(Revue PSI. Num\u00e9ro 1. Septembre-Octobre 1977)<\/p>\n
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Actuellement, en France, tout le monde parle de parapsychologie, c’est-\u00e0-dire des ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux (hors de la norme) comme la t\u00e9l\u00e9pathie, les maisons hant\u00e9es, pour aller jusqu’aux clefs tordues d’Uri GELLER. France-Inter, chaque jeudi soir, donne des t\u00e9moignages plus ou moins int\u00e9ressants et R.T.L. institue une v\u00e9ritable consultation parapsychologique. La question que nous posons dans cet article est la suivante : comment se fait-il que la parapsychologie, cr\u00e9\u00e9e il y a pr\u00e8s de cent ans en Angleterre, aux \u00c9tats-Unis et en France (de Rochas, d’Assier, Richet), ait fait des progr\u00e8s si minimes et n’ait pu s’imposer devant les milieux scientifiques ?<\/p>\n
Pour y r\u00e9pondre un long cheminement sera n\u00e9cessaire.<\/p>\n
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LES PSEUDO-RESISTANCES<\/strong><\/p>\n \n Le journal \u00ab Le Monde \u00bb publie, dans son num\u00e9ro du 7 avril 1976 un manifeste du Professeur H. GASTAULT (sp\u00e9cialiste mondial d’\u00e9lectro-enc\u00e9phalographie), professeur de neurophysiologie clinique et Pr\u00e9sident de l’Universit\u00e9 d’Aix Marseille II ; dans son article H. GASTAULT pr\u00e9cise qu’une F\u00e9d\u00e9ration fran\u00e7aise de parapsychologie a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e et qu’elle a publi\u00e9 un manifeste pour la reconnaissance officielle de cette discipline en France, dans lequel on lit : \u00ab Nous demandons le droit d’informer le public quant aux seuls ph\u00e9nom\u00e8nes scientifiques prouv\u00e9s et \u00e0 leurs limites. A cet effet, nous demandons, d\u00e8s maintenant, de pouvoir disposer de grands moyens d’information… Tandis que la recherche en parapsychologie est officiellement encourag\u00e9e dans les pays de philosophie mat\u00e9rialiste, il est inadmissible que ceux qui opposent leur v\u00e9to en France le fassent au nom de la d\u00e9fense des vieilles th\u00e9ories mat\u00e9rialistes qui avaient cours \u00e0 l’\u00e9poque des luttes cl\u00e9rico-religieuses. Il faut en tout cas, que cesse cet ostracisme qui contraint les scientifiques fran\u00e7ais les plus \u00e9minents \u00e0 poursuivre leurs recherches en parapsychologie d’une mani\u00e8re clandestine. Ceux qui occupent les postes officiels ne doivent plus \u00eatre oblig\u00e9s de signer leurs travaux sous des noms d’emprunt afin d’\u00e9chapper au discr\u00e9dit et au risque de compromettre leur carri\u00e8re… C’est pourquoi nous demandons que la qualification de chercheur en parapsychologie soit d\u00e9sormais officiellement reconnue et que les moyens financiers soient accord\u00e9s \u00e0 cette recherche. \u00bb<\/p>\n \n Or, dans un article du m\u00eame Monde du 4 ao\u00fbt 1976, un chercheur russe Wladimir LWOFF pr\u00e9cise; \u00ab La vraie position de la science sovi\u00e9tique envers la parapsychologie a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e plusieurs fois par plusieurs savants parmi les plus \u00e9minents, et occupant des postes clefs de notre science. Voici quelques exemples : le c\u00e9l\u00e8bre biochimiste, fondateur de la conception contemporaine de la vie, l’acad\u00e9micien Alexandre OPARINE, \u00e9crivait : \u00ab Il faut constater que le manque d’esprit critique chez quelques savants conduit parfois \u00e0 une situation extr\u00eamement dangereuse que je pense caract\u00e9riser comme une vague de mysticisme pseudo-scientifique. Nous assistons, dans ce cas, \u00e0 une propagande tapageuse des superstitions, comme la transmission extra-sensorielle de la pens\u00e9e, les pressentiments mystiques, etc… Le plus lamentable, c’est que ces blagues sont communiqu\u00e9es au grand public comme des faits \u00e9tablis et inexplicables par la science d’aujourd’hui. \u00bb LWOFF ajoute : \u00ab II n’y a pas de parapsychologie comme branche l\u00e9gitime et officiellement reconnue de la science sovi\u00e9tique. Aucun Institut ou Centre de Recherche en U.R.S.S. ne s’occupe de la t\u00e9l\u00e9pathie ou de la psychokin\u00e9sie. Mais il y a quelques groupes d’amateurs, avec une demi-douzaine de membres dipl\u00f4m\u00e9s de science sans aucun doute (!) qui s’occupent du \u00ab paranormal \u00bb avec l’aide de quelques journalistes peu scrupuleux en mati\u00e8re d’exactitude scientifique. \u00bb<\/p>\n \n Mais qu’en est-il pour la France ?<\/p>\n \n Tout d’abord, une pr\u00e9caution doit \u00eatre prise autour du terme, par exemple, d’Universit\u00e9. Quels sont les professeurs d’Universit\u00e9 qui, peu ou prou, s’int\u00e9ressent ou se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 la parapsychologie ?<\/p>\n \n Dire qu’il y a une prohibition de l’occulte para\u00eet peut-\u00eatre exag\u00e9r\u00e9. Du c\u00f4t\u00e9 des m\u00e9decins on trouve une large ouverture. Mon ami le Professeur Jules REGNAULT, professeur d’anatomie \u00e0 l’Ecore Sainte-Anne de Toulon, mort en 1962, avait soutenu devant la Facult\u00e9 de M\u00e9decine de Bordeaux, en 1896, une th\u00e8se sur \u00ab La sorcellerie et les sciences biologiques<\/em> \u00bb qui fut r\u00e9imprim\u00e9e en 1936.<\/p>\n \n Et depuis le d\u00e9but du si\u00e8cle, on peut compter plus de vingt th\u00e8ses de m\u00e9decins sur la parapsychologie, voire la radiesth\u00e9sie qui peut \u00eatre comprise comme une branche de cette discipline.<\/p>\n \n Des prix Nobel de biologie et de m\u00e9decine comme RICHET et CARREL furent de chauds partisans de cette discipline, et les directeurs ou les pr\u00e9sidents de l’Institut M\u00e9tapsychique International: GELEY, OSTY, MARTINY, furent tous des m\u00e9decins, \u00e0 l’exception de R. WARCOLLIER qui \u00e9tait chimiste. Qu’il y ait une barri\u00e8re psychologique du c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e9decine me para\u00eet une illusion, mais il faut reconna\u00eetre que les travaux de m\u00e9decins touchant \u00e0 la parapsychologie se situent soit dans le domaine des risques psychiatriques qu’elle peut provoquer, comme les th\u00e8ses de AUBIN sur \u00ab les d\u00e9lires m\u00e9tapsychiques<\/em> \u00bb, soit dans le domaine param\u00e9dical, comme les th\u00e8ses du Dr LARCHER publi\u00e9es sous le titre \u00ab Le sang vaincra-t-il la Mort?