(Mill\u00e9sime 1984)<\/p>\n
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Le Yoga : il plonge ses racines dans l’Antiquit\u00e9 la plus recul\u00e9e d’Orient et gagne en m\u00eame temps les cercles les plus \u00e9volu\u00e9s du monde occidental. Il s’agit l\u00e0 d’un ph\u00e9nom\u00e8ne international qui touche toutes les cat\u00e9gories sociales, sans distinction de race ou d’\u00e2ge.<\/p>\n
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Cette discipline vieille de plus de quatre mille ans, se r\u00e9pand \u00e0 travers toute l’Europe : France, Allemagne, Angleterre, Gr\u00e8ce, Espagne, Portugal, Italie, Suisse, Belgique, Su\u00e8de, Finlande.<\/p>\n
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Dans l\u2019Inde d’aujourd’hui, son pays d’origine, les grands Ma\u00eetres du Yoga se comptent sur les doigts d\u2019une main, alors que de nombreux Professeurs exercent aux Etats-Unis, en U.R.S.S., Australie, Chine, Japon, Malaisie, Br\u00e9sil, S\u00e9n\u00e9gal. Pratiquement inconnu du grand public voici une quinzaine d’ann\u00e9es, il conna\u00eet aujourd’hui en France une progression quasi explosive. Le nombre de salles et centres d’entra\u00eenement, celui des Professeurs et adeptes se multiplie. Le Yoga fait d\u00e9sormais partie de notre information courante : tous les m\u00e9dias lui consacrent une place de plus en plus importante.<\/p>\n
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Il n’y a pas de doute, hors de tout engouement ou snobisme, en d\u00e9pit de certaines contrefa\u00e7ons, il est possible d’affirmer, \u00e0 l’heure actuelle, que le Yoga a largement fait ses preuves. Mais pourquoi s’impose-t-il avec tant de force \u00e0 l’Occident ?<\/p>\n
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Cette popularit\u00e9 soudaine trouve sa r\u00e9ponse dans le g\u00e9nie du Yoga. Il consid\u00e8re l’homme dans sa globalit\u00e9, s’adresse \u00e0 l’\u00eatre profond. A une \u00e9poque o\u00f9 les hommes et les femmes viennent au Yoga pour se retrouver \u00e0 travers leur corps, beaucoup y d\u00e9couvrent un nouvel art de vivre, une nouvelle mani\u00e8re d’exister. Avec sa tr\u00e8s ancienne tradition, le Yoga fait partie et peut \u00eatre un \u00e9l\u00e9ment essentiel du mouvement d\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 d’aujourd’hui.<\/p>\n
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UN LOINTAIN PASSE<\/strong><\/p>\n \n Les voies qui permettent d’acc\u00e9der \u00e0 la Connaissance sont exprim\u00e9es en Inde dans des textes \u00e0 caract\u00e8re m\u00e9taphysique r\u00e9partis en Six Grands Syst\u00e8mes que l’on nomme \u00ab Darshana \u00bb, point de vue, car ils pr\u00e9tendent tous exposer la m\u00eame doctrine, la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9, mais en se pla\u00e7ant chacun dans une optique diff\u00e9rente. Le Yoga est l’un de ces \u00ab Darshana \u00bb.