{"id":6655,"date":"2011-03-03T02:07:39","date_gmt":"2011-03-03T01:07:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6655"},"modified":"2011-09-17T22:34:22","modified_gmt":"2011-09-17T21:34:22","slug":"la-pensee-dheraclite-par-charles-burniaux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-pensee-dheraclite-par-charles-burniaux\/","title":{"rendered":"La pens\u00e9e d’H\u00e9raclite par Charles Burniaux"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre Libre. No<\/sup> 304-305. Juillet-D\u00e9cembre 1985)<\/p>\n

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H\u00e9raclite d’Eph\u00e8se, l’un des plus grands penseurs de la Gr\u00e8ce Antique, a laiss\u00e9 dans l’histoire de la philosophie des traces si profondes, qu’elles se sont prolong\u00e9es jusqu’\u00e0 nous; Hegel, Nietzsche et bien d’autres, se sont inspir\u00e9s des id\u00e9es ma\u00eetresses du grand sage d’Eph\u00e8se et lui ont redonn\u00e9, non sans quelques artifices, un nouveau lustre.<\/p>\n

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On ne sait presque rien sur la vie d’H\u00e9raclite, m\u00eame les dates ne peuvent \u00eatre fix\u00e9es avec certitude; toutefois, il semble g\u00e9n\u00e9ralement admis qu’il ait v\u00e9cu aux environs de 500 av. J.C. alors que Darius 1er<\/sup> \u00e9tait roi de Perse.<\/p>\n

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Aux dires de Diog\u00e8ne La\u00ebrte, H\u00e9raclite ne fut le disciple de personne, il chercha et apprit tout par lui-m\u00eame. Ce sage modelait sa vie sur sa pens\u00e9e, il la nourrissait de m\u00e9ditation. C’\u00e9tait un solitaire qui vivait en permanence dans la contemplation de la nature : \u00ab La pens\u00e9e est la plus haute vertu et la sagesse consiste \u00e0 dire des choses vraies et \u00e0 agir selon la nature en \u00e9coutant sa voix \u00bb (112).<\/p>\n

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H\u00e9raclite \u00e9crivit un grand ouvrage sur la nature essentielle des choses, divis\u00e9 en 3 parties : physique, th\u00e9ologique et politique dont seuls, h\u00e9las, quelques rares fragments sont parvenus jusqu’\u00e0 nous [1]<\/a>.<\/p>\n

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Les interpr\u00e9tations qu’on a donn\u00e9es sur la doctrine d’H\u00e9raclite sont \u00e0 la fois multiples et contradictoires. Il est \u00e9vident que son obscurit\u00e9 proverbiale, son arrogance et son pessimisme hautain n’auront gu\u00e8re facilit\u00e9 la t\u00e2che de ses nombreux doxographes. Mais si l’\u0153uvre d’H\u00e9raclite \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pour les anciens, d’une compr\u00e9hension difficile, alors qu’ils disposaient de la version int\u00e9grale, combien pour nous, elle s’av\u00e8re ardue, ne disposant que de traductions diverses de l’\u0153uvre originale et ne percevant ainsi qu’un \u00e9cho affaibli de la profondeur de sa pens\u00e9e.<\/p>\n

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N\u00e9anmoins, les fragments dont nous disposons suffisent \u00e0 montrer en quel style incisif, imag\u00e9 et concis il a exprim\u00e9 sa philosophie. En fait le langage d’H\u00e9raclite a une telle richesse de sens qu’il s’av\u00e8re difficile, voire impossible, de transcrire \u00e0 partir des sources diverses, le g\u00e9nie intuitif qui caract\u00e9rise le vieux sage d’Eph\u00e8se.<\/p>\n

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Il \u00e9tait surnomm\u00e9 l’OBSCUR et, bien que la concision et la densit\u00e9 de sa pens\u00e9e fussent inimitables, comme le souligne DIOGENE LAERCE, il en avait volontairement att\u00e9nu\u00e9 la transparence et l’\u00e9clat afin que seuls puissent y avoir acc\u00e8s, ceux qui \u00e9taient capables de le comprendre. C’est ainsi qu’il disait : \u00ab Ceux qui recherchent de l’or remuent beaucoup de terre et trouvent peu de m\u00e9tal \u00bb (22); ou encore : \u00ab Les \u00e2nes pr\u00e9f\u00e8rent la paille \u00e0 l’or \u00bb (9).<\/p>\n