<\/em> \u00bb ou la th\u00e8se du Dr GASTNER sur \u00ab L’instantan\u00e9it\u00e9 des gu\u00e9risons de Lourdes \u00bb. Une analyse un peu approfondie montre que le m\u00e9decin, ou plut\u00f4t l’esprit de la m\u00e9decine \u00e9tant un ultra-empirisme, c’est-\u00e0-dire une tentative pour utiliser toutes les m\u00e9thodes afin d’arriver \u00e0 un r\u00e9sultat, produit des gens \u00e0 l’esprit tr\u00e8s ouvert devant toutes les nouveaut\u00e9s.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n UN SONDAGE R\u00c9V\u00c9LATEUR<\/strong><\/p>\n \n H. GASTAULT, dans son papier du \u00ab Monde \u00bb, nous donne un tr\u00e8s utile renseignement : \u00ab Il m’appara\u00eet utile, \u00e9crit-il de faire conna\u00eetre le r\u00e9sultat d’une enqu\u00eate effectu\u00e9e l’an dernier (1975) dans l’Universit\u00e9 d’Aix Marseille II. Le formulaire avait \u00e9t\u00e9 adress\u00e9 aux mille quatorze enseignants chercheurs de tous grades de l’Universit\u00e9 qui devaient r\u00e9pondre en quelques minutes aux quatre questions suivantes :<\/p>\n \n 1\u00b0 \u2014 vous int\u00e9ressez-vous: pas du tout, un peu ou beaucoup \u00e0 la parapsychologie ?<\/p>\n 2\u00b0 \u2014 croyez-vous que les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux soient des faits \u00e9tablis, probables, possibles, improbables ou impossibles ?<\/p>\n 3\u00b0 \u2014 croyez-vous qu’il faille ou non entreprendre dans l’universit\u00e9 des \u00e9tudes sur la parapsychologie ?<\/p>\n 4\u00b0 \u2014 voulez-vous d\u00e9cliner votre identit\u00e9 ? si oui, pr\u00e9cisez : nom \u2014 \u00e2ge \u2014 sexe \u2014 grade et discipline.<\/p>\n \n 392 personnes ont r\u00e9pondu (soit 38,55 %), dont 350 pr\u00e9cisaient leur identit\u00e9, t\u00e9moignant ainsi de leur sinc\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n \n A la premi\u00e8re question, 196 r\u00e9pondent ne pas s’int\u00e9resser du tout \u00e0 la parapsychologie (50 %), 150 disent qu’ils s’y int\u00e9ressent un peu (38,25 %), et 46 beaucoup (11,75 %).<\/p>\n \n A la seconde question, 25 r\u00e9pondent que les ph\u00e9nom\u00e8nes, sont des faits \u00e9tablis (6,38 %), et 44 que ce sont des faits impossibles (11,25 %), 101 consid\u00e8rent qu’il s’agit de faits possibles (25,75 %) 89 de faits probables (22,70 %) et 126 de faits improbables (32,15 %) et 7 seulement sont sans avis.<\/p>\n \n A la troisi\u00e8me question, 230 r\u00e9pondent que la parapsychologie peut ou doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e dans l’universit\u00e9 (58,67 %), 96 quelle ne doit pas (24,50 %), tandis que 66 n’ont pas d’opinion sur la question (16,85 %). Une \u00e9tude d\u00e9taill\u00e9e de ces r\u00e9sultats fait appara\u00eetre une forte coh\u00e9rence entre les r\u00e9ponses aux trois questions et, plus important encore, un manque total de relations significatives entre la nature de ces r\u00e9ponses et le sexe, l’\u00e2ge, le grade, et la discipline des sujets interrog\u00e9s. \u00bb<\/p>\n \n Si l’on accepte le principe que les r\u00e9sultats de cette enqu\u00eate locale sont applicables au reste de la France, compte tenu de l’importance de l’\u00e9chantillon, il appara\u00eet qu’ils devraient apaiser l’inqui\u00e9tude exprim\u00e9e par la F\u00e9d\u00e9ration Fran\u00e7aise de Parapsychologie dans son manifeste. Les r\u00e9sultats d\u00e9montrent, en effet que pr\u00e8s de 90 % des chercheurs fran\u00e7ais, quel que soit leur profil psychologique, sont dispos\u00e9s \u00e0 admettre l’existence des ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux lorsqu’ils les jugent d\u00e9montr\u00e9s<\/strong>, et que moins d’un quart d’entre eux sont hostiles \u00e0 des \u00e9tudes parapsychologiques dans le sein de l’universit\u00e9 \u00bb. On voit donc que pour des scientifiques fran\u00e7ais, il n’existe pas de tabou contre la parapsychologie.<\/p>\n \n Il n’en a pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi, dans l’avant guerre avec RICHET et de ROCHAS. De m\u00eame, dans l’entre deux guerres, avec des physiciens comme SAINTE-LAG\u00dcE ou DUFOUR.<\/p>\n \n UNE NOUVEAUT\u00c9 FORT ANCIENNE<\/strong><\/p>\n \n R\u00e9cemment, on annon\u00e7ait comme une nouveaut\u00e9 la jonction de la parapsychologie et de la physique. Or CROOKE[1]<\/a>, O. LODGES, n’\u00e9taient-ils pas des physiciens? Et CRAWFORD ? Enfin, les philosophes et les psychologues fran\u00e7ais \u00e9taient tr\u00e8s ouverts \u00e0 la parapsychologie : tout d’abord et avant tout, Henri BERGSON qui conclut le livre qui est son testament spirituel, \u00ab Les deux sources de la Morale et de la Religion \u00bb (1931), en d\u00e9clarant que seule la m\u00e9tapsychie (nom qu’on donnait alors \u00e0 la parapsychologie) pouvait donner une certitude sur le probl\u00e8me essentiel de la survie. Il faut encore rappeler les deux ouvrages du Recteur de l’Acad\u00e9mie de Dijon E. BOIRAC. Maurice BLONDEL, professeur \u00e0 Aix a accept\u00e9 deux dipl\u00f4mes d’\u00e9tudes sup\u00e9rieures, l’un sur le spiritisme (Turcan) en 1907, et un autre sur les soufis (1912). Plus r\u00e9cemment, la Facult\u00e9 de Toulouse a accept\u00e9 une th\u00e8se de MONTAGNE sur le gu\u00e9risseur ALALOUF et, dans les aim\u00e9es 1950, une autre th\u00e8se de l’abb\u00e9 BASTIANI, pr\u00eatre ouvrier, sur le sujet \u00ab Peut-il exister une exp\u00e9rience mentale hors du cerveau ? \u00bb qui devait \u00eatre publi\u00e9e en italien.<\/p>\n \n NOTRE EXPERIENCE<\/strong><\/p>\n \n Le professeur G. BACHELARD, alors qu’il \u00e9tait \u00e0 la Facult\u00e9 de Dijon, avait accept\u00e9 la direction d’une th\u00e8se d’Etat de Philosophie sur l’\u0153uvre du professeur CALLIGARIS et ses implications philosophiques.