{"id":6673,"date":"2011-03-10T02:00:55","date_gmt":"2011-03-10T01:00:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6673"},"modified":"2013-04-01T16:31:05","modified_gmt":"2013-04-01T15:31:05","slug":"du-conflit-a-l%e2%80%99unite-des-profondeurs-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/du-conflit-a-l%e2%80%99unite-des-profondeurs-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Du conflit \u00e0 l\u2019unit\u00e9 des profondeurs par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre Libre. No<\/sup> 306. Janvier-Mars 1986)<\/p>\n

Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire<\/p>\n

L’acuit\u00e9 des souffrances, de la violence et des crises qui d\u00e9chirent le monde, tant mat\u00e9riellement que psychologiquement, appelle plus que jamais la pr\u00e9sence vivante de l’Amour. Devant tant de d\u00e9sespoirs et de violences, surtout parmi les jeunes, des probl\u00e8mes urgents surgissent et beaucoup de questions n’ont pas de r\u00e9ponses imm\u00e9diates. L’ampleur des progr\u00e8s techniques, la m\u00e9canisation, bouleversent la face du monde. Les rythmes de l’existence se modifient. Les go\u00fbts, les habitudes changent dans un sens qui semble s’\u00e9carter souvent des normes de la Nature.<\/p>\n

En cette fin du XXe<\/sup> si\u00e8cle qu’est-ce que \u00ab vivre \u00bb veut dire ? Vivre \u00bb est-ce aller toujours plus vite ? Est-ce produire toujours plus en de moins en moins de temps ? Est-ce dominer, exploiter ou se laisser exploiter ? Est-ce \u00ab avoir \u00bb ? toujours avoir plus ? Est-ce para\u00eetre ? Ou bien \u00ab Etre \u00bb ?<\/p>\n

Dans tel climat on est conduit \u00e0 se poser une question ou des questions qui semblent ridicules ou inutiles : En cette fin du vingti\u00e8me si\u00e8cle de m\u00e9canisation intensive, la moyenne de l’humanit\u00e9 sait-elle encore v\u00e9ritablement aimer ? Nos anc\u00eatres \u00e9taient-ils plus ouverts \u00e0 l’amour v\u00e9ritable ? Etaient-ils plus ou moins que nous corrompus par l’int\u00e9r\u00eat et le calcul ?<\/p>\n

Au seuil du IIIe<\/sup> mill\u00e9naire nous voyons na\u00eetre l’\u00e8re des \u00ab b\u00e9b\u00e9s-\u00e9prouvette \u00bb et des robots extraordinairement sophistiqu\u00e9s. Cette caricature nouvelle d’humanit\u00e9 conna\u00eetra-t-elle l’Amour ? Et qu’est-ce qu’aimer \u00ab v\u00e9ritablement \u00bb ?<\/p>\n

Avant de r\u00e9pondre \u00e0 ces questions dont certaines sont aussi vieilles que le monde, il n’est pas inutile de constater que deux courants oppos\u00e9s se manifestent dans l’\u00e9volution technologique et psychologique de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

Le premier courant est n\u00e9gatif. Il tend \u00e0 la m\u00e9canisation, \u00e0 la robotisation, \u00e0 la fixation exclusive sur les aspects mat\u00e9riels et \u00e9go\u00efstes de l’existence.<\/p>\n

Le second courant est positif. Il remonte aux sources premi\u00e8res de l’existence et rel\u00e8ve le sens de l’Amour en contribuant au d\u00e9passement de l’\u00e9go\u00efsme. Il d\u00e9veloppe la cr\u00e9ativit\u00e9 et les \u00e9nergies spirituelles.<\/p>\n

1) Influences n\u00e9gatives, m\u00e9canisation<\/p>\n

Le premier courant que nous venons d’\u00e9voquer tend vers une prise en consid\u00e9ration exclusive des aspects utilitaires et mat\u00e9riels de l’existence. Il r\u00e9sulte de l’augmentation progressive de la m\u00e9canisation et de la robotisation. Ces ph\u00e9nom\u00e8nes sont vraisemblablement les effets d’une activit\u00e9 excessive du cerveau gauche. L’activit\u00e9 intensive d’une fonction contribue \u00e0 une structuration de plus en plus importante et \u00e9labor\u00e9e de l’organe utilis\u00e9 par cette fonction.<\/p>\n

Depuis quelques ann\u00e9es, la division du cerveau en deux h\u00e9misph\u00e8res est fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9e. Ces deux h\u00e9misph\u00e8res remplissent des fonctions sp\u00e9cifiques et compl\u00e9mentaires. Le Prix Nobel, R. Sperry, grand sp\u00e9cialiste de la neurophysiologie du cerveau en a d\u00e9montr\u00e9 les r\u00f4les respectifs en 1982. Le cerveau gauche pr\u00e9side plus sp\u00e9cialement aux processus d’analyse, de calcul, d’\u00e9tiquetage, de morcellement. Tr\u00e8s attach\u00e9 aux d\u00e9tails, aux noms, aux chiffres, il est difficilement accessible aux visions d’ensemble ainsi qu’aux synth\u00e8ses. Il compare le particulier avec le particulier mais ne saisit pas les liens sous-jacents qui les relient. Il tend \u00e0 conf\u00e9rer aux \u00eatres et aux choses des caract\u00e8res d’isolement et de fixit\u00e9 qu’ils n’ont pas. Lorsqu’on isole et s\u00e9pare continuellement les choses et les \u00eatres on s’isole soi-m\u00eame du contexte naturel et global de leur unit\u00e9 fondamentale. On se coupe d\u00e8s lors, peu \u00e0 peu, du monde et de la pl\u00e9nitude de la vie.<\/p>\n