<\/p>\n \n L’antiquit\u00e9 du Yoga n’est pas contestable. Ses origines se perdent dans la nuit des temps. On en trouve les premi\u00e8res traces dans les livres sacr\u00e9s des Hindous, constitu\u00e9s par les Upanishads : enseignements oraux, initiatiques, transmis de Ma\u00eetre \u00e0 disciples et r\u00e9dig\u00e9s seulement vers le VIIIe<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C. Les Upanishads font partie d’un ensemble de textes : les Veda. Par la suite, les nombreux textes relatifs au Yoga ont tous \u00e9t\u00e9 compos\u00e9s \u00e0 des dates recul\u00e9es. Parmi ceux-ci :<\/p>\n <\/em><\/p>\n La Bhagavad-G\u00eeta<\/em>, po\u00e8me \u00e9pique r\u00e9dig\u00e9 300 ou 400 ans avant J.-C., manuel par excellence du Karma-Yoga, Yoga de l’action.<\/p>\n <\/em><\/p>\n La Philosophie S\u00e2mkhya<\/em>, r\u00e9dig\u00e9e en Sanskrit [1]<\/a> aux premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re.<\/p>\n <\/em><\/p>\n Les textes tantriques<\/em>, VIe<\/sup>-VIIe<\/sup> si\u00e8cles apr\u00e8s J.-C., dans lesquels, sous couvert de nombreux symboles, il est question des \u00e9nergies contenues en l’homme et dans l’univers. C’est le Kundalini-Yoga.<\/p>\n \n Le trait\u00e9 technique de Hatha-Yoga<\/em> ou \u00ab Hatha Yoga Prad\u00eepik\u00e2 \u00bb dat\u00e9 du XVe<\/sup> si\u00e8cle. L’ouvrage condense et \u00e9claire la tr\u00e8s ancienne tradition du Hatha-Yoga. Ce dernier constitue la pr\u00e9paration n\u00e9cessaire au Raja-Yoga.<\/p>\n \n C’est Patanjali qui le premier r\u00e9dige et classe les pratiques yogiques existant de son temps, dans un expos\u00e9 complet, les \u00ab yoga-Sutra \u00bb ou \u00ab Aphorismes du Yoga \u00bb, \u00e0 une date qui varie entre le 1er<\/sup> si\u00e8cle avant et le IVe<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s notre \u00e8re. Trait\u00e9 fondamental de Raja-Yoga ou Yoga Royal, v\u00e9ritable aide-m\u00e9moire pour tous les \u00e9tudiants de Yoga, il a suscit\u00e9 par la suite de nombreux commentaires [2]<\/a>.<\/p>\n \n Le Yoga couramment pratiqu\u00e9 en Occident, fonde son enseignement sur le Raja-Yoga de Patanjali et sur les textes tantriques.<\/p>\n \n LE YOGA N’EST PAS UNE RELIGION<\/strong><\/p>\n \n Certes, il nous met en contact avec la spiritualit\u00e9 d’un peuple dont l’influence continue d’agir sur pr\u00e8s d’un milliard d’\u00eatres humains mais il s’est d\u00e9velopp\u00e9 en Inde d’une mani\u00e8re tout \u00e0 fait autonome.<\/p>\n \n Son \u00e9volution s’est toujours produite parall\u00e8lement et en marge des grands courants religieux, comme le bouddhisme et l’hindouisme. Pour nous, occidentaux, il n’est pas n\u00e9cessaire de renoncer \u00e0 notre propre culture, notre religion, ou de croire \u00e0 la transmigration de l’\u00e2me pour pratiquer un Yoga.<\/p>\n \n Profond\u00e9ment religieuse, l’Inde n’a cependant jamais divis\u00e9 clairement mati\u00e8re et esprit. Toutes les techniques de Yoga ont la m\u00eame finalit\u00e9 : unir la nature de l’homme \u00e0 la nature divine. Chaque technique contient \u00e0 la fois le but et les moyens d’y parvenir.<\/p>\n \n L’ETAT DE YOGA<\/strong><\/p>\n \n Le mot Yoga vient de la racine sanskrite YUJ, signifiant \u00ab atteler ensemble, joindre, unir \u00bb. En math\u00e9matiques, il prend le sens d’addition. Union de l’\u00eatre humain avec lui-m\u00eame, union de notre conscience habituelle avec les \u00e9tats les plus \u00e9lev\u00e9s qui lui soient accessibles. En d’autres termes, l’homme se situe \u00e0 mi-chemin entre le ciel et la terre, il appartient \u00e0 lui seul de se r\u00e9aliser pleinement dans sa double nature, physique ou corporelle (mati\u00e8re) et consciente (esprit). L’unit\u00e9, l’harmonie de ces deux natures est un \u00e9tat : l’\u00e9tat de Yoga. Un tel point de vue n’a de valeur r\u00e9elle que s’il est directement applicable.