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En fait H\u00e9raclite avait choisi de s’exprimer comme l’Oracle de Delphes, se contentant de signifier sa pens\u00e9e sans la divulguer : \u00ab Le Dieu dont l’oracle est \u00e0 Delphes, ne parle pas, ne dissimule pas : il indique \u00bb (93).<\/p>\n

H\u00e9raclite d\u00e9clare : \u00ab Je me suis cherch\u00e9 moi-m\u00eame \u00bb (101); cela laisse supposer qu’il s’est pris lui-m\u00eame comme objet de pens\u00e9e et qu’il s’est efforc\u00e9 de se r\u00e9aliser.<\/p>\n

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Pour y parvenir, il sugg\u00e8re de \u00ab suivre le LOGOS \u00bb (2), terme dont le sens a fait l’objet d’interpr\u00e9tations les plus diverses au fil de l’\u00e9volution de la pens\u00e9e grecque et dont H\u00e9raclite semble le premier a l’avoir mentionn\u00e9. Dans son sens g\u00e9n\u00e9ral, le LOGOS signifie l’ESSENCE DE L’ETRE [2]<\/a>. Se chercher soi-m\u00eame ne repr\u00e9sente donc rien d’autre que de se confronter avec l’ETRE. Il y a donc une possibilit\u00e9 pour l’individu de s’\u00e9lever au-dessus de lui-m\u00eame et de se comprendre : \u00ab L’esprit de l’homme n’a pas de pens\u00e9es, le Divin en a \u00bb (18).<\/p>\n

\n

Malheureusement, \u00ab ce n’est pas ce que pensent la plupart de ceux qu’on rencontre, on a beau les instruire, ils ne savent pas encore qu’ils se figurent savoir \u00bb (17) et la \u00ab plupart des choses divines \u00e9chappent \u00e0 la connaissance \u00e0 cause de l’incr\u00e9dulit\u00e9 \u00bb (86).<\/p>\n

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Et pourtant \u00ab la pens\u00e9e est commune \u00e0 tous \u00bb (113) car, \u00ab \u00e0 tous les hommes, il est accord\u00e9 de se conna\u00eetre eux-m\u00eames et de faire preuve de sagesse (116).<\/p>\n

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Enfin, \u00ab il est sage d’\u00e9couter non pas moi-m\u00eame, mais mes paroles et de confesser que toutes choses sont un. \u00bb (50).<\/p>\n

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Le LOGOS d’H\u00e9raclite est donc une approche du sens v\u00e9ritable de l’UN; l’homme doit \u00e9couter le logos et, par lui, transcender le monde sensible pour aboutir \u00e0 une compr\u00e9hension globale du grand TOUT.<\/p>\n

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\u00ab La sagesse consiste en une seule chose \u00bb \u2014 nous dit H\u00e9raclite : \u00ab conna\u00eetre la pens\u00e9e qui gouverne tout et partout \u00bb. (41)<\/p>\n

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La clef de la pens\u00e9e d’H\u00e9raclite se situe dans ce c\u00e9l\u00e8bre extrait : \u00ab On ne peut descendre deux fois dans le m\u00eame fleuve \u00bb (91). Cette formulation a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par PLATON dans le CRATYLE ou il souligne le fait qu’H\u00e9raclite exprime ainsi la notion nouvelle de CHANGEMENT : \u00ab Tout change toujours, rien ne demeure jamais \u00bb.<\/p>\n

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Une telle vision du monde s’appuie sur la transformation incessante des \u00eatres et des choses. Le devenir \u00e9tant la perp\u00e9tuelle transformation de la substance fondamentale.<\/p>\n

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Mais ce devenir n’est pas lin\u00e9aire, le temps ne s’\u00e9coule pas du pass\u00e9 vers le futur; pour H\u00e9raclite, comme dans la pens\u00e9e orientale, le temps est con\u00e7u \u00e0 la fa\u00e7on d’un cercle : \u00ab Dans la circonf\u00e9rence d’un cercle, le commencement et la fin se confondent (103). Il con\u00e7oit donc la notion de temps comme un processus cyclique : la grande ann\u00e9e d\u00e9signait une p\u00e9riode de temps au bout de laquelle les m\u00eames \u00e9v\u00e8nements devaient se reproduire, elle repr\u00e9sente le laps de temps qui s’\u00e9coule entre la naissance du monde et sa dissolution [3]<\/a>.<\/p>\n