Dans un tel climat toute possibilit\u00e9 de communion et d’ouverture aux \u00eatres et aux choses se trouve entrav\u00e9e. La fragmentation psychologique de l’\u00eatre humain contribue \u00e0 tarir la source premi\u00e8re d’un sens naturel de l’amour et de la communion.<\/p>\n

La prolif\u00e9ration canc\u00e9reuse de l’informatique et de la robotique aggrave encore les d\u00e9s\u00e9quilibres d’une civilisation hyper-technicienne. Ce sont l\u00e0, autant d’\u00e9l\u00e9ments n\u00e9gatifs qui tendent \u00e0 arracher les derni\u00e8res racines reliant encore l’\u00eatre humain aux sources profondes de son int\u00e9riorit\u00e9 et de la Nature. Dans les pays o\u00f9 se d\u00e9veloppent de plus en plus la m\u00e9canisation et la robotique, tels l’Am\u00e9rique et le Japon, de nombreux psychologues d\u00e9noncent un tel danger.<\/p>\n

Il semble que l’humanit\u00e9 actuelle, en raison de son manque de maturit\u00e9 psychologique, n’est pas encore parvenue \u00e0 comprendre que le d\u00e9veloppement unilat\u00e9ral des facult\u00e9s intellectuelles et la mise en sommeil des facult\u00e9s cr\u00e9atrices et affectives a contribu\u00e9 \u00e0 la formation d’une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d’\u00ab hommes-machines \u00e0 calculer \u00bb pourris par l’int\u00e9r\u00eat, le calcul, l’avidit\u00e9 et l’esprit de comp\u00e9tition.<\/p>\n

On ne saura jamais assez stigmatiser le caract\u00e8re aberrant de l’enthousiasme que suscite les nouvelles m\u00e9thodes de \u00ab perfectionnement \u00bb (sic) donnant aux jeunes b\u00e9b\u00e9s des \u00ab capacit\u00e9s \u00e9poustouflantes (sic) de calculer\u00a0! On croit r\u00eaver quand on lit dans nos grands quotidiens des articles commentant \u00e9logieusement les prouesses du fameux \u00ab better Baby Institute \u00bb de Philadelphie (U.S.A.). Celui-ci pr\u00e9tend apprendre aux parents l’art de stimuler leurs b\u00e9b\u00e9s, d\u00e8s les premi\u00e8res semaines afin de les rendre plus \u00ab intelligents \u00bb en un temps record. Dr\u00f4le de conception de \u00ab l’intelligence \u00bb \u00e0 vrai dire qui t\u00e9moigne de la m\u00e9diocrit\u00e9 et de la d\u00e9bilit\u00e9 spirituelle de nos \u00ab brillants \u00bb intellectuels.<\/p>\n

Mais la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9passe la fiction et le lecteur jugera par lui-m\u00eame en lisant cet \u00e9chantillon \u00e9difiant de quelques lignes d’un article r\u00e9cent (\u00ab Libre Belgique, 26-27 octobre 1985, article M. Van Hecke) :<\/p>\n

\u00ab …r\u00e9sultats \u00e9poustouflants : en stimulant les tout jeunes b\u00e9b\u00e9s, ceux-ci prononcent leurs premiers mots \u00e0 4 mois\u2026 continuent leur \u00ab course \u00bb au savoir \u00e0 deux ans, ils lisent… et parlent deux langues… \u00e0 trois ans ils \u00e9crivent et pianotent sur des claviers d’ordinateur \u00bb.<\/p>\n

On ne pr\u00e9cise pas que, tr\u00e8s souvent, ces jeunes malheureux au cerveau gauche hypertrophi\u00e9 tombent dans la d\u00e9pression et le suicide d\u00e8s l’\u00e2ge de 15 ou 17 ans.<\/p>\n

Chacun comprendra facilement et sentira \u00e0 quel point l’amour, dans les perspectives qui viennent d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9es, est rel\u00e9gu\u00e9 au rang des choses inutiles.<\/p>\n

Une fois de plus nous constatons que l’ampleur des progr\u00e8s techniques et des informations intellectuelles n’est pas \u00e0 la mesure de l’\u00e9volution spirituelle de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

Ce qui pr\u00e9c\u00e8de ne constitue pas, de notre part, un discr\u00e9dit tacite \u00e0 l’\u00e9gard des progr\u00e8s techniques, des informations intellectuelles ou de l’habilet\u00e9 mentale. Les progr\u00e8s scientifiques et techniques ne comportent \u00e9videmment pas que des aspects n\u00e9gatifs. Ils ont contribu\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alisation de v\u00e9ritables miracles dans la chirurgie. Ils ont permis la r\u00e9alisation d’une prise de conscience \u00ab plan\u00e9taire \u00bb lors des moments historiques o\u00f9 l’humanit\u00e9 enti\u00e8re a pu assister aux premiers pas des cosmonautes sur la Lune.<\/p>\n

Mais cette m\u00eame technique est responsable du processus irr\u00e9versible d’empoisonnement des oc\u00e9ans, de la terre, de l’air, des processus cumulatifs de la radioactivit\u00e9 et de la rupture des grands \u00e9quilibres de la Nature. L’absence de communion avec la Nature et le manque d’amour conduisent toujours \u00e0 des erreurs de comportement.<\/p>\n