<\/p>\n \n L’une des caract\u00e9ristiques de l’attitude orientale est de consid\u00e9rer que l’exp\u00e9rience prime la pens\u00e9e. Chaque point de vue m\u00e9taphysique engendre donc une pratique qui met en application la compr\u00e9hension des concepts contenus dans ce point de vue. L’une de ces techniques conna\u00eet particuli\u00e8rement un succ\u00e8s toujours grandissant en Occident.<\/p>\n \n Premier sur l’\u00e9chelle des diff\u00e9rents Yoga, il est la base de tous. Coh\u00e9rent, d’une pr\u00e9cision extr\u00eame, il prend comme point d’appui le corps humain : c’est le Hatha-Yoga.<\/p>\n \n Le fait que le support du Hatha-Yoga soit le corps humain, lui donne un caract\u00e8re universel qui s\u00e9duit les Occidentaux, d’autant plus que c’est une \u00e9tude originale, dans la mesure o\u00f9 il n’y a pas, apparemment, dans la tradition occidentale, l’\u00e9quivalent aujourd’hui, d’une telle discipline centr\u00e9e sur le corps.<\/p>\n \n UNE SCIENCE DE L’ETRE HUMAIN<\/strong><\/p>\n \n Le but imm\u00e9diat du Hatha-Yoga est de r\u00e9tablir ou de maintenir un \u00e9tat de sant\u00e9, d’\u00e9quilibrer l’\u00e9nergie vitale polaris\u00e9e (Ha = \u00e9nergie vitale solaire positive, qui commande toutes les fonctions physiques et vitales, tha = \u00e9nergie vitale lunaire n\u00e9gative qui r\u00e9git toutes fonctions mentales et psychiques) qui sous-tend notre corps et l’anime, de d\u00e9velopper la concentration et la volont\u00e9, pour un meilleur \u00e9panouissement de toutes nos potentialit\u00e9s. Une meilleure connaissance de soi permet l’ouverture \u00e0 tous les aspects de la vie.<\/p>\n \n C’est une discipline d’ordre somato-psychique qui offre \u00e0 l’\u00eatre humain d’harmoniser les diff\u00e9rents niveaux de sa personnalit\u00e9, depuis le corps dans sa fonction la plus grossi\u00e8re, jusqu’au psychisme dans sa fonction la plus subtile. Sa grande force est alors de prendre un individu en l’\u00e9tat, et \u00e0 partir de l\u00e0, par sa propre prise en charge, de lui faire d\u00e9couvrir son int\u00e9grit\u00e9.<\/p>\n \n UN BON EQUILIBRE PSYCHO-PHYSIQUE<\/strong><\/p>\n \n Un grand ma\u00eetre de Yoga, Vivekananda, disait : \u00ab Notre corps est la barque qui nous emm\u00e8ne sur l’autre c\u00f4t\u00e9 de la rive, il faut en prendre soin \u00bb. Le Hatha-Yoga n’est pas une th\u00e9rapeutique bien que dans certaines circonstances il puisse \u00e9galement jouer ce r\u00f4le. Simplement, par le jeu d’exercices admirablement combin\u00e9s, il am\u00e8ne peu \u00e0 peu l’\u00e9tat de parfait \u00e9quilibre, physique, nerveux, mental et \u00e9motionnel qui conduit \u00e0 \u00ab la paix de l’\u00e2me \u00bb.