Or, comment s’op\u00e8re ce changement incessant des choses ? Ce flux et ce reflux de la totalit\u00e9 du cosmos est produit par un principe immanent : le FEU dont d\u00e9pend l’ordre du monde \u00e9ternel et immuable.<\/p>\n

L’Univers est un; il na\u00eet du feu et s’embrase de nouveau selon des cycles r\u00e9guliers, en alternant \u00e9ternellement selon la loi du destin [4]<\/a>.<\/p>\n

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Ce sont les transformations du feu qui produisent tout ce qui existe. Il y a selon H\u00e9raclite, deux chemins : un \u00ab chemin vers en bas \u00bb par lequel le feu se transforme en eau, puis en terre et le \u00ab chemin vers le haut \u00bb, par lequel la terre et l’eau se transforment en feu [5]<\/a>.<\/p>\n

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\u00ab Le feu vit la mort de la terre et l’air vit la mort du feu; l’eau vit la mort de la terre et la terre celle de l’eau \u00bb (76).<\/p>\n

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Par son incessante agitation le feu manifeste le devenir auquel nulle chose n’\u00e9chappe; rien n’est stable, tout se meut sans cesse, ainsi en est-il de la vie : elle n’est jamais la m\u00eame, mais cependant similaire du fait de la continuit\u00e9.<\/p>\n

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De plus, l’apparente unit\u00e9 des choses recouvre une multiplicit\u00e9 de qualit\u00e9s contraires. C’est la vari\u00e9t\u00e9, la diff\u00e9rence, l’opposition qui constituent la r\u00e9alit\u00e9 des choses, car le devenir a lieu entre des termes qui sont contraires : la vraie unit\u00e9 est l’harmonie d’\u00e9l\u00e9ments oppos\u00e9s.<\/p>\n

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Ainsi \u00ab bien et mal sont tout un… \u00bb (58). Les contraires existant l’un par l’autre, sont incompr\u00e9hensibles l’un sans l’autre et manifestent une seule et supr\u00eame r\u00e9alit\u00e9 : rien n’est bon, rien n’est agr\u00e9able sans le contraire qui lui est oppos\u00e9.<\/p>\n

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\u00ab L’eau de la mer est \u00e0 la fois pure et impure; pour les poissons, elle est potable; pour les hommes, elle est imbuvable et nuisible \u00bb (61).<\/p>\n

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Ainsi se d\u00e9gagent peu \u00e0 peu les id\u00e9es ma\u00eetresses de la pens\u00e9e d’H\u00e9raclite, d’abord le MOUVEMENT : \u00ab ce monde-ci, le m\u00eame pour tous les \u00eatres, aucun des Dieux ni des hommes ne l’a cr\u00e9\u00e9; mais il a toujours \u00e9t\u00e9, et il est, et il sera un feu toujours vivant, s’allumant avec mesure et s’\u00e9teignant avec mesure \u00bb (30).<\/p>\n

\n

Ensuite la th\u00e9orie des CONTRAIRES, constituant la condition du devenir des choses : \u00ab c’est la maladie qui rend la sant\u00e9 agr\u00e9able, le mal qui engendre le bien; c’est la faim qui fait d\u00e9sirer la sati\u00e9t\u00e9, et la fatigue le repos \u00bb (111).<\/p>\n

\n

Bien que la pens\u00e9e d’H\u00e9raclite n’ait pas la limpidit\u00e9, dans le raisonnement, de ses illustres successeurs PLATON et PLOTIN, il faut n\u00e9anmoins lui reconna\u00eetre cette prodigieuse intuition sur le DEVENIR universel; car, il a su discerner, avec beaucoup d’\u00e0-propos, que le monde sensible qui nous est familier, est en perp\u00e9tuel CHANGEMENT.<\/p>\n

\n

En fait, H\u00e9raclite couronne de fa\u00e7on magistrale, l’\u0153uvre de l’\u00e9cole de MILET par une v\u00e9ritable m\u00e9taphysique; apr\u00e8s THALES qui avait fait de l’EAU la substance de toutes choses, ANAXIMANDRE l’APERION, c’est-\u00e0-dire l’infini, l’ind\u00e9termin\u00e9 et ANAXIMENE, l’AIR, H\u00e9raclite voit dans le FEU ce par quoi peut \u00eatre expliqu\u00e9e ph\u00e9nom\u00e9nologie de l’Univers.<\/p>\n