<\/p>\n \n En 1956, Robert AMADOU, mandat\u00e9 par les Am\u00e9ricains, organisa un colloque de parapsychologie o\u00f9 je fus invit\u00e9. Avant de m’y rendre, je demandai son avis \u00e0 mon ami et philosophe Gaston BERGER, alors Directeur de l’enseignement sup\u00e9rieur, un des rares dont le nom f\u00fbt connu du grand public.<\/p>\n \n Il m’encouragea \u00e0 participer \u00e0 cette r\u00e9union d’autant plus que quelques ann\u00e9es auparavant, je lui avait conseill\u00e9 d’aller rendre visite, durant un de ses voyages aux U.S.A., au Professeur RHINE dans son universit\u00e9 de Caroline du Nord, ce qu’il avait fait, et il en \u00e9tait revenu tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9, sinon convaincu.<\/p>\n \n Je m’excuse d’insister sur ces faits, mais c’est simplement pour montrer qu’il n’existe pas de prohibition de la parapsychologie, ou plut\u00f4t pas de prohibition aussi importante que certains veulent nous le faire croire.<\/p>\n \n LA RECHERCHE PARANORMALE<\/strong><\/p>\n \n La recherche en parapsychologie peut prendre plusieurs formes : la description de l’\u00e9v\u00e9nement, la r\u00e9p\u00e9tition exp\u00e9rimentale d’un ph\u00e9nom\u00e8ne. Et l\u00e0, nous tombons aussit\u00f4t sur le probl\u00e8me de la description de l’\u00e9v\u00e9nement qui est \u00e0 la base de l’histoire.<\/p>\n \n CRITIQUE DE LA CONNAISSANCE PARAPSYCHOLOGIQUE<\/strong><\/p>\n \n Dans son essai sur la cryptozoologie (1975), B.H. HEUVELMANS, le fondateur de la science qui \u00e9tudie les b\u00eates ignor\u00e9es, comme \u00ab le grand serpent de mer \u00bb, \u00e9crit : \u00ab Pour \u00e9tablir la r\u00e9alit\u00e9 d’un objet ou d’un \u00e9v\u00e9nement, il y a trois sortes de preuves : les preuves autoscopiques, les preuves testimoniales, et enfin les preuves circonstancielles. Les preuves autoscopiques sont celles qu’on peut voir et recevoir \u00e0 volont\u00e9 de ses propres yeux (auton: soi-m\u00eame; skopein: examiner). Cela veut dire qu’il faut se pencher sur la psychologie de l’homme. En particulier, il faut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l’ouvrage du Dr AUBIN sur \u00ab l’homme ou la magie \u00bb o\u00f9 l’auteur montre que subsiste \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’homme un \u00ab homme magique \u00bb.<\/p>\n \n Et AUBIN raconte qu’il y a quelques ann\u00e9es, se r\u00e9unit un colloque sur \u00ab les conduites magiques chez les ouvriers \u00bb. D’autre part, C.G. JUNG dans son livre \u00ab Un mythe moderne, les soucoupes volantes \u00bb remarque que ce sont presque toujours des ing\u00e9nieurs ou des techniciens qui voient les soucoupes volantes ; parmi eux, ce sont ceux qui ont un tel vide affectif qu’ils projettent ce qu’ils recherchent, c’est-\u00e0-dire les extra-terrestres. En 1954, le Dr ASSAILLY et nous m\u00eames en 1956 avons essay\u00e9 de d\u00e9gager certaines attitudes humaines en face du parapsychologique.<\/p>\n \n A l’extr\u00e9mit\u00e9, il y a l’homme cr\u00e9dule, celui qui attend le merveilleux. J’ai le souvenir de conversations avec les grands \u00e9crivains Maurice MAGRE et Maurice MAETERLINCK et leur racontant des exp\u00e9riences fantastiques auxquelles j’avais assist\u00e9 en Italie et sur lesquelles je fais des r\u00e9serves, ils acceptaient tout !<\/p>\n \n DES DONN\u00c9ES<\/strong><\/p>\n \n Un des \u00e9l\u00e9ments de base de la parapsychologie est le t\u00e9moignage. Or, \u00e0 ma grande surprise, on n’\u00e9tudie pas sous cet angle les sujets qui sont les t\u00e9moins ou les acteurs de ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux. Tout le monde, ou plut\u00f4t toute personne qui a eu \u00e0 t\u00e9moigner en justice et qui poss\u00e8de quelques qualit\u00e9s d’introspection, a pu se rendre compte des innombrables erreurs dues aux d\u00e9faillances de la m\u00e9moire.<\/p>\n \n Une science du t\u00e9moignage \u00e9tait pourtant n\u00e9e vers le d\u00e9but du si\u00e8cle, avec A. BINET, s’\u00e9tait r\u00e9pandue en Europe et en Am\u00e9rique, et avait permis de cr\u00e9er des techniques : elles ont toutes pour but de r\u00e9aliser exp\u00e9rimentalement des conditions de t\u00e9moignage correspondant le plus possible \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, et se pr\u00eatant cependant \u00e0 l’\u00e9tude. Une premi\u00e8re condition \u00e9tait de substituer aux donn\u00e9es individuelles des donn\u00e9es collectives en r\u00e9unissant le plus grand nombre de t\u00e9moignages comparables entre eux, et pour cela on s’est adress\u00e9 aux groupes : \u00e9coles pour les enfants et les adolescents, conf\u00e9rences et enqu\u00eates pour les adultes. Les psychologues ont \u00e9tudi\u00e9 d’abord des images en noir et blanc, puis des images en couleurs, des lectures, des r\u00e9cits dont il faut ensuite donner les d\u00e9tails. Pour r\u00e9pondre aux v\u0153ux du criminaliste LITZ, on a provoqu\u00e9 des sc\u00e8nes et des drames fictifs. On a ainsi r\u00e9alis\u00e9 des coefficients de fid\u00e9lit\u00e9 : nombre de r\u00e9ponses justes par rapport au nombre de r\u00e9ponses total, \u2014 d’\u00e9tendue : r\u00e9ponses justes ou fausses sur le nombre de questions, \u2014 d’intestabilit\u00e9 : total des t\u00e9moins relatifs \u00e0 un m\u00eame d\u00e9tail, par rapport au nombre total des t\u00e9moins, etc… La plupart du temps, ce profil psychologique du t\u00e9moignage n’est pas r\u00e9alis\u00e9.<\/p>\n \n Il en est de m\u00eame en ce qui concerne le profil psychologique des m\u00e9diums. Certes, en 1945, R. WARCOLLIER avait fait des travaux dans ce sens et on me parlera du c\u00e9l\u00e8bre ouvrage de FLOURNOY \u00ab Des Indes \u00e0 la plan\u00e8te Mars \u00bb, mais alors on ne poss\u00e9dait pas la technique des tests projectifs, la morphopsychologie \u00e9tait \u00e0 ses d\u00e9buts (seul LEDOS, avait essay\u00e9 d’esquisser un profil psychologique de m\u00e9dium dans un ouvrage du d\u00e9but du si\u00e8cle, aussi s’agit-il d’une psychographie \u2014 description individuelle d’un sujet \u2014 assez \u00e9l\u00e9mentaire).