<\/p>\n \n Seul, le d\u00e9veloppement musculaire du corps n’entra\u00eene pas n\u00e9cessairement la sant\u00e9 comme one pense g\u00e9n\u00e9ralement, car la sant\u00e9 est un \u00e9tat o\u00f9 tous les organes fonctionnent parfaitement et ce, sous le contr\u00f4le intelligent du mental. Les exercices de Hatha-Yoga ne d\u00e9veloppent pas seulement le corps mais \u00e9largissent aussi les facult\u00e9s mentales.<\/p>\n Le Hatha-Yoga est plus qu’une gymnastique intelligente car il insiste toujours sur l’interd\u00e9pendance corps-psychisme. Selon le type d’attention, sont impliqu\u00e9es diff\u00e9rentes zones du corps. Les postures ne sont pas des exercices divers mais diverses attitudes. Quelque soit le rythme de leur succession, lent ou dynamique, l’attention doit rester constante. Les postures d\u00e9veloppent simultan\u00e9ment : force, \u00e9quilibre, souplesse, favorisent la respiration, la facult\u00e9 d’attention et de concentration.<\/p>\n \n LES MOYENS D’ACTION DU HATHA-YOGA<\/strong><\/p>\n \n Les asana ou postures, elles ont une action b\u00e9n\u00e9fique sur les muscles, articulations, organes, glandes et sur la vascularisation.<\/p>\n \n Les respirations contr\u00f4l\u00e9es ou Pranayama ont un effet direct sur tout le syst\u00e8me cardio-respiratoire, nerveux et sur la bonne circulation \u00e9nerg\u00e9tique. Pranayama se d\u00e9compose en prana = \u00e9nergie et ayama = contr\u00f4le. Notre corps est une v\u00e9ritable centrale \u00e9lectrique avec ses transformateurs d’\u00e9nergie (Chakras) et ses lignes de forces ou canaux (Nadis) au long desquels circule cette \u00e9nergie. Le Pranayama permet de contr\u00f4ler sa propre distribution \u00e9nerg\u00e9tique. Ajoutons pour achever cette courte description les techniques de relaxation, la concentration et la m\u00e9ditation : le syst\u00e8me est complet. Il pr\u00e9sente une conception unitaire de l’homme, s’adressant \u00e0 tous les niveaux de son \u00eatre.<\/p>\n \n LE ROLE DU YOGA DANS NOTRE SOCIETE OCCIDENTALE D’AUJOURD’HUI<\/strong><\/p>\n \n Histoire d’une influence<\/strong><\/p>\n \n L’entr\u00e9e en Occident de la pens\u00e9e indienne ne date pas d’aujourd’hui. Son importance est beaucoup plus grande qu’on ne le croit g\u00e9n\u00e9ralement, trop habitu\u00e9s que nous sommes \u00e0 nous en tenir, dans nos analyses, aux origines gr\u00e9co-latines et bibliques de notre culture. Quelques faits importants ont jalonn\u00e9 cette p\u00e9n\u00e9tration de l’indianisme en Europe et dans le monde.<\/p>\n \n C’est en 1681 que les r\u00e9cits de voyage du m\u00e9decin hollandais Dopper, traduits en allemand, attirent l’attention de l’Occident sur la mythologie indienne par certaines descriptions assez d\u00e9taill\u00e9es.<\/p>\n \n Vers la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, on commence \u00e0 \u00e9tudier le Sanskrit en Europe. Le premier ouvrage traduit du Sanskrit dans une langue europ\u00e9enne est la Bhagavad-G\u00eeta, qui exprime l’id\u00e9al moral du h\u00e9ros yogi. Il para\u00eet en anglais en 1785, sous la signature de Charles Wilkins.