L’utilisation inad\u00e9quate des progr\u00e8s techniques tend \u00e0 couper psychologiquement l’\u00eatre humain de ses contacts naturels avec le temps et l’espace. Ceci le plonge, progressivement et sans qu’il s’en aper\u00e7oive, dans une situation d’isolement g\u00e9n\u00e9ratrice d’angoisse inconsciente. L’\u00eatre humain s’installe sans s’en rendre compte dans une situation d’exil psychologique et de repli sur soi. Cette fermeture au monde ext\u00e9rieur finit par engendrer un m\u00e9contentement, une tristesse, un sentiment douloureux de solitude et une angoisse qui sont finalement \u00e0 l’origine de tous les r\u00e9flexes de violence. Nous nous trouvons en pr\u00e9sence d’un ensemble de facteurs d’ordre psychologique nettement d\u00e9favorables \u00e0 l’\u00e9panouissement de l’amour.<\/p>\n

Un exemple entre mille autres illustre une coupure progressive se produisant entre l’\u00eatre humain et l’actualit\u00e9 de son milieu spatio-temporel naturel. Il nous est donn\u00e9 par les milliers de jeunes aux oreilles en permanence recouvertes d’\u00e9couteurs qui les coupent de l’actualit\u00e9 spatio-temporelle pr\u00e9sente et les engloutissent dans les paradis artificiels d’une musique souvent d\u00e9cadente. Certains ne peuvent plus s’en passer, jours et nuits en ville ou en for\u00eat. Le contact et la communion directe avec le milieu ambiant ou la nature sont \u00e9limin\u00e9s. La pleine pr\u00e9sence au pr\u00e9sent leur est interdite. Lorsqu’ils sont dans la nature le chant des oiseaux, le bruit du vent dans les arbres passent compl\u00e8tement inaper\u00e7us. Les caract\u00e8res d’unit\u00e9 de chaque instant pr\u00e9sent et les richesses spirituelles qu’ils pourraient r\u00e9v\u00e9ler leur \u00e9chappent compl\u00e8tement.<\/p>\n

De tels comportements ajout\u00e9s au climat de d\u00e9gradation auquel nous avons fait allusion contribuent \u00e0 la formation d’une g\u00e9n\u00e9ration dont la situation d’exil psychologique sugg\u00e8re in\u00e9vitablement l’angoisse, le d\u00e9sespoir et finalement l’agressivit\u00e9 ou le suicide.<\/p>\n

Des statistiques r\u00e9centes nous r\u00e9v\u00e8lent que le suicide des jeunes atteint des proportions alarmantes qui sont chaque ann\u00e9e en augmentation. Ceci r\u00e9sulte non seulement de facteurs psychologiques mais d’un contexte socio-\u00e9conomique et politique d\u00e9sesp\u00e9rant contribuant \u00e0 fausser les relations humaines. Il s’agit d’un processus d’autodestruction. On est en droit de se demander s’il ne s’agit pas ici de la manifestation d’un processus impitoyable de s\u00e9lection naturelle ou si les faits que nous avons expos\u00e9s font partie d’un ensemble de facteurs qui ont conduit Krishnamurti \u00e0 parler de \u00ab lost generation \u00bb (g\u00e9n\u00e9ration perdue) en \u00e9voquant une partie de la jeunesse actuelle (J. Krishnamurti, \u00ab The Wholeness of Life \u00bb).<\/p>\n

Concernant l’importance des relations humaines, Krishnamurti \u00e9crit (J. Krishnamurti, \u00ab Lettres aux \u00e9coles \u00bb) :<\/p>\n

\u00ab La relation s’\u00e9tablit avec toute chose : avec la nature, avec les oiseaux, les rochers, avec tout ce qui existe autour de nous et au-dessus de nous, avec les nuages, les \u00e9toiles et le ciel bleu. Toute existence est relation. Sans relation, pas de vie. Nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 en pleine d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence parce que nous avons corrompu les relations humaines. Il ne peut y avoir un art de vivre que lorsque la pens\u00e9e ne contamine pas l’amour<\/em>. \u00bb<\/p>\n

L’\u00e9volution des sciences nous montre que la vie, \u00e0 tous les niveaux, est bas\u00e9e sur la fluidit\u00e9 des \u00e9changes, la labilit\u00e9 cellulaire. Au niveau psychologique, la vie requiert l’exercice d’une qualit\u00e9 d’attention vigilante dans les relations toujours neuves avec le milieu ambiant. Cette attention implique une qualit\u00e9 d’observation globale mobilisant une concentration de tous les sens dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant pr\u00e9sent. Une prise en consid\u00e9ration de la singularit\u00e9 de tous les \u00e9l\u00e9ments du milieu ambiant dans leur nouveaut\u00e9 et leur actualit\u00e9 doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e sans fixation ni analyse.<\/p>\n

Les sens ont un potentiel de r\u00e9v\u00e9lations importantes comme facteurs d’adh\u00e9sion souple et renouvel\u00e9e dans chaque instant pr\u00e9sent. L’ou\u00efe, la voix des passants, le rire des \u00e9coliers, les pleurs du jeune enfant, l’aboiement du chien, les cloches de l’\u00e9glise, le bruit du torrent ou le ronflement du moteur d’avion. Le toucher : l’air ti\u00e8de ou froid qui nous fr\u00f4le le visage, la poign\u00e9e de mains de l’ami, l’\u00e9treinte du corps chaud de l’\u00eatre aim\u00e9, la baignade dans l’eau vivante d’une rivi\u00e8re, l’extase amoureuse. L’odorat : l’odeur des feuilles mortes en automne ou celle de la terre fra\u00eechement labour\u00e9e, le parfum des fleurs, la fra\u00eecheur exquise qui suit les premi\u00e8res pluies apr\u00e8s la s\u00e9cheresse d’un \u00e9t\u00e9 torride.<\/p>\n

Ce sont l\u00e0 autant de facteurs de \u00ab pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent \u00bb, tels que nous le sugg\u00e8rent le Ch’an ou le Zen, pour autant qu’on les accueille \u00e0 neuf, affranchi de la pesanteur des m\u00e9moires du pass\u00e9.<\/p>\n