<\/p>\n \n M’adressant, il y a quelques mois \u00e0 deux laboratoires europ\u00e9ens de parapsychologie qui auraient, para\u00eet-il, examin\u00e9 une femme m\u00e9dium, je re\u00e7us une r\u00e9ponse purement journalistique.<\/p>\n \n En plus de la psychologie du t\u00e9moignage, il faut \u00e9tudier les illusions de la perception. On conna\u00eet celle, classique, qui nous fait voir la lune grossissant \u00e0 l’horizon, alors qu’elle reste de dimension constante pour les mesures astronomiques, etc… De ces illusions est n\u00e9e une science, la prestidigitation ou illusionnisme qui a permis dans le pass\u00e9 et encore r\u00e9cemment de d\u00e9celer des fraudeurs. Une critique de cet ordre, r\u00e9alis\u00e9e il y a un an laisse perplexe sur le cas Uri GELLER. Mais il y a plus: la faiblesse de la certitude humaine. Bien souvent, une exp\u00e9rience int\u00e9rieure s’effrite peu \u00e0 peu et le sujet se met \u00e0 douter de ce qui s’est pass\u00e9 quelques mois auparavant, surtout s’il s’agit d’une r\u00e9flexion qu’il fait dans un contexte plus ou moins sceptique. L’\u00e9tude des illusions int\u00e9rieures faites par SULLY, PALIARD, PALMERO est n\u00e9cessaire en parapsychologie, comme le montrent EISENBUD ou EHRENWALD.<\/p>\n \n LE DISCOURS PARAPSYCHOLOGIQUE<\/strong><\/p>\n \n Le pr\u00e9alable du discours est constitu\u00e9 par les postulats qui sont \u00e0 la base de la conception g\u00e9n\u00e9rale de la science. Une premi\u00e8re option, c’est le r\u00e9alisme qui postule que nos sens atteignent le r\u00e9el. Dans ce cas un nouveau postulat se pr\u00e9sente : le r\u00e9el est-il inflexiblement d\u00e9termin\u00e9 par des lois rigides ou simplement par des probabilit\u00e9s ? Au si\u00e8cle dernier, le philosophe E. BOUTROUX avait expliqu\u00e9 que les sciences ne sont pas parfaitement homog\u00e8nes, qu’il y a entre elles des vides et des champs de possibles. D\u00e9j\u00e0 COURNOT avait montr\u00e9 la possibilit\u00e9 de s\u00e9ries causales se croisant et r\u00e9alisant ce qu’on a coutume d’appeler le hasard, dans le cadre duquel on pourrait faire entrer la parapsychologie. La d\u00e9couverte en 1928, du principe d’HEISENBERG, en physique, nous d\u00e9couvrait un univers o\u00f9 l’incertitude avait sa place et on \u00e9tait conduit \u00e0 un discours \u00e0 trois valeurs : vrai, faux, et probable. Actuellement, la physique se divise en d\u00e9terministe et probabiliste. On peut alors se demander si les nouvelles logiques n’auraient pas une force d’explication. C’est ce qu’a tent\u00e9 Marc BEIGBEDER dans un livre o\u00f9 il s’appuie sur les id\u00e9es de S. LUPASCO. Pour celui-ci, l’univers est compos\u00e9 de mixtes mati\u00e8re-vie, dont l’ensemble est l’\u00e9nergie, ob\u00e9issant aux lois de la thermodynamique, c’est-\u00e0-dire conservation et d\u00e9gradation. Dans l’univers de la mati\u00e8re, celle-ci l’emporte sur la vie, mais on peut concevoir l’inverse, enfin un univers o\u00f9 mati\u00e8re est \u00e9gale \u00e0 vie, c’est l’univers de l’homme. A travers les syst\u00e8mes d\u00e9duits de ces donn\u00e9es, BEIGBEDER semble vouloir expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux par une hypoth\u00e8se semblable. Attendons avec int\u00e9r\u00eat cette recherche.<\/p>\n \n L’EXPLICATION PAR LES ESPRITS<\/strong><\/p>\n \n Les \u00eatres humains ne sont pas seulement des \u00eatres conditionn\u00e9s, fonctionnant comme des robots selon des r\u00e9flexes. Ils sont domin\u00e9s par le monde de l’esprit et, pour le primitif, il y a une confusion entre le subjectif et l’objectif. Il faut un certain temps pour distinguer le r\u00eave et la r\u00e9alit\u00e9, d’o\u00f9 le ph\u00e9nom\u00e8ne de participation, c’est-\u00e0-dire de l’union psychique des hommes d’une tribu primitive avec un animal qui serait le totem de la tribu. J’ai eu un de mes \u00e9tudiants, originaire du Togo, dont le pr\u00e9nom correspondait au crocodile. Le r\u00eave est aussi un \u00e9l\u00e9ment de confusion du r\u00e9el puisqu’on y voit vivre et agir des gens qui sont morts. Ce qu’il y a de remarquable, c’est que certaines tribus am\u00e9rindiennes, comme les Sioux, avaient d\u00e9couvert, d\u00e8s le VIIe<\/sup> si\u00e8cle, et cela nous fut rapport\u00e9 par les missionnaires, que le sens des r\u00eaves \u00e9tait nos d\u00e9sirs.<\/p>\n \n L’id\u00e9e d’un \u00eatre psychique, une \u00e2me, un esprit, a \u00e9t\u00e9 assez longue \u00e0 se faire jour. On a identifi\u00e9 l’\u00e2me au souffle, puis \u00e0 des animaux, particuli\u00e8rement les oiseaux. On admet que les premi\u00e8res notions spirituelles se trouvent dans la religion de l’Iran, puis elles se retrouvent en Egypte, et deviendraient plus tard les anges de la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. Les anges pourraient \u00eatre bons ou mauvais, et, dans ce dernier cas, ce seraient des d\u00e9mons qui, dans certaines conditions prendraient la place de l’esprit de l’homme et le feraient agir d’une fa\u00e7on tout \u00e0 fait particuli\u00e8re, tr\u00e8s exalt\u00e9e, contrairement \u00e0 son \u00e9tat normal. Dans cet \u00e9tat, le sujet r\u00e9alise des exploits physiques ou intellectuels, comme soulever des poids consid\u00e9rables ou parler des langues qu’il ignore. Il faudrait \u00e9tudier rigoureusement l’histoire et l’\u00e9mergence de l’esprit. Mais au si\u00e8cle dernier eut lieu un ph\u00e9nom\u00e8ne curieux : Dans une petite ville des Etats-Unis, Hydesville, eurent lieu en 1847, dans la maison de la famille FOX, parmi laquelle figuraient deux fillettes, des ph\u00e9nom\u00e8nes extraordinaires : il s’agissait de coups frapp\u00e9s dans les murs de la maison, coups qui semblaient manifester une certaine intelligence. La famille FOX tenta d’entrer en relation avec l’auteur de ces coups. Les questions \u00e9taient pos\u00e9es \u00e0 haute voix et les r\u00e9ponses se faisaient par oui ou par non : oui, un coup, non, deux