<\/p>\n \n La publication, en 1801-1802, \u00e0 Paris et \u00e0 Strasbourg, d’une traduction en latin de cinquante Upanishads, faite par Anquetil Duperron d’apr\u00e8s une version persane, produit l’effet d’un coup de foudre dans les cercles cultiv\u00e9s europ\u00e9ens : c’est une v\u00e9ritable r\u00e9v\u00e9lation pour l’Occident. Les mouvements romantiques du XIXe<\/sup> si\u00e8cle vont s’impr\u00e9gner de cette pens\u00e9e : Goethe, Schelling, Novalis en Allemagne ; Woodsworth, Coleridge et Carlyle en Angleterre ; Lamartine, Hugo et Michelet sans oublier Nerval en France. L’influence passe avec plus ou moins de force au travers de leurs \u0153uvres.<\/p>\n \n La pens\u00e9e de l’Inde rayonne sur les philosophes non moins que les po\u00e8tes : Fichte (1762-1814), Joseph Giorres (1776-1848), Hegel (1770-1831), Feuerbach (1804-1872) et surtout Schopenhauer (1788-1860). Cette influence d\u00e9borde largement le cercle des milieux sp\u00e9cialis\u00e9s, et m\u00eame le monde de la litt\u00e9rature, int\u00e9resse des psychanalystes ou des psychologues comme Jung, car elle met au jour des m\u00e9canismes int\u00e9rieurs, des niveaux de conscience que les sciences de l’homme commencent \u00e0 peine d’explorer, pose avec acuit\u00e9 le probl\u00e8me de la communication entre les hommes, puis des hommes avec l’univers. A la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, l’Am\u00e9rique devient un v\u00e9ritable haut lieu de la rencontre Orient-Occident, un promontoire qui, tourn\u00e9 vers l’Europe, porte en avant-coureur l’influence d’un autre h\u00e9misph\u00e8re. Au village de Concord, centre du transcendantalisme am\u00e9ricain, affluent toutes les productions de l’Est lointain, en Anglais, en Fran\u00e7ais ou en Allemand. Emerson se les fait r\u00e9guli\u00e8rement envoyer par ses correspondants internationaux. Thoreau, v\u00e9ritable homme d’action, d\u00e9couvre l’un des premiers, la m\u00e9ditation et la pratique, apr\u00e8s lecture de la philosophie Samkhya.<\/p>\n \n C’est \u00e0 Chicago, lors d’un grand Congr\u00e8s des Religions, en 1893, qu’un grand ma\u00eetre de Yoga Swami [3]<\/a> Vivekananda (mandat\u00e9 par son ma\u00eetre Ramakrisna) vient apporter le message vivant du Vedanta et du Yoga. Il est le premier d’une lign\u00e9e de ma\u00eetres, charg\u00e9s d’unir l’Orient \u00e0 l’Occident.<\/p>\n \n Depuis, certains grands ma\u00eetres contemporains comme Swami Sivananda (Mircea Elliade le d\u00e9couvre vers 1930), Swami Chidananda, Swami Krishnamacharya, Swami Satyananda Sarasvati, ont largement contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9pandre les enseignements philosophiques et technique du Yoga en Europe et dans le monde.<\/p>\n \n Le XXe<\/sup> si\u00e8cle poursuit, \u00e9tend, approfondit, perfectionne la connaissance de l’Inde.<\/p>\n \n En France, des noms comme ceux de Grousset, Sylvain-Levy, Masson-Oursel, La Vall\u00e9e-Poussin, S\u00e9nart, Romain Rolland et Ren\u00e9 Guenon illustrent particuli\u00e8rement deux tendances, l\u2019une scientifique, l’autre plus spirituelle. Leurs \u0153uvres se continuent brillamment et dans les deux directions, gr\u00e2ce \u00e0 la pl\u00e9iade d’indianistes contemporains.<\/p>\n \n UN PHENOMENE UNIVERSEL<\/strong><\/p>\n \n Les centres de Yoga et les \u00e9coles formant des Professeurs se sont ouverts peu \u00e0 peu, a liste est longue, que ce soit aux Etats-Unis, en Am\u00e9rique du Sud, dans toute l’Asie (Haute-Asie, Asie du Sud-Est et Asie Orientale), en Afrique (du Nord principalement), en U.R.S.S., (il existe un Institut de Yoga \u00e0 Moscou) ou bien \u00e0 travers toute l’Europe.