L’amour r\u00e9el est toujours une ouverture au monde. Il d\u00e9veloppe naturellement notre capacit\u00e9 relationnelle avec les \u00eatres et les choses, par un affranchissement des automatismes du pass\u00e9. Mais les habitudes et les jugements de valeur du pass\u00e9 ont une force d’inertie consid\u00e9rable. De ce fait, nous ne sommes jamais compl\u00e8tement dans le pr\u00e9sent. Le pr\u00e9sent n’est plus qu’un mot vide de sens. Il n’est qu’un passage rapide entre un pass\u00e9 mort et un avenir qui n’est pas encore. Or, c’est dans le pr\u00e9sent que l’\u00e9nergie cr\u00e9atrice de l’Univers anime le c\u0153ur ultime des \u00eatres et des choses. Ainsi que l’enseignaient les anciens Ma\u00eetres du Zen, \u00ab l’Infini est dans le fini de chaque instant<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Le prestige grandissant des conqu\u00eates de la technique moderne sur le temps et l’espace, la fascination exerc\u00e9e par la robotique et l’informatique, la supr\u00e9matie des nombres et de la quantit\u00e9 aux d\u00e9pens de la qualit\u00e9, nous conduisent au meurtre de la libert\u00e9, de la cr\u00e9ativit\u00e9, de la spontan\u00e9it\u00e9, de la gratuit\u00e9. Sans libert\u00e9, sans gratuit\u00e9, sans spontan\u00e9it\u00e9, sans cr\u00e9ativit\u00e9, il n’y a pas de possibilit\u00e9 d’\u00e9panouissement de l’Amour.<\/p>\n

Ainsi que l’exprimait Konrad Lorentz, Prix Nobel (Konrad Lorentz, \u00ab L’envers du miroir \u00bb) :<\/p>\n

\u00ab La d\u00e9cadence progressive de notre civilisation est de nature pathologique et rev\u00eat le caract\u00e8re d’une v\u00e9ritable maladie de l’esprit…<\/em><\/p>\n

…l’humanit\u00e9 est aujourd’hui dans une position plus dangereuse que jamais, mais, par la r\u00e9flexion que lui permettent ses sciences naturelles, notre civilisation est en mesure d’\u00e9chapper \u00e0 l’effondrement dont toutes les grandes civilisations ont \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent victimes. C’est la premi\u00e8re fois dans l’histoire du monde qu’il en est ainsi<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Konrad Lorentz \u00e9voque le message positif que nous livrent les sciences naturelles. Ceci devrait nous permettre de prendre conscience de la gravit\u00e9 des comportements antinaturels et insens\u00e9s d’une humanit\u00e9 n’ayant pas la maturit\u00e9 psychologique suffisante pour utiliser ad\u00e9quatement des progr\u00e8s techniques trop rapides par rapport \u00e0 son \u00e9volution.<\/p>\n

Rarement l’histoire nous a donn\u00e9 l’exemple d’un homme de science ayant une telle capacit\u00e9 d’amour et d’ouverture \u00e0 l’\u00e9gard de tous les aspects de la vie. Les d\u00e9couvertes r\u00e9alis\u00e9es par Konrad Lorentz sur le langage et les m\u0153urs des animaux lui ont donn\u00e9 une possibilit\u00e9 de communication exceptionnelle avec les esp\u00e8ces les plus vari\u00e9es.<\/p>\n

L’une des missions de la science consiste \u00e0 orienter l’\u00eatre humain vers une ouverture de c\u0153ur et d’esprit au monde. Elle doit contribuer \u00e0 l’insertion de l’homme \u00e0 la juste place qu’il occupe dans la Totalit\u00e9-Une du \u00ab Vivant-universel. \u00bb<\/p>\n

Tel est l’essentiel du message positif qui se d\u00e9gage des travaux de savants tels qu’Erwin Schr\u00f6dinger (Prix Nobel), David Bohm, Fr. Capra etc. Mais ce ne sont l\u00e0 malheureusement que de rares exceptions. Nous assistons au seuil du IV\u00e8me<\/sup> mill\u00e9naire au d\u00e9veloppement soudain d’une soci\u00e9t\u00e9 de technocrates atteints du virus de l’informatique et de la robotique dont les ambitions d\u00e9mentielles peuvent nous\u00a0 donner le spectacle d’une sous-humanit\u00e9 faite de singes savants ou de robots immens\u00e9ment \u00e9loign\u00e9s du sens v\u00e9ritable de la vie, de la nature et de l’amour.<\/p>\n

Il n’est pas surprenant que dans tel contexte, le sens de l’amour v\u00e9ritable soit de plus en plus perdu. Quel sens donne-t-on au mot \u00ab amour \u00bb ? Quelles sont les r\u00e9actions \u00e9motives mentales que provoque l’\u00e9nonc\u00e9 du mot \u00ab amour \u00bb ? Bien s\u00fbr, comme le sugg\u00e9rait Korzybsky \u00ab le mot n’est pas la chose et la carte n’est pas le territoire. \u00bb L’amour ne s’explique pas et n’a pas \u00e0 s’expliquer ni \u00e0 se commenter diront beaucoup d’autres. L’amour se vit. Oui. Comment ? Question inutile et stupide. L’amour se fait. C’est \u00ab tout \u00bb Alors le \u00ab tout \u00bb de l’amour est-ce le sexe ? L’amour est-ce faire l’amour ? selon l’expression g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. On reconna\u00eet tout de m\u00eame qu’il y a \u00ab l’amour-tendresse. \u00bb Mais beaucoup ont perdu le sens de la tendresse.<\/p>\n

