{"id":6585,"date":"2011-02-20T03:00:46","date_gmt":"2011-02-20T02:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6585"},"modified":"2011-09-17T22:38:35","modified_gmt":"2011-09-17T21:38:35","slug":"la-legende-du-grand-hermes-par-bernard-gros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-legende-du-grand-hermes-par-bernard-gros\/","title":{"rendered":"La l\u00e9gende du grand Herm\u00e8s par Bernard Gros"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 22. Janvier-F\u00e9vrier 1978)<\/p>\n

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Les familiers de la Toscane d’\u00e9t\u00e9 savent qu’entre le 10 et le 20 ao\u00fbt de chaque ann\u00e9e tous les pavements de la cath\u00e9drale de Sienne sont visibles. L’un d’eux, juste \u00e0 l’entr\u00e9e de la nef, repr\u00e9sente Mercurius Trismegistus contemporaneus Moysi<\/em>, Mercure Trism\u00e9giste, contemporain de Moyse, autrement dit Herm\u00e8s. Ce grave personnage tend \u00e0 deux hommes, sur sa droite (un Oriental, comme lui barbu, et un homme glabre coiff\u00e9 d’un capuchon \u00e0 la mani\u00e8re des humanistes du XVe<\/sup> si\u00e8cle), un livre ouvert qui porte ces mots : \u00ab Prenez donc, Egyptiens, les lettres et les lois. \u00bb Sa main gauche repose sur une plaque de marbre o\u00f9, en latin, l’artiste Giovanni di Stefano a grav\u00e9 cette longue formule : \u00ab Dieu cr\u00e9ateur de l’univers fit un second Dieu visible, le rendit premier et unique, s’en d\u00e9lecta lui-m\u00eame, et aima intens\u00e9ment son propre fils, qui est appel\u00e9 le Verbe saint. \u00bb Le texte des graffiti ne laisse aucun doute : Herm\u00e8s, dit le Trism\u00e9giste, le trois fois tr\u00e8s grand, est pr\u00e9sent\u00e9 comme proph\u00e8te de la religion chr\u00e9tienne. A la date \u2014 la cath\u00e9drale de Sienne est de 1488 \u2014, il s’agit d’une tradition m\u00e9di\u00e9vale selon laquelle Herm\u00e8s Trism\u00e9giste est \u00e0 la fois une des \u00ab grandes \u00e9toiles de la constellation \u00e9sot\u00e9rique \u00bb, comme dira Schur\u00e9, et l’un des grands privil\u00e9gi\u00e9s de l’Antiquit\u00e9, comme Pythagore, Mo\u00efse, J\u00e9sus, voire Plotin et Nicolas de Cues, qui re\u00e7urent de Dieu une R\u00e9v\u00e9lation. En somme, herm\u00e9tisme et christianisme sont alors conciliables, m\u00eame si l’herm\u00e9tisme, en certains de ses textes, est un mode d’op\u00e9rations alchimiques ou magiques.<\/p>\n

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Herm\u00e8s est-il l’auteur de la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Table d’\u00e9meraude \u00bb ?<\/strong><\/p>\n

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Un ensemble de trait\u00e9s en grec sont attribu\u00e9s \u00e0 Herm\u00e8s, trait\u00e9s savants comme le Poimandres, ou dont ne nous est parvenue que la traduction en latin, comme l’Asclepius, mais circulent aussi durant tout le Moyen Age des ouvrages d’alchimie, de magie, d’astrologie, o\u00f9 sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s des secrets de nature qui permettent de capter et d’utiliser le merveilleux. Tant de textes sont mis sous son nom qu’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste finit par prendre une dimension mythique ; on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 lui comme \u00e0 un arch\u00e9type mythologique. C’est ainsi qu’on lui attribue une certaine Table d’\u00e9meraude, cit\u00e9e dans tous les livres d’occultisme jusqu’\u00e0 nos jours, et qui, au terme d’une savante d\u00e9monstration du R.P. Festugi\u00e8re [Dans la R\u00e9v\u00e9lation d’Herm\u00e8s-Trism\u00e9giste<\/em>, t. I, p. 319], n’est qu’une des innombrables fictions litt\u00e9raires n\u00e9es du succ\u00e8s de l’herm\u00e9tisme. Ladite Table d’\u00e9meraude satisfait le besoin humain d’une harmonie dans la Cr\u00e9ation, et l’on comprend fort bien son succ\u00e8s. Le R.P. Festugi\u00e8re a jalonn\u00e9 les \u00e9crits de l’hell\u00e9nisme qui offrent une R\u00e9v\u00e9lation par la d\u00e9couverte d’une st\u00e8le (c’est le cas de la Table d’\u00e9meraude), mais aussi par un songe, une extase, un livre miraculeux, etc.<\/p>\n