<\/p>\n \n L\u2019Inde est la source unique ou du moins la seule d\u00e9positaire de cette science plusieurs fois mill\u00e9naire, il semble donc tout \u00e0 fait compr\u00e9hensible et normal de se tourner vers elle pour y trouver des r\u00e9f\u00e9rences s\u00e9rieuses. En effet, le Yoga a \u00e9t\u00e9 autrefois objet d’un enseignement secret, initiatique. Au cours des temps, la tradition s’est donc perp\u00e9tu\u00e9e dans toute son int\u00e9grit\u00e9 par la transmission directe, de ma\u00eetre \u00e0 disciples. Cette transmission s’effectue aujourd’hui dans les ashrams, dont les plus c\u00e9l\u00e8bres sont ceux de Madras, Rishikesh, Poona, Monghyr et celui de Pondich\u00e9ry fond\u00e9 par le non moins c\u00e9l\u00e8bre philosophe et yogi Shr\u00ee Aurobindo.<\/p>\n \n Un ashram est une communaut\u00e9 o\u00f9 les disciples sont r\u00e9unis de leur plein accord, sous l’\u00e9gide d’un ma\u00eetre. Le ma\u00eetre transmet ses enseignements et ceux qui les ont re\u00e7us seront \u00e0 leur tour les messagers de cette connaissance. Les ashrams sont des institutions prot\u00e9g\u00e9es, reconnues \u00e0 \u00e9chelon national, ouvertes aux hommes et aux femmes quelles que soient leur race ou leur caste et qui ont toujours jou\u00e9 un r\u00f4le de premi\u00e8re importance dans la vie de l\u2019Inde [4]<\/a>. Un ma\u00eetre reconnu est un monument, une gloire nationale.<\/p>\n \n L’int\u00e9r\u00eat que portent les Occidentaux au Yoga, contribue d’ailleurs \u00e0 revivifier la tradition dans son pays d’origine. Sans vouloir r\u00e9aliser une \u00ab substitution de culture \u00bb, les \u00e9coles de Yoga europ\u00e9ennes respectent cette tradition, et cherchent en m\u00eame temps \u00e0 d\u00e9gager ce que cette sagesse peut apporter \u00e0 notre vie quotidienne.<\/p>\n \n A d\u00e9faut de statistiques pr\u00e9cises mais \u00e0 l’aide de recoupements, on estime qu’actuellement en France les enseignants se comptent par milliers, les pratiquants par centaines de mille. Une dizaine d’\u00e9coles (Paris et province) forment des Professeurs de Yoga dipl\u00f4m\u00e9s. Le cycle d\u2019\u00e9tudes, d’une dur\u00e9e de trois ans, comprend une formation compl\u00e8te en anatomie, physiologie, p\u00e9dagogie, philosophie indienne et \u00e9tude des textes traditionnels, sans oublier la pratique assidue des diverses techniques de Yoga, car c’est seulement dans sa propre pratique que tout Professeur, digne de ce nom, trouve la source de sa transmission. Les connaissances en anatomies et physiologie ne sont pas n\u00e9gligeables car elles \u00e9vitent, pour nous Occidentaux, la pratique inconsid\u00e9r\u00e9e et parfois lourde de cons\u00e9quences, de certaines postures ou respirations. Il existe 84.000 postures et plus, le choix reste donc immense, suffisamment vari\u00e9, m\u00eame s’il vaut mieux en \u00e9carter quelques-unes, \u00e0 moins d’\u00eatre extr\u00eamement bien entra\u00een\u00e9, ce qui est rarement le cas. Les exercices de respiration doivent \u00eatre abord\u00e9s d’une mani\u00e8re progressive, d’o\u00f9 l’importance d’\u00eatre bien dirig\u00e9.