Commentant le mot \u00ab amour \u00bb. Krishnamurti d\u00e9clarait en anglais \u00ab this word must be desinfected \u00bb (ce mot doit \u00eatre purifi\u00e9). Parce que s’il n’est pas purifi\u00e9 de ses caract\u00e8res obsessionnels, imaginatifs, \u00e9go\u00efstes et sophistiqu\u00e9s, l’amour se d\u00e9grade rapidement et prend les formes les plus morbides et les plus aberrantes qui sont \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l’amour v\u00e9ritable.<\/p>\n

Parce que le sens de l’amour v\u00e9ritable est de plus en plus perdu, les caricatures les plus d\u00e9form\u00e9es de ce qu’on appelle l’amour sont de plus en plus r\u00e9pandues : l’amour-marchandage, l’amour-drogue, l’amour-sensations-exacerb\u00e9es, l’amour-pornographie (qui devient une industrie), l’amour-orgies-collectives, l’amour-viol, l’homosexualit\u00e9 etc. etc. Lorsque les \u00eatres humains sont prisonniers d’une pseudo-civilisation organisant inconsciemment le meurtre de l’amour v\u00e9ritable et du silence int\u00e9rieur il ne peut en \u00eatre autrement. L’appel \u00e0 des compensations se fait pressant. De l\u00e0, naissent souvent le vice et la recherche d’une activit\u00e9 sexuelle d\u00e9brid\u00e9e.<\/p>\n

Des liens \u00e9troits et une interaction constante existant entre les niveaux physiques, psychiques et spirituels de l’\u00e9nergie, il est naturel de se poser la question de savoir si les ravages soudains du fameux \u00ab sida \u00bb ne r\u00e9sultent pas d’une r\u00e9ponse de la Nature \u00e0 certains aspects pathologiques de comportements li\u00e9s aux probl\u00e8mes de ce qu’on appelle \u00ab l’amour. \u00bb<\/p>\n

II. Le second courant : influences positives<\/p>\n

Tr\u00e8s heureusement, des influences positives, diam\u00e9tralement oppos\u00e9es aux courants n\u00e9gatifs qui viennent d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9s apparaissent nettement. Elles sont de plus en plus nombreuses depuis les ann\u00e9es 1970-1980 et poursuivent leur progression.<\/p>\n

Elles tendent \u00e0 neutraliser les effets destructeurs des premi\u00e8res. Peut-\u00eatre sont-elles en relation avec le cerveau droit. Celui-ci est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme le cerveau contribuant \u00e0 la perception globale et \u00ab holistique. \u00bb Il y a vingt ans, le terme \u00ab holistique \u00bb \u00e9tait \u00e0 peu pr\u00e8s inconnu. Il est actuellement de plus en plus utilis\u00e9.<\/p>\n

Un nouveau paradigme (c’est \u00e0 dire un nouveau cadre de pens\u00e9e et un sens des valeurs diff\u00e9rent) a surgi en cette fin du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Il s’en d\u00e9gage une vision unitaire de l’\u00eatre humain et de l’Univers capable d’inspirer un sens sup\u00e9rieur de l’amour et un d\u00e9passement des limites de l’\u00e9go tels que l’\u00e9voquaient certaines sagesses antiques et plus sp\u00e9cialement la spiritualit\u00e9 orientale.<\/p>\n

Cette similitude est soulign\u00e9e par les savants les plus illustres, tels le Prix Nobel Erwin Schr\u00f6dinger, Fr. Capra, David Bohm et des physiciens-math\u00e9maticiens c\u00e9l\u00e8bres, d’opinion notoirement catholique, tel Olivier Costa de Beauregard (Voir \u00e0 ce propos la pr\u00e9face d’Olivier Costa de Beauregard au livre des professeurs Targ et Puthof, \u00ab Aux confins de l’Esprit \u00bb).<\/p>\n

Le sens fondamental des grandes v\u00e9rit\u00e9s spirituelles est toujours le m\u00eame. Le fait enti\u00e8rement nouveau et sans pr\u00e9c\u00e9dent r\u00e9side dans un raccord et une compl\u00e9mentarit\u00e9 avec la science. Parmi les branches de celle-ci, il faut souligner plus particuli\u00e8rement l’\u00e9volution de la nouvelle physique. Ainsi que l’\u00e9crit Gary Zukav (Gary Zukav, \u00ab La Danse des \u00e9l\u00e9ments \u00bb, R. Laffont, Paris 1982) : \u00ab La seule grande r\u00e9volution du XXe<\/sup> si\u00e8cle s’est faite dans la physique. \u00bb<\/p>\n

L’auteur souligne d’ailleurs la compl\u00e9mentarit\u00e9 de la physique et de la psychologie. Il d\u00e9clare que l’\u00e9tude de la physique est intimement li\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tude des processus de la conscience humaine.<\/p>\n

Les lecteurs habitu\u00e9s aux anciens trait\u00e9s consacr\u00e9s \u00e0 la philosophie des sciences et aux sciences elles-m\u00eames se demanderont quel rapports pourraient exister entre la nouvelle physique quantique, par exemple, et l’inspiration d’un sens sup\u00e9rieur de l’amour. De telles consid\u00e9rations ont toujours \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9es d’extrapolations inopportunes.<\/p>\n

Mais depuis 1977 les choses ont bien chang\u00e9. Beaucoup de barri\u00e8res se l\u00e8vent et les cloisons \u00e9tanches qui semblaient devoir s\u00e9parer \u00e0 jamais les sciences pures, la culture, l’\u00e9thique et la vie mystique disparaissent les unes apr\u00e8s les autres.<\/p>\n