coups. Puis on imagina un alphabet en faisant correspondre \u00e0 chaque lettre un nombre de coups d\u00e9termin\u00e9. Les conversations apprirent \u00e0 la famille FOX qu’un homme avait autrefois \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 dans cette maison et que c’\u00e9tait son esprit immortel qui communiquait avec elle. Cet esprit devait en amener d’autres. Les communications persist\u00e8rent \u00e0 travers les voyages de la famille FOX; les faits extraordinaires furent bient\u00f4t connus dans tous les U.S.A. et se propag\u00e8rent en Europe, en France, en Allemagne, en Angleterre et provoqu\u00e8rent un enthousiasme contagieux. Dans tous les salons de l’\u00e9poque, on reproduisait les ph\u00e9nom\u00e8nes et on fit parler les tables. Le spiritisme venait de na\u00eetre. En 1852, une p\u00e9tition portant 14 000 signatures fut pr\u00e9sent\u00e9e au S\u00e9nat des U.S.A. pour demander qu’une commission scientifique soit nomm\u00e9e pour \u00e9tudier les probl\u00e8mes touchant au spiritisme.<\/p>\n \n En 1856, le Professeur HART, professeur de chimie \u00e0 l’universit\u00e9 d’Harvard publia le r\u00e9sultat de ses recherches exp\u00e9rimentales.<\/p>\n \n En 1857, M. Denizard Hippolyte L\u00e9on RIVAIL, en France, prit la t\u00eate des mouvements spirites sous le nom d’Allan KARDEC.<\/p>\n \n La religion catholique, elle, reconnaissait les esprits sous deux formes : les bons esprits ou anges (pour le Cardinal LEPICIER et Dom MARECHAUX, les anges jouent un grand r\u00f4le dans les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux). Les esprits mauvais, ou d\u00e9mons, sont \u00e0 la base de la sorcellerie et du satanisme. Les sorci\u00e8res pr\u00e9tendaient se rendre \u00e0 une r\u00e9union pr\u00e9sid\u00e9e par Satan : le Sabbat. Au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, le philosophe aixois CASSENDI, ayant obtenu la confiance d’une sorci\u00e8re, constata le premier que le Sabbat \u00e9tait tout imaginaire : la femme se mit nue et s’oignit d’une pommade \u00e0 base de cig\u00fce. Elle s’endormit et \u00e0 son r\u00e9veil raconta \u00e0 CASSENDI qui ne l’avait pas quitt\u00e9e, la c\u00e9r\u00e9monie du Sabbat. Et pourtant, on br\u00fbla des sorci\u00e8res en Espagne jusqu’en 1830. Quant aux anges, le cur\u00e9 LAMY pr\u00e9tend en avoir vu et fr\u00e9quent\u00e9 vers 1920 et un livre r\u00e9cent relevant de cette tradition vient de para\u00eetre sous le titre \u00ab Dialogue avec l’ange \u00bb (1976).<\/p>\n \n Les possessions existent toujours. Que conclure, sinon qu’il y a l\u00e0 une explication facile et peut-\u00eatre autre chose qui rel\u00e8ve de la Th\u00e9ologie.<\/p>\n \n Il faut donc aller plus loin en laissant de c\u00f4t\u00e9 ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment en mettant entre parenth\u00e8ses le point de vue transcendantal.<\/p>\n (A suivre)<\/p>\n \n <\/strong><\/p>\n (Revue PSI International. Num\u00e9ro 2. Novembre-D\u00e9cembre 1977)<\/p>\n par L.J. Delpech professeur \u00e0 PARIS VII (Sorbonne)<\/p>\n \n Le professeur Delpech, dans son premier article paru dans le n\u00b0 1 de PSI, se demande pour quelles raisons la parapsychologie n’a pas r\u00e9ussi \u00e0 s’imposer dans les milieux scientifiques depuis cent ans. Et pourtant les universitaires ne sont pas si hostiles qu’on veut bien le dire \u00e0 ces recherches. De grands savants se sont int\u00e9ress\u00e9s au paranormal. Mais pour se faire accepter des scientifiques, la parapsychologie doit vaincre bien des handicaps, dont le probl\u00e8me de la validit\u00e9 des t\u00e9moignages et la r\u00e9p\u00e9tition exp\u00e9rimentale des ph\u00e9nom\u00e8nes. Le professeur Delpech aborde ensuite l’historique de l’explication des faits paranormaux par les esprits, les anges ou les d\u00e9mons.<\/em><\/p>\n \n Explication par le temps (compl\u00e9mentarit\u00e9, synchronie, temps multiple)<\/strong><\/p>\n \n Une conception particuli\u00e8re de l’ordre dans l’univers a \u00e9t\u00e9 mise en lumi\u00e8re en 1953 par le psychanalyste suisse C. G. JUNG[2]<\/a> et son ami le physicien PAULI (prix Nobel). Cette th\u00e9orie a le nom de synchronicit\u00e9. Les auteurs estiment que le principe de causalit\u00e9 a seulement une valeur d’ordre statistique et qu’il existe une loi plus g\u00e9n\u00e9rale, en vertu de laquelle tous les \u00e9v\u00e9nements qui se rapportent \u00e0 une situation donn\u00e9e et qui se trouvent \u00e0 co\u00efncider dans le temps \u2014 qu’ils soient subjectifs, donc inh\u00e9rents \u00e0 la situation psychologique de l’observateur, ou m\u00eame objectifs, donc ext\u00e9rieurs \u00e0 celui-ci \u2014 sont li\u00e9s entre eux par quelque chose de plus que le pur hasard, m\u00eame si du point de vue traditionnel (c’est-\u00e0-dire de la causalit\u00e9), ils apparaissent ind\u00e9pendants l’un de l’autre. Cette relation myst\u00e9rieuse qui les lie d\u00e9pendrait de leur synchronicit\u00e9, autrement dit du fait qu’ils se d\u00e9roulent simultan\u00e9ment. Par le fait m\u00eame qu’ils appartiennent \u00e0 une situation momentan\u00e9e donn\u00e9e, ils se trouvent li\u00e9s (non dans un sens rigidement causaliste) par un rapport d’interd\u00e9pendance, un rapport signifiant. En apparence, il s’agit l\u00e0 d’un principe r\u00e9volutionnaire. Il plonge, en effet, ses racines dans l’antique pens\u00e9e chinoise, dans celle des sto\u00efciens, dans la pens\u00e9e magique en g\u00e9n\u00e9ral. Si l’on jette au hasard une poign\u00e9e d’allumettes, \u00e9crit JUNG, pour illustrer cette conception orientale, leur disposition ne peut \u00eatre priv\u00e9e de signification car elle doit n\u00e9cessairement avoir un rapport avec la situation subjective et objective de celui qui fait ce geste. En effet, depuis des mill\u00e9naires, la tradition de l’Extr\u00eame-Orient reste fid\u00e8le aux r\u00e9ponses fournies par le Yi King (le Livre des Changements) que l’on consulte au moyen d’une poign\u00e9e de baguettes jet\u00e9es au hasard. Dans la Gr\u00e8ce ancienne, on attribuait une valeur proph\u00e9tique, c’est-\u00e0-dire celle d’un avertissement providentiel, \u00e0 toute parole entendue par hasard de qui \u00e9tait en proie \u00e0 une forte \u00e9motion. Pour les auspices romains, le vol des oiseaux devait avoir un rapport symbolique avec les questions pos\u00e9es par celui qui les consultait. On peut rire de ces diff\u00e9rentes pratiques superstitieuses, mais non d’une certaine intuition fondamentale qu’elles dissimulent et qui concerne deux aspects connexes de la r\u00e9alit\u00e9 : l’inexistence du hasard et l’existence de lois ignor\u00e9es qui op\u00e8rent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 et au-dessus des lois plus communes.