<\/p>\n \n La nature du Yoga est exp\u00e9rimentale, il n’est donc pas exag\u00e9r\u00e9 de dire que, chaque Professeur enseignant ses propres exp\u00e9riences, il y a autant de Yoga que de Professeurs. La qualit\u00e9 d’un Professeur ne se reconna\u00eet pas seulement \u00e0 sa technicit\u00e9, celle-ci peut s’apprendre, elle est surtout de savoir cr\u00e9er les conditions qui provoquent et d\u00e9veloppent l’int\u00e9r\u00eat de l’\u00e9l\u00e8ve pour le Yoga et, de passif, le rendent actif.<\/p>\n \n En tant qu’enseignante, j’ai souvent observ\u00e9 l’\u00e9volution de la demande chez mes \u00e9l\u00e8ves. En g\u00e9n\u00e9ral, dans une grande majorit\u00e9, la premi\u00e8re demande formul\u00e9e par l’\u00e9l\u00e8ve est physique, psychosomatique, puis vient un second temps o\u00f9 l’\u00e9l\u00e8ve demande une information sur la signification profonde de sa pratique, sur les textes, les ouvrages auxquels il peut se r\u00e9f\u00e9rer ; puis vient un troisi\u00e8me temps o\u00f9 il s’int\u00e9resse \u00e0 une int\u00e9gration de sa pratique avec ses propres racines culturelles, qu’il semble red\u00e9couvrir et non renier.<\/p>\n \n Finalement, le Yoga s\u2019adresse \u00e0 l’\u00eatre tout entier donc \u00e0 tous les domaines de la vie, et propose de retrouver la possibilit\u00e9 d’un ach\u00e8vement int\u00e9rieur, qui \u00e9volue sur plusieurs \u00e9tapes, au travers d\u2019une discipline dont les m\u00e9thodes sont diverses, les techniques variables \u00e0 l’infini, mais dont le but demeure le m\u00eame quelle que soit la culture de chacun.<\/p>\n Des milliers de Fran\u00e7ais s’inscrivent chaque ann\u00e9e \u00e0 un cours de Yoga. Que ce soit en salles priv\u00e9es, dans les \u00e9coles, ou dans le cadre des Unions sportives de nombreuses entreprises. Ces nouveaux venus, adolescents, adultes, personnes \u00e2g\u00e9es, avec toutefois une majorit\u00e9 de femmes, qu’attendent-ils du Yoga ? Quel peut-\u00eatre le r\u00f4le du Yoga, dans notre soci\u00e9t\u00e9 occidentale d’aujourd’hui ?<\/p>\n \n Swami Satyananda d\u00e9clarait dans un article paru dans le Figaro du 17 aout 1983 : \u00ab Vos actions dans la vie ne sont que des r\u00f4les que vous jouez. Elles ne repr\u00e9sentent pas votre \u00eatre profond. Et l’homme du XXe<\/sup> si\u00e8cle, ainsi occup\u00e9 de lui-m\u00eame, risque des n\u00e9vroses plus graves encore que ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs \u00bb.<\/p>\n \n Sans aller aussi loin, il faut bien convenir que notre Soci\u00e9t\u00e9 se caract\u00e9rise par la dispersion des facult\u00e9s, l’acc\u00e9l\u00e9ration de cette dispersion, l’extraversion. Nous fonctionnons physiquement, mais aussi et surtout mentalement, par rapport \u00e0 des automatismes. Les gens ne sont plus conscients de leurs corps ; \u00e0 la fin de leur journ\u00e9e ils sont \u00e9puis\u00e9s nerveusement. Ils ont vid\u00e9 de fa\u00e7on compl\u00e8tement d\u00e9sordonn\u00e9e leurs \u00e9nergies, sur lesquelles ils n’ont aucun contr\u00f4le. Nous existons dans la plus grande confusion ; les individus sont passifs ; ils suivent ; ils ne se prennent pas eux-m\u00eames en charge. Les causes de cela sont nombreuses : rapidit\u00e9 des \u00e9changes, verbiage, d\u00e9coupage du temps en tranches de plus en plus fines, inflation des \u00e9v\u00e9nements dans la vie de chacun. Pour l’homme, il en r\u00e9sulte un d\u00e9centrage de plus en plus accentu\u00e9, un d\u00e9s\u00e9quilibre, de l’anxi\u00e9t\u00e9 et une immense dispersion psychique.