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Si l’herm\u00e9tisme a tant retenu l’attention des doctes du pass\u00e9, c’est que, tout en ne constituant pas vraiment un syst\u00e8me, il fournit \u2014 et d’une mani\u00e8re parfois obscure \u00e0 force de symboles \u2014 une interpr\u00e9tation du monde. C’est \u00e0 la fois une gen\u00e8se, une cosmologie, une anthropogonie, une th\u00e9ologie et une eschatologie. On peut donc bien parler d’une R\u00e9v\u00e9lation, et comprendre qu’un grand nombre d’excellents esprits s’y soient attach\u00e9s comme compilateurs, comme traducteurs ou ex\u00e9g\u00e8tes. Il est quasi impossible de citer tous ceux qui, de Lactance \u00e0 Festugi\u00e8re, ont travaill\u00e9 sur le Corpus Hermeticum, mais il faut du moins mentionner saint Augustin, qui le cite ou l’attaque dans sa Cit\u00e9 de Dieu<\/em>, Ab\u00e9lard, qui en fait mention, Th\u00e9odoric de Chartres, Jean de Salisbury, Alain de Lille [Fulcanelli, en ses Demeures philosophales (\u00e9d. Schemit 1930, pp. 15-16), jalonne les auteurs herm\u00e9tistes du Moyen Age<\/em>]. Pour ces \u00e9rudits, Herm\u00e8s n’est pas un mythe, mais un auteur \u00ab qui flotte \u00bb de c\u00f4t\u00e9 et d’autre \u00e0 tout vent de doctrine \u00bb, comme dit saint Augustin [Cit\u00e9 de Dieu<\/em>], alors que Lactance admettait que le Trism\u00e9giste avait r\u00e9ussi, on ne sait comment, \u00ab \u00e0 explorer \u00bb presque toute la v\u00e9rit\u00e9 [Cit\u00e9 par E. Gilson, in la Philosophie an Moyen Age (Pavot, 1962), p. 110]\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Lorsque arrive la Renaissance italienne, c’est l’engouement. Dans ce foyer de n\u00e9o-platonisme qu’est Florence \u00e0 deux pas de Sienne, o\u00f9 Herm\u00e8s, on vient de le voir, est portraitur\u00e9 sur le pavement du D\u00f4me \u2014, l’herm\u00e9tisme b\u00e9n\u00e9ficie du double prestige de l’Antiquit\u00e9 grecque et de la myst\u00e9rieuse Egypte ; Herm\u00e8s est un des prisci theologi<\/em>, des anciens th\u00e9ologiens. Marsile Ficin le traduit, Giordano Bruno le lit avec attention, Cornelius Agrippa de Nettesheim commente le Poimandres \u00e0 Paris, en 1515, mais d\u00e8s 1486 Pic de La Mirandole lui avait emprunt\u00e9 sa conception de l’anthropos, de l’homme comme passerelle entre le cosmos et la terre, entre l’\u00e9ternel et le temps [Pic cite l’Asclepius d\u00e8s le d\u00e9but de son Discours de la dignit\u00e9 de l’Homme (1486)<\/em>]. Herm\u00e8s Trism\u00e9giste jouit d’un prestige tel que des dignitaires de l’Eglise chr\u00e9tienne s’y r\u00e9f\u00e8rent, comme Nicolas Krebs, le cardinal de Cues, dans son trait\u00e9 De la docte ignorance<\/em>, comme le tr\u00e8s pieux Lefebvre d’Etaples, qui le traduit sans vergogne, comme, \u00e0 la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle, le cardinal Fran\u00e7ois de Foix [Cf. \u00e0 son sujet, P. Arnold: \u00c9sot\u00e9risme de Baudelaire (\u00e9d. Vrin, 1972) ].<\/p>\n

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Copernic s’est inspir\u00e9 d’Herm\u00e8s<\/strong><\/p>\n