<\/p>\n \n Dans son livre sur la synchronicit\u00e9, JUNG reconna\u00eet \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes un certain nombre de caract\u00e8res…<\/p>\n 1\/ La cat\u00e9gorie de causalit\u00e9 est inapplicable.<\/p>\n 2\/ Un facteur \u00e9motionnel intervient.<\/p>\n 3\/ Il existe un facteur normal commun \u00e0 toutes les relations qui unissent les ph\u00e9nom\u00e8nes que nous venons de citer.<\/p>\n \n Et apr\u00e8s une analyse, il arrive \u00e0 la conclusion suivante : la clef, c’est l’arch\u00e9type. Si par cons\u00e9quent, un homme peut d\u00e9couvrir l’arch\u00e9type en jeu, il pourra apercevoir l’organisation \u00e0 laquelle cet arch\u00e9type correspond dans la psych\u00e9 et dans la mati\u00e8re, \u00e0 un moment donn\u00e9, ou comme le dit JUNG, il atteindra cette connaissance absolue qui est toujours \u00e0 l’origine de n’importe quelle cause finale ou de n’importe quel cas de pr\u00e9cognition. Ici, il convient d’\u00e9viter le mot connaissance dans un contexte causal. Tout ce que nous avons le droit de dire, c’est que dans le ph\u00e9nom\u00e8ne synchronique, le sens cach\u00e9 d’ordinaire ou l’ordre de la situation se manifeste. Et ce fait explique le caract\u00e8re sacr\u00e9 de semblables exp\u00e9riences. Nous pouvons dire ainsi que les ph\u00e9nom\u00e8nes synchroniques ont tous les caract\u00e8res d’une cr\u00e9ation.<\/p>\n \n Un exemple de synchronicit\u00e9 est donn\u00e9 par JUNG dans un article de 1952: \u00ab Une jeune malade, en d\u00e9pit des efforts qu’elle et moi d\u00e9ployions pour surmonter ses r\u00e9sistances, demeurait psychologiquement inaccessible ; elle savait tout mieux que tout le monde. Son excellente \u00e9ducation l’avait dot\u00e9e de la meilleure arme pour d\u00e9fendre cette position : un rationalisme cart\u00e9sien, finement aiguis\u00e9, et une notion de la r\u00e9alit\u00e9 qu’il \u00e9tait g\u00e9om\u00e9triquement impossible de mettre en doute. J’essayais, plusieurs fois, sans succ\u00e8s, de temp\u00e9rer ce rationalisme par quelque bon sens plus humain ; puis je dus me r\u00e9fugier dans le seul espoir que quelque chose d’inattendu et d’irrationnel lui arriverait, quelque chose qui briserait la carapace intellectuelle dans laquelle elle s’\u00e9tait elle-m\u00eame enferm\u00e9e.<\/p>\n \u00ab Un jour, j’\u00e9tais assis en face d’elle, le dos \u00e0 la fen\u00eatre, \u00e9coutant son flot de rh\u00e9torique. Elle avait eu la nuit pass\u00e9e un r\u00eave impressionnant o\u00f9 quelqu’un lui avait donn\u00e9 un bijou de grande valeur, un scarab\u00e9e d’or. Alors que ma malade me racontait son r\u00eave, j’entendis derri\u00e8re moi de l\u00e9gers coups frapp\u00e9s contre la fen\u00eatre. Je me tournai et aper\u00e7us un gros insecte qui de l’ext\u00e9rieur se jetait contre la vitre, essayant de p\u00e9n\u00e9trer dans la pi\u00e8ce obscure. J’ouvris aussit\u00f4t la fen\u00eatre et j’attrapai l’insecte au vol. C’\u00e9tait un scarab\u00e9e Cetoceia aurata. Je tendis l’insecte \u00e0 ma malade, \u00ab voici, lui dis-je, votre scarab\u00e9e \u00bb. Cet \u00e9v\u00e8nement per\u00e7a le trou que nous avions longtemps cherch\u00e9 dans l’armure de son intellectualisme et brisa la glace de sa r\u00e9sistance intellectuelle. Le traitement put \u00eatre repris et les r\u00e9sultats furent satisfaisants \u00bb.<\/p>\n \n Dans cet exemple, on trouve quelques \u00e9l\u00e9ments de la synchronicit\u00e9 : l’arr\u00eat de tout progr\u00e8s dans le traitement doit avoir engendr\u00e9 chez la malade une violente tension \u00e9motionnelle ; le scarab\u00e9e est un symbole bien connu, sinon l’arch\u00e9type, qui repr\u00e9sente par sa renaissance le changement total qui doit survenir dans l’attitude de cette malade : l’image persistante du r\u00eave et l’insecte r\u00e9el co\u00efncident presque litt\u00e9ralement. Enfin, on ne discerne dans cette concordance aucun lien causal possible, et surtout, la rupture de la tension \u00e9motionnelle produite par l’incarnation du scarab\u00e9e du r\u00eave dans le Cetoceia r\u00e9el a entra\u00een\u00e9 d’heureuses cons\u00e9quences th\u00e9rapeutiques.<\/p>\n \n JUNG d\u00e9crit un certain nombre d’exemples vari\u00e9s et conclut que ces ph\u00e9nom\u00e8nes peuvent se ranger en trois classes :<\/p>\n 1\/ co\u00efncidence d’un \u00e9tat psychique du sujet avec un \u00e9v\u00e9nement objectif ext\u00e9rieur,<\/p>\n 2\/ co\u00efncidence d’un \u00e9tat psychique avec un \u00e9v\u00e9nement ext\u00e9rieur correspondant, plus ou moins spontan\u00e9, mais se produisant en dehors du champ perceptif,<\/p>\n 3\/ co\u00efncidence d’un \u00e9tat psychique avec un \u00e9v\u00e9nement futur correspondant, mais n’existant pas encore, c’est-\u00e0-dire \u00e9loign\u00e9 dans le temps.