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Mais H\u00e9raclite est moins \u2014 \u00e0 notre sens \u2014 le philosophe du FEU que celui du devenir universel, car selon lui c’est le MOUVEMENT qui assure l’unit\u00e9 du TOUT dans sa multiplicit\u00e9. L’ETRE est MOUVEMENT PUR, H\u00e9raclite voit dans le mouvement ce qui demeure identique \u00e0 travers la diversit\u00e9 des \u00eatres [6]<\/a>.<\/p>\n

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De plus, la pens\u00e9e d’H\u00e9raclite ne se limite pas seulement aux concepts philosophiques, car certains aspects de la science moderne s’apparentent \u00e9trangement aux concepts dus \u00e0 la prodigieuse intuition d’H\u00e9raclite qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e dans le cadre et avec les connaissances de son \u00e9poque.<\/p>\n

\n

Ainsi, comme le fait remarquer, avec beaucoup d’\u00e0-propos Werner HEISENBERG : la pens\u00e9e d’H\u00e9raclite est tr\u00e8s proche de la physique moderne car si l’on remplace le mot FEU par ENERGIE, sa doctrine devient tr\u00e8s plausible. En effet, l’\u00e9nergie est la substance dont sont faites toutes les particules \u00e9l\u00e9mentaires et l’\u00e9nergie est ce qui fait mouvoir. Elle peut donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la cause fondamentale de tous les changements du monde.<\/p>\n

\n

H\u00e9raclite est sans doute un philosophe ambigu et cette ambigu\u00eft\u00e9 r\u00e9side dans la notion d’ETRE \u2014 MOUVEMENT. Mais si, comme l’a fait W. HEISENBERG d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, on substitue \u00e0 l’ETRE \u2014 MOUVEMENT la notion d’ETRE \u2014 ENERGIE, on obtient alors un concept nouveau qui n’est pas sans analogie avec la vision gnostique des physiciens modernes.<\/p>\n

\n

Comme ceux-ci, H\u00e9raclite situe le MOUVEMENT ou mieux, l’ENERGIE au-del\u00e0 du monde sensible, pour parvenir ainsi au sens v\u00e9ritable de l’UN.<\/p>\n

\n

Quelle que soit la signification exacte du texte d’H\u00e9raclite qui, comme le souligne K. JASPERS, se r\u00e9v\u00e8le en se cachant, la pens\u00e9e du vieil Eph\u00e9sien n’en reste pas moins l’un des plus beaux fleurons de la pens\u00e9e grecque.<\/p>\n

Charles BURNIAUX<\/p>\n

sept. 85<\/p>\n

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[1]<\/a> La num\u00e9rotation de 126 fragments de l’\u0153uvre d’H\u00e9raclite se base sur la traduction de Jean Voilquin.<\/p>\n

[2]<\/a> Histoire de la pens\u00e9e, p. 86.<\/p>\n

[3]<\/a> Les pr\u00e9socratiques, p. 56.<\/p>\n

[4]<\/a> Trois pr\u00e9socratiques, p. 58.<\/p>\n

[5]<\/a> La pens\u00e9e grecque, p. 97.<\/p>\n

[6]<\/a> H\u00e9raclite, p. 19.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il \u00e9tait surnomm\u00e9 l’OBSCUR et, bien que la concision et la densit\u00e9 de sa pens\u00e9e fussent inimitables, comme le souligne DIOGENE LAERCE, il en avait volontairement att\u00e9nu\u00e9 la transparence et l’\u00e9clat afin que seuls puissent y avoir acc\u00e8s, ceux qui \u00e9taient capables de le comprendre. C’est ainsi qu’il disait : \u00ab Ceux qui recherchent de l’or remuent beaucoup de terre et trouvent peu de m\u00e9tal \u00bb (22); ou encore : \u00ab Les \u00e2nes pr\u00e9f\u00e8rent la paille \u00e0 l’or \u00bb (9).<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[892],"tags":[402,1347],"class_list":["post-6655","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-burniaux-charles","tag-philosophie","tag-spiritualite"],"yoast_head":"\nLa pens\u00e9e d'H\u00e9raclite par Charles Burniaux - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-pensee-dheraclite-par-charles-burniaux\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La pens\u00e9e d'H\u00e9raclite par Charles Burniaux - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il \u00e9tait surnomm\u00e9 l'OBSCUR et, bien que la concision et la densit\u00e9 de sa pens\u00e9e fussent inimitables, comme le souligne DIOGENE LAERCE, il en avait volontairement att\u00e9nu\u00e9 la transparence et l'\u00e9clat afin que seuls puissent y avoir acc\u00e8s, ceux qui \u00e9taient capables de le comprendre. 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