Ainsi que le d\u00e9clarait Ilya Prigogine, Prix Nobel 1977 (Ilya Prigogine, \u00ab La Nouvelle Alliance \u00bb, Gallimard, 1981) :<\/p>\n

\u00ab Le temps d’une s\u00e9paration en cloisons \u00e9tanches entre les d\u00e9couvertes de science pure et la culture est r\u00e9volu. Nous sommes actuellement les t\u00e9moins d’une nouvelle alliance entre des \u00e9l\u00e9ments qui, loin de s’exclure, se compl\u00e8tent mutuellement<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Parmi les pr\u00e9curseurs de la nouvelle vision holistique de l’Univers et de l’\u00eatre humain dans le monde scientifique, il faut citer le physicien Erwin Schr\u00f6dinger, David Bohm, Karl Pribram, Professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Stanford, sp\u00e9cialiste de Neurophysiologie du cerveau, Fritjof Capra, Professeur de Physique \u00e0 l’Universit\u00e9 de Berkeley, auteur du \u00ab Tao de la Physique \u00bb, les physiciens Georges Chew (Berkeley) et B. Nicolescu, attach\u00e9 au Centre national de Recherches Scientifiques de France, Brian Josephson, Prix Nobel, Professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Cambridge, le physicien Jean Charon, Attach\u00e9 au Centre National de Recherches Scientifiques de France et fondateur d’une chaire de Psycho-Physique aux Universit\u00e9s de Montr\u00e9al et de Sao-Paulo. Parmi les savants appartenant \u00e0 d’autres disciplin\u00e9s, signalons Gregory Bateson, Ken Wilber (U.S.A.), le Dr Weber (Columbia University), Raymond Ruyer, Professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Nancy. Cette rubrique est loin limitative. Ces savants et penseurs contribuent unanimement \u00e0 la nouvelle vision holistique du monde (Il conviendrait de citer \u00e9galement Teilhard de Chardin (\u00ab Le Ph\u00e9nom\u00e8ne humain \u00bb), malgr\u00e9 son opposition au d\u00e9passement de l’\u00e9go).<\/p>\n

Nous commenterons plus particuli\u00e8rement les travaux de David Bohm, de Gary Zukav et de Fritjof Capra concernant la mise en \u00e9vidence d’une compl\u00e9mentarit\u00e9 de la nouvelle physique quantique, la nouvelle psychologie transpersonnelle, le d\u00e9passement des limites de l’\u00e9go et l’\u00e9tat d’amour v\u00e9ritable.<\/p>\n

Dans cette optique nouvelle, l’Univers est consid\u00e9r\u00e9 comme l’unit\u00e9 organique d’un seul et m\u00eame Vivant. Ceci sous-entend que chaque \u00eatre humain, chaque objet, infiniment petit ou infiniment grand, la Terre, le Soleil, les \u00e9toiles proches ou lointaines, les Galaxies situ\u00e9es \u00e0 des millions d’ann\u00e9es-lumi\u00e8re font partie int\u00e9grante d’une Totalit\u00e9-Une vivante et peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les membres apparemment s\u00e9par\u00e9s d’un m\u00eame Corps-cosmique.<\/p>\n

Le lecteur attentif se posera imm\u00e9diatement la question de savoir comment il est possible de consid\u00e9rer l’Univers dans sa totalit\u00e9 comme l’unit\u00e9 organique d’un seul et m\u00eame vivant. Une telle unit\u00e9 pr\u00e9suppose une continuit\u00e9 de contact, des liens organiques \u00e9troits permettent une intensit\u00e9 d’\u00e9changes, la constitution d’un corps d’un seul tenant. Or, un simple regard sur les espaces interplan\u00e9taires et les immensit\u00e9s interstellaires ou intergalactiques nous montre l’immensit\u00e9 des espaces \u00ab vides \u00bb que la lumi\u00e8re elle-m\u00eame mettrait des millions d’ann\u00e9es \u00e0 parcourir.<\/p>\n

La nouvelle physique quantique nous montre l’erreur – d’ailleurs compr\u00e9hensible – d’une telle vision des choses. En effet, les espaces soi-disant \u00ab vides \u00bb que nous consid\u00e9rons comme un n\u00e9ant sont au contraire le lieu de la plus haute concentration d’\u00e9nergie. En d’autres termes, tous les aspects visibles de l’Univers, et les plan\u00e8tes, les \u00eatres humains, les objets, les \u00e9toiles, les galaxies et les espaces que nous consid\u00e9rons comme \u00ab vides \u00bb se profilent sur la toile de fond d’une seule et m\u00eame R\u00e9alit\u00e9 fondamentale, \u00ab monobloc \u00bb, d’un seul tenant.<\/p>\n

Cette base unique et fondamentale est d\u00e9sign\u00e9e par Raymond Ruyer (R. Ruyer, \u00ab La Gnose de Princeton \u00bb, Fayard, 1974) \u00ab l’Endroit de l’Univers dont le monde familier n’est que \u00ab\u00a0l’Envers\u00a0\u00bb \u00bb. David Bohm le d\u00e9signe en anglais par le mot \u00ab ground \u00bb qui signifie le \u00ab fondement \u00bb. Au cours de ses dialogues avec Krishnamurti, il le d\u00e9signe comme la \u00ab Source \u00bb.<\/p>\n

En fait, cette \u00ab Source \u00bb supr\u00eame de l’Univers, quoique d’un seul tenant, \u00ab monobloc \u00bb, n’a rien de semblable \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 statique. La plupart des physiciens d’avant-garde la consid\u00e8rent comme un champ de conscience universel en perp\u00e9tuelle pulsation cr\u00e9atrice. D’autres la comparent \u00e0 un vaste oc\u00e9an ou \u00e0 un fleuve de feu vivant, toujours renouvel\u00e9, intemporel, sans cause. C’est \u00e0 ce niveau que se trouve le VIVANT situ\u00e9 bien au-del\u00e0 de la vie et la mort biologiques.<\/p>\n