<\/p>\n \n Le Yoga apporte un rem\u00e8de \u00e0 cette dispersion. A travers son histoire mill\u00e9naire, il a apport\u00e9 des solutions diff\u00e9rentes \u00e0 chaque \u00e9poque. Par rapport \u00e0 l’acc\u00e9l\u00e9ration g\u00e9om\u00e9trique de cette dispersion, qui est dramatique, le Yoga propose la d\u00e9marche exactement inverse : le centrage de nos facult\u00e9s.<\/p>\n \n Par les postures, il nous apprend \u00e0 prendre conscience de notre corps ; par les exercices de respiration, \u00e0 contr\u00f4ler notre \u00e9nergie ; par l’exercice de la m\u00e9ditation, il nous am\u00e8ne \u00e0 un recentrage profond\u00e9ment bienfaisant, \u00e0 une plus grande connaissance, \u00e0 une meilleure observation de nous-m\u00eames et \u00e0 une plus grande harmonie entre le corps et le mental. Ce qui conduit \u00e0 un meilleur \u00e9quilibre, une meilleure sant\u00e9, \u00e0 de meilleures communications sociales. Ce sont des choses tr\u00e8s simples, qui n’ont rien de myst\u00e9rieux, mais qui contribuent \u00e0 faire du Yoga une science g\u00e9niale, la plus belle et la plus efficace des sciences humaines.<\/p>\n \n Certains penseurs et philosophes se sont pr\u00e9occup\u00e9s des mutations que l’humanit\u00e9 \u00e9tait appel\u00e9e \u00e0 vivre. Ils ont estim\u00e9 que ces mutations devaient proc\u00e9der d’une transformation des consciences, au lieu de r\u00e9sulter d’une pression m\u00e9canique des conditions ext\u00e9rieures de la vie.<\/p>\n \n Lorsque Shr\u00ee Aurobindo \u00e9crivait \u00ab tout ce devenir infini est une naissance de l’Esprit dans les formes \u00bb, il rejoignait un Andr\u00e9 Malraux, quand celui-ci d\u00e9clarait que la t\u00e2che du prochain demi-si\u00e8cle serait d\u2019y \u00ab r\u00e9int\u00e9grer les dieux \u00bb. Pour un Yogi, cette t\u00e2che ne consiste-t-elle pas \u00e0 r\u00e9int\u00e9grer l’Esprit dans l’homme, comme dans la mati\u00e8re ? Le Yoga se justifierait ainsi comme une grande aventure, celle de la conscience, celle de la joie. A vous maintenant de le d\u00e9couvrir.<\/p>\n \n \n [1]<\/a> Sanskrit : nom donn\u00e9 \u00e0 la langue parl\u00e9e des Aryens durant le second mill\u00e9naire avant notre \u00e8re et qui a surv\u00e9cu jusqu’\u00e0 nos jours en Inde comme langue de culture. Le Sanskrit est une langue Indo-Europ\u00e9enne, s\u0153ur du latin, du grec, du germanique, etc. Le Sanskrit est devenu pour l’Inde ce que le latin a \u00e9t\u00e9 pour l’Europe : le moyen d’unification de la culture g\u00e9n\u00e9rale et l\u2019instrument de diffusion des id\u00e9es.<\/p>\n [2]<\/a> Le plus important de ces commentaires est celui de Vy\u00e2sa, Yoga-Bh\u00e2shya (VIe<\/sup>-VIIe<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J.C.)<\/p>\n
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