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Il y a m\u00eame plus. Dans un r\u00e9cent ouvrage [Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (Londres, 1964, reprinted 1971<\/em>)], Frances A. Yates ne craint pas de soutenir que le Corpus Hermeticum a pu peser sur l’orientation h\u00e9liocentrique de l’astronomie de la Renaissance. On sait que Copernic \u00e9crit son trait\u00e9 Des r\u00e9volutions des orbes c\u00e9lestes entre 1507 et 1530 [Le trait\u00e9 ne para\u00eetra qu’en 1543]. Ces \u00ab R\u00e9volutions \u00bb ne sont pas vraiment une r\u00e9volution scientifique, mais n\u00e9anmoins un ensemble de th\u00e9ories qui, \u00e0 l’\u00e9poque, n\u00e9cessitaient un support th\u00e9ologique. Or, \u00e9crit Frances Yates : \u00ab La charpente th\u00e9ologique sous laquelle Copernic pr\u00e9sente sa d\u00e9couverte a \u00e9t\u00e9 reconnue depuis longtemps, mais il n’est pas encore admis que cette charpente \u00e9tait celle de son temps. Copernic ne vit pas dans les limites de la conception du monde de Thomas d’Aquin, mais dans celles du n\u00e9o-platonisme, des prisci theologi<\/em>, avec Herm\u00e8s Trism\u00e9giste et, \u00e0 leur t\u00eate, Marsile Ficin (…). La d\u00e9couverte de Copernic sortit avec la b\u00e9n\u00e9diction d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, s’appuyant sur un passage dans lequel Herm\u00e8s d\u00e9crit l’adoration des Egyptiens dans leur religion magique [Frances Yates, op. cit., p. 155]. \u00bb Un peu avant cette conclusion, Frances Yates cite, en effet, un passage du De revolutionihus orhium caelestium, dans lequel Copernic paraphrase Herm\u00e8s ainsi : \u00ab Le soleil si\u00e8ge au centre v\u00e9ritable de tout. Qui, en effet, aurait \u00a0plac\u00e9 dans ce temple si beau, \u00e0 un endroit diff\u00e9rent et meilleur, cette lampe, pour pouvoir \u00e9clairer tout l’ensemble en m\u00eame temps. Et ainsi, ce n’est pas \u00e0 tort que certains l’appellent lanterne du monde, d’autres : esprit, d’autres : guide, et Trism\u00e9giste : dieu visible. [Cit\u00e9 par F. Yates, op. cit., p. 154] \u00bb<\/p>\n

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Isaac Casaubon, le premier, doute de l’existence d’Herm\u00e8s<\/strong><\/p>\n

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Jusqu’\u00e0 la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle; nul ne met en doute non seulement l’existence d’un proph\u00e8te nomm\u00e9 Herm\u00e8s, mais encore sa tr\u00e8s haute antiquit\u00e9. C’est alors qu’\u00e9clate, comme nous dirions aujourd’hui, la \u00ab bombe \u00bb d’Isaac Casaubon. N\u00e9 \u00e0 Gen\u00e8ve, mais travaillant en Angleterre, le savant homme publie \u00e0 Londres, en 1614, des \u00e9crits qui d\u00e9montrent que le Corpus Hermeticum est constitu\u00e9 de textes post\u00e9rieurs au christianisme, de textes comportant une sorte de \u00ab pieuse fraude des chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb [Cf. F. Yates, op. cit., p. 424]. Cette nouvelle datation des \u00e9crits herm\u00e9tiques, et les preuves de ce qu’ils doivent \u00e0 des \u00e9crits du christianisme, tout cela e\u00fbt d\u00fb ouvrir une nouvelle \u00e8re de l’herm\u00e9tisme. Il n’en fut rien. Mis \u00e0 part quelques platoniciens de Cambridge, comme Henry More et Ralph Cudworth, personne ne tint compte de la \u00ab r\u00e9v\u00e9lation \u00bb d’Isaac Casaubon ; tout le monde continua de croire, pour reprendre le titre de Festugi\u00e8re, \u00e0 la \u00ab R\u00e9v\u00e9lation d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste\u00a0\u00bb [Ce titre couvre quatre volumes de la magistrale \u00e9tude du R.P. Festugi\u00e8re (\u00e9d, Gabalda, 1944-1954)]. On fit comme si Casaubon n’avait jamais exist\u00e9, qu’il s’agisse de Campanella, de Fludd, des rosicruciens ou d’Athanase Kircher, ce dernier situant l’existence d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste au temps d’Abraham et faisant de l’Egyptien non seulement l’inventeur des hi\u00e9roglyphes, mais le p\u00e8re de la th\u00e9ologie et de la philosophie des bords du Nil [Cf., sur ce point les citations donn\u00e9es par F. Yates op. cit., p. 417].<\/p>\n

