’Avent, il n’y a pas eu de je\u00fbne, du moins pas \u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente, sauf dans certains cas le je\u00fbne monastique du 14 septembre \u00e0 P\u00e2ques.<\/p>\n \u00ab L’abstinence est conseill\u00e9e les vendredis de Car\u00eame (privation de viande rouge), le je\u00fbne consistant \u00e0 se mod\u00e9rer globalement. Pour le reste, prenez un missel et reportez-vous aux lectures de la messe du mercredi des Cendres. \u00bb<\/p>\n \n DANS L’EGLISE REFORMEE : EXPLICATIONS DU PASTEUR SAINT, PASTEUR DE L’EGLISE REFORMEE D’AUTEUIL A PARIS<\/strong><\/p>\n \n L’Eglise r\u00e9form\u00e9e a renonc\u00e9 au je\u00fbne depuis le XVIe<\/sup> si\u00e8cle\u00a0\u00a0 plus exactement \u00e0 toute forme de je\u00fbne religieux \u2014 par r\u00e9action contre les pratiques d\u00e9votes du Moyen Age, pratiques de sacrifice et de mortification qui n’\u00e9taient cependant pas d\u00e9nu\u00e9es d’hypocrisie. En revanche a toujours \u00e9t\u00e9 admise la di\u00e8te th\u00e9rapeutique, qui, en luttant contre la maladie, va vers la vie.<\/p>\n On s’est g\u00e9n\u00e9ralement bas\u00e9 sur les textes qu’on rel\u00e8ve dans Os\u00e9e ou Amos : \u00ab Voici le culte auquel je prends plaisir… \u00bb, et l’accent est mis sur : partager son pain avec celui qui a faim.<\/p>\n \n Historiquement, il est int\u00e9ressant de se reporter \u00e0 la vie \u00e0 Gen\u00e8ve au XVIe<\/sup> si\u00e8cle, o\u00f9 tout \u00e9tait organis\u00e9 en fonction des services sociaux, dans un esprit de justice sociale. Bien s\u00fbr, dans certains cas, on trouve, m\u00eame dans l’Eglise r\u00e9form\u00e9e, des je\u00fbnes occasionnels ; mais il ne s’agit l\u00e0 que de s’abstenir d’un repas pour simplifier les choses, en faisant directement don du montant de ce repas.<\/p>\n \n LE JEUNE DE YOM KIPPOUR DANS UNE FAMILLE JUIVE<\/strong> (Martine A., 30 ans, 3 enfants).<\/p>\n \n M\u00eame si vous n’\u00eates pas tr\u00e8s pratiquant, vous faites le je\u00fbne de Yom Kippour. Il y a m\u00eame ceux qu’on appelle \u00ab les juifs de Yom Kippour \u00bb, on ne les voit au temple que ce jour-l\u00e0 ! C’est l’occasion de la r\u00e9demption, le moment o\u00f9 l’on r\u00e9fl\u00e9chit.<\/p>\n \n Bien s\u00fbr il y a le je\u00fbne partiel, devant Pessar, o\u00f9 en particulier on s’abstient de pain lev\u00e9, mais le vrai je\u00fbne c’est Yom Kippour. Et les plus empress\u00e9s sont mes fils !<\/p>\n \n En 1977 cela tombait le 22 septembre, mais la date en est variable : dix jours apr\u00e8s Rosch Hoshana, le Grand Pardon.<\/p>\n \n On commence la veille par un repas de f\u00eate, de viande et de l\u00e9gumes, il y a tout un rituel de pri\u00e8res et d’activit\u00e9s domestiques : on doit aussi pr\u00e9parer ce qu’on mangera le soir du je\u00fbne. On se couche et, au r\u00e9veil, commence le je\u00fbne. On ne mange ni ne boit, on ne va pas travailler, on ne touche ni un aliment, ni un outil, ni le t\u00e9l\u00e9phone, rien. On ne bouge pas. Les hommes ne se rasent pas, on doit mettre les habits les plus simples (m\u00eame si les juifs de Yom Kippour viennent au temple en grande toilette !), on se lave de fa\u00e7on rituelle.<\/p>\n Toute la journ\u00e9e on se recueille, on demeure en m\u00e9ditation : on est en relation directe avec Dieu. Les hommes obligatoirement, les femmes plus facultativement passent tout le jour au temple, debout, en pri\u00e8re ; on sonne le Schoffar (Trompette rituelle qu’on sonne dans l’enceinte du temple) pour appeler Dieu.<\/p>\n Et puis, \u00ab lorsque trois \u00e9toiles au moins sont allum\u00e9es dans le ciel \u00bb, on brise le je\u00fbne avec quelque chose de chaud, en g\u00e9n\u00e9ral un bouillon avec des Kneidle, sorte de boulettes farcies.<\/p>\n Tchala\u00ef Dermitzel<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Une impression de confusion se d\u00e9gage tant les je\u00fbnes en question apparaissent comme diff\u00e9rents dans leur principe, leur finalit\u00e9, la fa\u00e7on dont ils sont conduits, depuis la di\u00e8te (b\u00e9n\u00e9fique au changement de saison) en passant par la purification int\u00e9rieure et la r\u00e9sistance passive. Le je\u00fbne du Christ dans le d\u00e9sert est-il le m\u00eame que celui de Mahomet, de Mo\u00efse, de Gandhi ? Sur quoi le je\u00fbne est-il fond\u00e9 et qu’est-il exactement ? Le simple fait de poser cette question am\u00e8ne une premi\u00e8re r\u00e9ponse : le je\u00fbne est \u00e9quivoque dans toute l’histoire spirituelle de l’humanit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[890],"tags":[891,1347,277],"class_list":["post-6543","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dermitzel-tchalai","tag-jeune","tag-spiritualite","tag-tradition"],"yoast_head":"\n\n\n
\n Le je\u00fbne de Mahomet<\/strong><\/p>\n \n\n
\n Le je\u00fbne de Giri Baia<\/strong>Cette grande mystique indienne je\u00fbna totalement depuis l’\u00e2ge de douze ans.<\/p>\n \n\n
\n Quelques je\u00fbnes bibliques<\/strong><\/p>\n