Le mouvement de ce VIVANT est totalement \u00e9tranger aux mouvements lin\u00e9aires qui nous sont familiers. Ceux-ci impliquent le temps, l’espace et leurs divisions mutuelles dans le monde ext\u00e9rieur, manifest\u00e9. Au niveau de \u00ab l’Endroit \u00bb de l’Univers, dans le \u00ab dedans \u00bb des choses, le temps et l’espace ne sont plus s\u00e9par\u00e9s. Le champ de conscience formant l’essence ultime de l’Univers est un mouvement de cr\u00e9ation. Par la pens\u00e9e nous ne pouvons conna\u00eetre que des mouvements r\u00e9siduels impliquant la division entre le temps et l’espace. L’unit\u00e9 fonci\u00e8re de l’espace-temps qui r\u00e8gne dans le \u00ab dedans des choses \u00bb (que David Bohm d\u00e9signe comme \u00ab l’ordre implicite \u00bb) \u00e9chappe compl\u00e8tement aux possibilit\u00e9s de repr\u00e9sentation mentale. L’exp\u00e9rience mystique fondamentale, impliquant l’\u00e9tat d’amour v\u00e9ritable en r\u00e9v\u00e8le exp\u00e9rimentalement le contenu par une prise de conscience supra-mentale.<\/p>\n

Par la pens\u00e9e, qui est r\u00e9siduelle et limit\u00e9e, nous ne pouvons saisir que ce qui est r\u00e9siduel et limit\u00e9. Bergson avait illustr\u00e9 de fa\u00e7on g\u00e9niale l’une des diff\u00e9rences essentielles entre le VIVANT et le r\u00e9siduel. Le VIVANT \u00e9tait compar\u00e9 au jaillissement toujours renouvel\u00e9 d’une fus\u00e9e dont la lumi\u00e8re fulgurante \u00e9tait d’un \u00e9clat trop vif pour \u00eatre regard\u00e9e tandis que les cendres \u00e9teintes s’accumulaient sur le sol. Pour Bergson, la mat\u00e9rialit\u00e9 de l’Univers manifest\u00e9 est form\u00e9e par l’ensemble des d\u00e9bris \u00e9teints d’une Pr\u00e9sence myst\u00e9rieuse en perp\u00e9tuel \u00e9tat de jaillissement et de cr\u00e9ation. Ceci correspond \u00e0 ce que nous avons d\u00e9sign\u00e9 dans nos essais par le \u00ab mouvement de cr\u00e9ation \u00bb enti\u00e8rement diff\u00e9rent des \u00ab mouvements de translation \u00bb et des \u00ab mouvements de transformation de nature \u00bb (Voir \u00e0 ce sujet \u00ab La Danse Cosmique \u00bb, par R. Linssen, \u00e9d. Courrier du Livre, Paris, 1985).<\/p>\n

Au seuil du IIIe<\/sup> mill\u00e9naire, la physique a \u00ab d\u00e9mat\u00e9rialis\u00e9 \u00bb la mati\u00e8re \u00e0 tel point que nous ne pouvons plus dire comme Bergson que la mati\u00e8re est l’ensemble des d\u00e9bris \u00e9teints car la mati\u00e8re VIT et qu’une intensit\u00e9 de vie inou\u00efe se manifeste \u00e0 l’int\u00e9rieur du plus modeste cailloux comme dans les organismes plus complexes, et ce, aux niveaux \u00e9lectroniques et subatomiques (Voir \u00e0 ce sujet le chapitre consacr\u00e9 \u00e0 David Bohm dans \u00ab L’Homme transfini \u00bb, par R. Linssen, Courrier du Livre, Paris 1984).<\/p>\n

Les anciennes conceptions concernant les cloisons \u00e9tanches s\u00e9parant la mati\u00e8re des organismes vivants de la mati\u00e8re soi-disant \u00ab inanim\u00e9e \u00bb, inerte ou non vivante sont compl\u00e8tement d\u00e9pass\u00e9es (Voir le tableau de David Bohm dans \u00ab L’Homme transfini \u00bb, de R. Linssen, op. cit.).<\/p>\n

Dans l’optique de la nouvelle physique quantique, seuls les champs sont r\u00e9els et substantiels. Lorsque nous allons de profondeurs en profondeurs, au-del\u00e0 et \u00e0 l’int\u00e9rieur des mol\u00e9cules, au-del\u00e0 et \u00e0 l’int\u00e9rieur des atomes et des \u00e9lectrons, au-del\u00e0 et \u00e0 l’int\u00e9rieur des protons, des neutrons et des \u00ab pions \u00bb, au-del\u00e0 des constituants sub-protoniques et sub-neutroniques et des \u00ab\u00a0quarks \u00bb, nous arrivons au domaine des champs. Il n’y a plus d’ext\u00e9rieur et d’int\u00e9rieur ni \u00ab d’au-del\u00e0 \u00bb. C’est \u00e0 ce niveau que se localise la plus haute concentration d’\u00e9nergie.<\/p>\n

Par contraste \u00e0 la haute concentration d’\u00e9nergie et de \u00ab substantialit\u00e9 des champs, aussi paradoxal que cela puisse nous para\u00eetre, la mati\u00e8re que nous croyons \u00eatre le seul symbole de la substantialit\u00e9 para\u00eet presque insubstantielle. Tel est le grand renversement des valeurs sur lequel insistent les sp\u00e9cialistes de la nouvelle physique quantique. David Bohm en expose clairement les bases essentielles dans sa communication au c\u00e9l\u00e8bre colloque de Cordoue (In \u00ab Science et Conscience \u00bb, \u00e9d. Stock, Paris, 1980).<\/p>\n