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Un tel aveuglement est en partie \u00e0 l’origine des publications herm\u00e9tistes du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle et du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. La Table d’\u00e9meraude satisfait le go\u00fbt de ces temps pour l’analogie, pour les correspondances [Cf. A. Faivre : Eckartshausen et la th\u00e9osophie chr\u00e9tienne (\u00e9d. Klincksieck, 1969), pp. 239-240]. La th\u00e9orie de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration expos\u00e9e dans le Poimandres du pseudo-Herm\u00e8s [Traduction L. M\u00e9nard, p. 101, par exemple<\/em>] flatte ceux qui, comme Pierre-Simon Ballanche, croient \u00e0 une paling\u00e9n\u00e9sie sociale, \u00e0 la reconqu\u00eate de son harmonie primitive par un monde d\u00e9traqu\u00e9 et d\u00e9chu. Ballanche \u00e9crit, par exemple, dans la Vision d’H\u00e9bal<\/em>, que \u00ab le principe ontologique de l’homme est un principe cosmologique, et ce principe cosmologique repose dans le dogme de la d\u00e9ch\u00e9ance et de la r\u00e9habilitation \u00bb [La Vision d’H\u00e9bal (\u00e9d. Busst, Droz-Minard, 1969), p. 117]. Mais, en fait, il peut fort bien ne s’agir ici que de rencontres avec les contenus du Corpus Hermeticum. Lorsqu’on lit attentivement Ce que dit la Bouche d’ombre, par exemple, on peut se demander si Hugo connaissait ou non le d\u00e9but du Poimandres : \u00ab Je r\u00e9fl\u00e9chissais un jour sur les \u00eatres ; ma pens\u00e9e planait dans les hauteurs, et toutes mes sensations corporelles \u00e9taient engourdies (…). Il me sembla qu’un \u00eatre immense, sans limites d\u00e9termin\u00e9es, m’appelait par mon nom et me disait : Que veux-tu entendre et voir, que veux-tu apprendre et conna\u00eetre ? \u00bb [Poimandres, trad. Louis M\u00e9nard, p. 3]. Ou encore si Hugo, \u00e9crivant : \u00ab Tout vit, tout est plein d’\u00e2mes \u00bb, avait ou non lu le Trait\u00e9 XI du Corpus [Traduction L. M\u00e9nard, p. 74] : \u00ab L’\u00e2me… remplit tout… met tout en mouvement dans le ciel et sur la terre. \u00bb A moins que la source ne soit Pythagore. La prudence est de r\u00e8gle lorsqu’il s’agit de rep\u00e9rer ce que lisait Hugo, lui qui lisait peu, en dehors du Moreri et d’un petit ouvrage qu’il faudrait bien r\u00e9\u00e9diter de nos jours, les Myst\u00e8res de la Cr\u00e9ation<\/em>, d’A. Weill.<\/p>\n

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Pour m\u00e9moire, car il s’agit d’ouvrages correspondant aux \u00e9crits que Festugi\u00e8re a class\u00e9s dans la cat\u00e9gorie, des \u00ab \u00e9crits de l’herm\u00e9tisme populaire \u00bb\u00a0\u00a0\u00a0 qu’il est impossible de traiter ici \u2014, notons que le b\u00e9n\u00e9dictin Dom Pern\u00e9ty a consacr\u00e9 deux gros volumes \u00e0 d\u00e9montrer qu’Herm\u00e8s enseigna l’alchimie aux Egyptiens, les secrets se trouvant renferm\u00e9s, cach\u00e9s dans les fables mythologiques [Dom Pern\u00e9ty : les Fables \u00e9gyptiennes et grecques<\/em> (1758, 2 vol.)], et tout un dictionnaire, le Dictionnaire mytho-herm\u00e9tique [1758, 1 vol. R\u00e9\u00e9dit\u00e9 \u00e2 Milan, en 1971 (\u00e9d. Arch\u00e8), et \u00e0 Paris, en 1972 (\u00e9d. Deno\u00ebl ; puis Retz, collection \u00abBibliothe ca Hermetica\u00bb )], pour \u00e9clairer le myst\u00e8re des termes des \u00ab Philosophes \u00bb<\/p>\n