<\/p>\n \n En 1953, au congr\u00e8s d’Utrecht, sous le titre les diff\u00e9rents types d’espace-temps et les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques<\/em>, le directeur MARTING expose une th\u00e9orie du temps, en partie inspir\u00e9e des id\u00e9es d’HORNELL HART. HART admet que l’univers est compos\u00e9 de quantas spatiaux. Il en trouve une justification dans les th\u00e9ories biologiques et \u00e9volutionnistes de GAYLORD SIMPSON. Dans un cinqui\u00e8me temps, le monde \u00e0 quatre dimensions appara\u00eet comme un croisement de deux mondes \u00e0 cinq dimensions. Ce monde \u00e0 quatre dimensions rec\u00e8le dans son biopsychisme un potentiel de deux ph\u00e9nom\u00e8nes imaginaires d’aspect hallucinatoire et de nature nettement parapsychologique, mais neutralis\u00e9s et disciplin\u00e9s dans la conscience. \u00ab En un mot, le r\u00e9el n’est pas le contraire de l’imaginaire, mais une partie de celui-ci. On arrive alors \u00e0 cette notion que le corps r\u00e9el vivant est quadridimensionnel et fait de la simultan\u00e9it\u00e9 de tous les instants d’un \u00eatre \u00bb. Il s’agit probablement de v\u00e9ritables corps glorieux, se d\u00e9pla\u00e7ant dans un cinqui\u00e8me temps et ce sont leurs contacts accidentels, corporels, qui peuvent r\u00e9pondre aux r\u00eaves simultan\u00e9s et aux hallucinations collectives. Il semble ici que MARTING retombe sur la notion de lieu int\u00e9gral de la personne du philosophe polonais, JACUBISIACK (Essai sur les limites de l’espace temps – 1928).<\/p>\n \n Enfin, PRISTLEY admet qu’il existe dans la personne plusieurs temps. Le moi et le champ de conscience appartiennent au temps 1, l’inconscient au temps 2 et le super conscient au temps 3, le temps ayant une position entre 2 et 3. On pourrait aussi \u00e9tudier les id\u00e9es de nombreux chercheurs, comme COSTA DE BEAUREGARD, P. JORDAN, etc… Il n’en demeure pas moins que le temps n’\u00e9tant pas un r\u00e9f\u00e9rentiel absolu, les explications bas\u00e9es sur cette notion ont toutes un caract\u00e8re relativiste.<\/p>\n \n L’explication par les mod\u00e8les<\/strong><\/p>\n \n La cybern\u00e9tique ou science compar\u00e9e des machines et des \u00eatres vivants (WIENER) est pour nous essentiellement la science des mod\u00e8les. Nous entendons par l\u00e0 un m\u00e9canisme artificiel ou naturel comportant certaines analogies avec un m\u00e9canisme donn\u00e9 et ayant pour but de faire appara\u00eetre d’autres analogies. Le docteur GELEY dans son livre De l’inconscient au conscient<\/em> (1921) a eu l’intuition de cette m\u00e9thode en comparant les faits d’ectoplasmie avec les transformations que subissent certains insectes : l’histolyse. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert en 1864 par WEISMANN. Mais, \u00e9coutons GELEY : \u00ab Dans l’enveloppe protectrice de la chrysalide qui d\u00e9robe l’animal aux influences perturbatrices de l’ext\u00e9rieur et \u00e0 la lumi\u00e8re, se passe une \u00e9laboration \u00e9trange, celle qu’on retrouve dans la physiologie dite supranormale o\u00f9 une partie du corps du m\u00e9dium peut se d\u00e9sint\u00e9grer pour cr\u00e9er un corps artificiel ou ectoplasme. Le corps de l’insecte se d\u00e9mat\u00e9rialise, il se d\u00e9sagr\u00e8ge, fond en une sorte de bouillie uniforme, une substance amorphe unifi\u00e9e dans laquelle disparaissent en majeure partie les distinctions organiques ou sp\u00e9cifiques. Voil\u00e0 le fait dans toute son importance \u00bb. De ce fait, GELEY qui a eu une intuition g\u00e9niale, tire bien peu. Page 74 de son livre \u00ab de l’Inconscient<\/em> \u00bb, il met en face du fait histolyse, dans la colonne consacr\u00e9e aux conceptions nouvelles, un blanc. Il aurait pu penser, s’il avait eu l’esprit cybern\u00e9tique, mais cette science n’existe que depuis 1948, que :<\/p>\n 1\/ les ph\u00e9nom\u00e8nes d’ectoplasmie se rapprochent des ph\u00e9nom\u00e8nes de l’histolyse,<\/p>\n 2\/ qu’ils se d\u00e9roulent \u00e0 une tr\u00e8s grande vitesse,<\/p>\n 3\/ qu’ils sont r\u00e9versibles,<\/p>\n 4\/ et dans une certaine mesure dirig\u00e9s par l’esprit du m\u00e9dium.<\/p>\n \n Cela est d’autant plus possible, que depuis, des d\u00e9couvertes biologiques ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es par le Dr BECKER. Ce dernier r\u00e9ussit \u00e0 \u00ab d\u00e9diff\u00e9rencier \u00bb les cellules d’une cicatrice chez l’animal, puis gr\u00e2ce \u00e0 un courant \u00e9lectrique pr\u00e9cis\u00e9ment dos\u00e9, il est parvenu, apr\u00e8s amputation, \u00e0 faire pousser des \u00e9bauches de membres sur les rats et les grenouilles. Il vient (1975) de terminer une exp\u00e9rience sur quatre groupes de rats qui avaient \u00e9t\u00e9 amput\u00e9s de leurs membres ant\u00e9rieurs. Nous n’entrerons pas dans les d\u00e9tails de l’exp\u00e9rience ; bornons-nous \u00e0 citer la conclusion : \u00ab L’\u00e9lectricit\u00e9 fait que les cellules se \u00ab diff\u00e9rencient \u00bb pour se transformer en blastocytes, embryons cellulaires qui n’ont encore commenc\u00e9 \u00e0 jouer aucun r\u00f4le pr\u00e9cis. Ces cellules ensuite se diff\u00e9rencient pour s’organiser en tissus correspondants \u00e0 une partie du membre manquant \u00bb.<\/p>\n \n On voit donc comment on est pass\u00e9 d’un mod\u00e8le bionique pris dans la vie \u00e0 un mod\u00e8le op\u00e9rationnel, et comment l’exp\u00e9rience parapsychologique pourrait s’orienter.<\/p>\n \n Dans le m\u00eame sens, on peut citer la th\u00e8se de m\u00e9decine du Dr GENSER sur l’instantan\u00e9it\u00e9 des gu\u00e9risons de Lourdes.<\/p>\n \n Du fluide vital \u00e0 l’\u00e9nergie psychique<\/strong><\/p>\n \n Dans l’Inde ancienne, en Egypte pharaonique, chez les Assyriens, les Perses, dans les mythologies grecques et latines, dans la Bible, dans l’hagiographie chr\u00e9tienne, on trouve la description d’effluves lumineuses qui s’\u00e9chapperaient du corps de certains \u00eatres exceptionnels. On conna\u00eet les c\u00e9l\u00e8bres aur\u00e9oles ou gloire des saints reproduites dans de nombreux tableaux. De m\u00eame les alchimistes et les rose-croix, du Moyen-\u00e2ge et de la Renaissance croyaient au fluide vital. Le docteur RONZEAU, dans sa th\u00e8se (Paris 1918) a soutenu qu’AGRIPPA, VAN HELMONT, PARACELSE, KIRCHER, avaient form\u00e9 des somnambules par la puissance de l’action magn\u00e9tique. Malgr\u00e9 les nombreuses citations sur Lesquelles il appuie sa th\u00e8se, il semble que ces auteurs aient simplement not\u00e9 quelques faits spontan\u00e9s sans trop comprendre de quoi il s’agissait. Il faut arriver \u00e0 la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle pour que l’\u00e9tude du fluide entre dans la p\u00e9riode exp\u00e9rimentale. En 1775, le m\u00e9decin autrichien MESMER soutint qu’il existait une substance impond\u00e9rable, r\u00e9pandue dans tout l’univers, le magn\u00e9tisme animal. Gr\u00e2ce \u00e0 des appareils qu’il avait imagin\u00e9s, en particulier le fameux baquet rempli d’eau et de divers min\u00e9raux, il pouvait diriger cette substance sur les malades et il se produisait chez eux des crises nerveuses, apr\u00e8s lesquelles, selon lui, la gu\u00e9rison avait lieu.