La nouvelle vision holistique de l\u2019univers ne se limite pas \u00e0 mettre l’accent sur l’unit\u00e9 d’un champ de conscience cosmique supr\u00eamement substantiel. Elle insiste surtout sur la notion de \u00ab\u00a0trame \u00bb formant le tissu de l’Univers consid\u00e9r\u00e9 comme unit\u00e9 organique d’un seul VIVANT.<\/p>\n

De m\u00eame que la \u00ab trame \u00bb d’un tissu est form\u00e9e par l’entrecroisement serr\u00e9 et complexe de fils, la \u00ab trame \u00bb du tissu dont est form\u00e9 le Grand Vivant qu’est l’univers r\u00e9sulte de l’entrecroisement de milliards de fils mais ceux-ci sont de nature tr\u00e8s diff\u00e9rente. En effet, les fils formant la trame d’un tissu sont fixes, inertes et statiques. Les fils formant la trame du tissu universel sont au contraire extraordinairement fluides, mouvants, rapides comme l’\u00e9clair. Ce sont des milliards d’ondes qui s’entrecroisent et se superposent et des champs en interconnexions constantes.<\/p>\n

Ces notions d’unit\u00e9 dynamique, de liens r\u00e9ciproques, d’interconnexions r\u00e9ciproques, d’interd\u00e9pendance et d’interp\u00e9n\u00e9trations r\u00e9ciproques constituent incontestablement des \u00e9l\u00e9ments d’inspiration favorables au d\u00e9passement des limites de l’\u00e9go ainsi qu’au sens sup\u00e9rieur de l’amour. C’est d’ailleurs dans cette optique que sont r\u00e9dig\u00e9es les conclusions des dialogues entre le Dr R. Weber, David Bohm et Fritjof Capra (\u00ab Le Paradigme holographique \u00bb, par Ken Wilber, Dr Weber, F. Capra, David Bohm, \u00e9d. Le Jour). Le concept d’une \u00ab \u00e9nergie amorisante \u00bb avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 par Teilhard de Chardin et repris ensuite par Jean Charon.<\/p>\n

Parmi les exemples les plus suggestifs d’unit\u00e9, d’interd\u00e9pendance et d’interp\u00e9n\u00e9tration mutuelle des \u00eatres et des choses que nous avions consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 tort comme s\u00e9par\u00e9s il importe de mentionner le nouveau concept de \u00ab particule \u00bb. Ainsi que l’\u00e9crit le physicien B. Nicolescu : \u00ab Une particule existe parce que toutes les autres particules existent \u00e0 la fois \u00bb (B. Nicolescu, \u00ab Nous, la particule et le monde \u00bb).<\/p>\n

Cet \u00e9nonc\u00e9 fondamental nous fait comprendre de fa\u00e7on saisissante \u00e0 quel point la notion de \u00ab trame \u00bb pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9e par Fr. Capra et David Bohm est importante dans la nouvelle vision holistique. Le fait qu’une particule \u00ab existe parce que toutes les autres particules existent \u00e0 la fois \u00bb nous montre l’ampleur de l’interaction et de l’interp\u00e9n\u00e9tration mutuelle des constituants ultimes de l’Univers.<\/p>\n

En effet, la nouvelle physique quantique nous montre que dans chaque particule (\u00e9lectron ou proton) il y a quelque chose de toutes les particules de l’Univers, et, r\u00e9ciproquement, dans toutes les particules de l’Univers, il y a quelque chose de cette particule. En d’autres termes, il y a quelque chose de tous les \u00eatres et les choses de l’Univers en nous-m\u00eames et il y a quelque chose de nous-m\u00eames dans tous les \u00eatres et les choses de l’Univers.<\/p>\n

On \u00e9prouverait beaucoup de difficult\u00e9s \u00e0 trouver l’image ou l’exemple de processus plus suggestifs de communion, d’unit\u00e9 et d’amour.<\/p>\n

Il est \u00e0 noter que les physiciens \u00ab fondamentalistes \u00bb qui optent pour la vision d’un univers b\u00e2ti \u00e0 partir de \u00ab briques \u00bb fondamentales et distinctes estimaient crier \u00ab victoire \u00bb lorsque les \u00ab quarks \u00bb furent r\u00e9cemment d\u00e9couverts. Mais cette victoire fut de br\u00e8ve dur\u00e9e parce que les physiciens \u00ab globalistes \u00bb d\u00e9montrent \u00e0 la lumi\u00e8re de la nouvelle physique quantique qu’un \u00ab quark \u00bb isol\u00e9 est inexistant tellement il est d\u00e9pendant et p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de l’\u00e9nergie de tous les \u00ab quarks \u00bb de l’Univers.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’amour r\u00e9el est toujours une ouverture au monde. Il d\u00e9veloppe naturellement notre capacit\u00e9 relationnelle avec les \u00eatres et les choses, par un affranchissement des automatismes du pass\u00e9. Mais les habitudes et les jugements de valeur du pass\u00e9 ont une force d’inertie consid\u00e9rable. De ce fait, nous ne sommes jamais compl\u00e8tement dans le pr\u00e9sent. Le pr\u00e9sent n’est plus qu’un mot vide de sens. Il n’est qu’un passage rapide entre un pass\u00e9 mort et un avenir qui n’est pas encore. Or, c’est dans le pr\u00e9sent que l’\u00e9nergie cr\u00e9atrice de l’Univers anime le c\u0153ur ultime des \u00eatres et des choses. 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