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Une grande \u0153uvre : la traduction de Louis M\u00e9nard <\/strong><\/p>\n

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C’est en plein milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, en 1864, candidat \u00e0 un concours ouvert par l’Acad\u00e9mie des Inscriptions et Belles-Lettres sur l’origine et la date des livres du pseudo-Herm\u00e8s, que Louis M\u00e9nard entreprit la traduction du Corpus Hermeticum. M\u00e9nard est assez docte pour conna\u00eetre et admettre les travaux de Casaubon, et il est assez fin hell\u00e9niste pour traduire magistralement le Poimandres, l’Asclepius (sur sa version latine, seule connue) et divers fragments rattach\u00e9s au Corpus Hermeticum. Enfin, il r\u00eave de concilier toutes les religions en un syncr\u00e9tisme qui favoriserait le retour \u00e0 une d\u00e9mocratie de type ath\u00e9nien, et le Corpus Hermeticum dut combler d’aise notre \u00ab pa\u00efen mystique \u00bb [ L. M\u00e9nard est l’auteur des R\u00eaveries d’un pa\u00efen mystique<\/em>] par tout ce qu’il comporte d’\u00e9l\u00e9ments religieux et mystiques emprunt\u00e9s soit au sto\u00efcisme, soit au juda\u00efsme, soit au n\u00e9o-platonisme, soit ou christianisme. Sa traduction d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste est celle d’un po\u00e8te, \u00e0 la fois fid\u00e8le aux textes en grec et latin et habile \u00e0 en rendre l’emphase aussi bien que le myst\u00e8re [On peut en juger en la comparant avec celle de Festugi\u00e8re (4 vol., Les Belles Lettres, 1945-1954)].<\/p>\n

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Il faudrait tout une \u00e9tude pour raconter la vie et la carri\u00e8re de Louis M\u00e9nard, de qui Maurice Barr\u00e8s faisant grand cas au point de le prendre \u2014 probablement \u2014 comme \u00ab compagnon \u00bb du premier chapitre de son Voyage de Sparte<\/em>, \u00e0 propos de qui il r\u00e9pondait \u00e0 Jules Huret, en 1891 : \u00ab I1 n’y a pas \u00e0 dire, les gens ayant une intelligence un peu vigoureuse sont tout de m\u00eame plus int\u00e9ressants que les \u00ab\u00a0artistes attitr\u00e9s\u00a0\u00bb… M\u00eame en art, voyez-vous, il y a int\u00e9r\u00eat \u00e0 ne pas \u00eatre un imb\u00e9cile. \u00bb [J. Huret : Enqu\u00eate sur l’\u00e9volution litt\u00e9raire (Charpentier, 1891), p. 20]. Comme il est impossible de se procurer les ouvrages consacr\u00e9s \u00e0 M\u00e9nard par Berthelot ou M. Peyre, on lira l’article de No\u00ebl Arnaud paru dans Critique [N\u00b0 194 de juillet 1963, pp. 585-609] sur \u00ab Louis M\u00e9nard ou le retour du pa\u00efen mystique \u00bb. Tout y est : la politique et la po\u00e9tique m\u00e9nardiennes, ses travaux d’hell\u00e9niste, la vie relativement obscure mais fi\u00e8re d’un homme de foi, et de bonne foi, tiraill\u00e9 comme Camus entre la Montagne et la Gironde. On y verra qu’\u00e0 la fin de sa vie (M\u00e9nard meurt en 1901), il enseigna l’histoire universelle \u00e0 l’H\u00f4tel de Ville de Paris, parfois devant un auditoire limit\u00e9 \u00e0 deux ou trois fid\u00e8les ! [A ce propos, je signale, ce qui est, je crois, peu connu, que de larges extraits de ses cours ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans la revue la Plume (n\u00b0 217 du 1er<\/sup> mai 1898, et n\u00b0 234 du 15 janvier 1899)].<\/p>\n

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Y a-t-il encore aujourd’hui un rayonnement de cet Herm\u00e8s Trism\u00e9giste dans la version m\u00e9nardienne ? On peut sans h\u00e9siter r\u00e9pondre par l’affirmative. Les lecteurs des publications du \u00ab Coll\u00e8ge de Pataphysique \u00bb [Publi\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par le \u00ab\u00a0Coll\u00e8ge de Pataphysique \u00bb en 1962] savent que Lovecraft place cette traduction \u2014 avec anachronisme \u2014 dans la biblioth\u00e8que de l’Affaire Charles Dexter Ward<\/em>, que M\u00e9nard est aussi l\u2019auteur d’une courte nouvelle intitul\u00e9e Abandonn\u00e9, r\u00e9cemment mise au jour. [Signalons que Michel Butor, dans son Portrait de l’artiste en jeune singe<\/em> (1967), conte un v\u00e9ritable voyage initiatique dans la riche biblioth\u00e8que herm\u00e9tique d’un certain docteur H (Herm\u00e8s ?)]. Il faut mentionner aussi l’int\u00e9r\u00eat qu’Andr\u00e9 Breton portait au Corpus Hermeticum, ensemble de textes qu’il qualifiait de \u00ab pr\u00e9-surr\u00e9alistes \u00bb.<\/p>\n

Bernard Gros<\/p>\n

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ELEMENTS BIBLIOGRAPHIQUES<\/strong><\/p>\n

Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, traduction compl\u00e8te pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’une \u00e9tude sur l’origine des livres herm\u00e9tiques, par Louis M\u00e9nard (r\u00e9\u00e9d. Guy Tr\u00e9danel, \u00e9ditions de la Maisnie, 1977).<\/p>\n

Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, traduction par A.-J. Festugi\u00e8re, textes \u00e9tablis par A.-D. Nock (Les Belles Lettres, 1945-1954).<\/p>\n

A.-J. Festugi\u00e8re : la R\u00e9v\u00e9lation d’Herm\u00e9s Trism\u00e9giste, 4 vol. (Gabalda, 1944-1954)<\/p>\n

A.-J. Festugi\u00e8re : Herm\u00e9tisme et mystique pa\u00efenne (Aubier-Montaigne, 1967).<\/p>\n

Maurice de Gandillac : l’Homme et le Monde dans le Corpus Hermeticum, communication au colloque de Cerisy-la-Salle (13-20 juillet 1973) sur \u00ab\u00a0Ren\u00e9 Gu\u00e9non et l’actualit\u00e9 de la pens\u00e9e traditionnelle \u00bb, recueillie dans les Actes du colloque (\u00e9ditions du Baucens, Braine-le-Comte, Belgique, 1977), pp, 163 \u00e0 171.<\/p>\n

Frances A. Yates: Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (Routledge and Kegan, Londres, 1971).<\/p>\n

M.-G. de Durand : \u00ab Un trait\u00e9 herm\u00e9tique conserv\u00e9 en arm\u00e9nien \u00bb, in Revue de l’histoire des religions, juillet 1976, pp. 55-72.<\/p>\n

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Un ensemble de trait\u00e9s en grec sont attribu\u00e9s \u00e0 Herm\u00e8s, trait\u00e9s savants comme le Poimandres, ou dont ne nous est parvenue que la traduction en latin, comme l’Asclepius, mais circulent aussi durant tout le Moyen Age des ouvrages d’alchimie, de magie, d’astrologie, o\u00f9 sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s des secrets de nature qui permettent de capter et d’utiliser le merveilleux. Tant de textes sont mis sous son nom qu’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste finit par prendre une dimension mythique ; on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 lui comme \u00e0 un arch\u00e9type mythologique…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[896],"tags":[897,277],"class_list":["post-6585","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gros-bernard","tag-hermes","tag-tradition"],"yoast_head":"\nLa l\u00e9gende du grand Herm\u00e8s par Bernard Gros - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-legende-du-grand-hermes-par-bernard-gros\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La l\u00e9gende du grand Herm\u00e8s par Bernard Gros - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Un ensemble de trait\u00e9s en grec sont attribu\u00e9s \u00e0 Herm\u00e8s, trait\u00e9s savants comme le Poimandres, ou dont ne nous est parvenue que la traduction en latin, comme l'Asclepius, mais circulent aussi durant tout le Moyen Age des ouvrages d'alchimie, de magie, d'astrologie, o\u00f9 sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s des secrets de nature qui permettent de capter et d'utiliser le merveilleux. 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