<\/p>\n \n Mais on abandonna bien vite cette conception trop m\u00e9taphysique et les successeurs de MESMER adopt\u00e8rent la th\u00e9orie du fluide animal, d\u00e9gag\u00e9 par l’organisme. Ce fluide, dont certaines personnes, \u00e9taient abondamment pourvues, pouvait \u00eatre accumul\u00e9 sur un sujet et produire des actions particuli\u00e8rement th\u00e9rapeutiques.<\/p>\n \n Des appareils furent invent\u00e9s pour mesurer ce fluide, d\u00e8s 1836 avec LA FONTAINE, puis plus tard, il y eut le biom\u00e8tre de l’abb\u00e9 FORTIN, les appareils du Dr BARADUC \u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier ; durant l’avant-guerre, divers appareils d’un ing\u00e9nieur suisse E.K. MULLER , mort en 1945 \u00e0 Zurich, enfin l’appareil d’un ing\u00e9nieur fran\u00e7ais GIVELET. En<\/p>\n 1934, eut lieu \u00e0 Zurich, pr\u00e9sid\u00e9 par MARCONI un tr\u00e8s important congr\u00e8s de radiobiologie. Il n’est, pas jusqu’au congr\u00e8s de Monaco en 1975 o\u00f9 on ne trouve des communications sur le fluide humain ou l’\u00e9nergie psychique.<\/p>\n \n LA PARAPSYCHOLOGIE, A LA CROISES DES CHEMINS (3e<\/sup> partie) <\/strong><\/p>\n (Revue PSI International. Num\u00e9ro 3. Janvier-F\u00e9vrier 1978)<\/p>\n par L.J. Delpech professeur \u00e0 PARIS VII (Sorbonne)<\/p>\n \n Le Professeur Delpech poursuit ici son examen critique de la parapsychologie publi\u00e9 dans les num\u00e9ros 1 et 2 de PSI INTERNATIONAL. Apr\u00e8s avoir pr\u00e9cis\u00e9 les crit\u00e8res exp\u00e9rimentaux qui rendront acceptables par la science officielle les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux, il rappelle l’importance pour la parapsychologie de la d\u00e9couverte de la synchronicit\u00e9 par Jung et Pauli, ainsi que la conception de l’espace-temps des physiciens modernes et la science des mod\u00e8les biologiques suscit\u00e9s par la cybern\u00e9tique. Le Professeur Delpech aborde ensuite l’historique de la th\u00e9orie du fluide vital et poursuit son \u00e9tude ci-apr\u00e8s.<\/em><\/p>\n \n Les psychologues eux-m\u00eames ont postul\u00e9 l’existence d’une \u00e9nergie psychique. Ce fut le cas pour le Fran\u00e7ais P. JANET, professeur au Coll\u00e8ge de France pendant plus de 30 ans et mort en 1947 qui a fond\u00e9 une psychoth\u00e9rapie sur les niveaux d’\u00e9nergie mentale. En Suisse, le psychanalyste JUNG avait emprunt\u00e9 la notion d’\u00e9nergie psychique \u00e0 P. JANET et devait s’en servir en psychanalyse. Ici, une pr\u00e9cision doit \u00eatre donn\u00e9e : il est incontestable que la notion d’\u00e9nergie a son r\u00f4le \u00e0 jouer en parapsychologie, particuli\u00e8rement en ce qui concerne l’effet P. K.<\/p>\n \n De quoi s’agit-il ? En 1934, l’Universit\u00e9 de Duke (U.S.A.), o\u00f9 il faisait ses recherches, le professeur RHINE re\u00e7ut un jour la visite d’un jeune amateur du jeu de d\u00e9s qui venait lui poser des questions au sujet du rapport entre le jeu de d\u00e9s et la perception extrasensorielle. Le jeune homme soutenait l’opinion, partag\u00e9e par beaucoup de joueurs de d\u00e9s, qu’on pouvait agir mentalement sur la marque des d\u00e9s qu’on lan\u00e7ait, tout effet de tricherie \u00e9tant exclu. RHINE fut persuad\u00e9 de se trouver en pr\u00e9sence d’un aimable farceur, mais, d\u00e9pourvu de toute id\u00e9e pr\u00e9con\u00e7ue, il demanda au joueur de vouloir bien lui donner une preuve de son talent. Les d\u00e9s furent fournis par RHINE qui \u00e9tablit la probabilit\u00e9 math\u00e9matique. Alors que, sur plusieurs milliers de coups jou\u00e9s, la pr\u00e9vision de r\u00e9ussite due au hasard \u00e9tait de 2820, le joueur gagna 3110 fois, soit 300 fois de plus. Ce fut un \u00e9clair dans la pens\u00e9e de RHINE qui imagina aussit\u00f4t d’utiliser le lancement des d\u00e9s comme base de test pour cet effet particulier. Si, dit-il, comme le joueur le croyait, quelqu’un, aid\u00e9 par une aptitude premi\u00e8re, peut exercer une influence sur les id\u00e9es par une action directe de la volont\u00e9, il pourrait produire des succ\u00e8s non al\u00e9atoires pour l’obtention d’une face d\u00e9termin\u00e9e du d\u00e9 en une combinaison de faces pr\u00e9alablement choisie comme objectif. En un mot, on pourrait, en moyenne, vaincre le hasard en jetant de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9t\u00e9e les d\u00e9s pour un r\u00e9sultat voulu. Apr\u00e8s avoir sp\u00e9cifi\u00e9 une face ou une combinaison de faces, le sujet n’aura qu’\u00e0 prendre l’attitude de volition, \u00e0 d\u00e9sirer que la ou les faces sp\u00e9cifi\u00e9es sortent et que la moyenne des r\u00e9sultats soit sup\u00e9rieure \u00e0 ce qu’on peut esp\u00e9rer de la probabilit\u00e9. L’interlocuteur de RHINE insistait sur le fait que seule la \u00ab right attitude \u00bb pouvait conduire au succ\u00e8s. Par ces mots, il voulait d\u00e9signer un pur d\u00e9sir d’influencer le d\u00e9 avec la volont\u00e9 d’essayer l’exp\u00e9rience par jeu, en se lib\u00e9rant \u00e0 ce moment de toute distraction, anxi\u00e9t\u00e9 ou doute. RHINE entreprit alors une \u00e9tude approfondie de cet effet particulier appel\u00e9 par lui psychokin\u00e9sie ou, en abr\u00e9g\u00e9, l’effet P.K. Cette \u00e9tude se poursuivit dans le silence pendant neuf ans et ce n’est qu’en 1943 que RHINE publia son premier rapport sur la question. Depuis, ces \u00e9tudes ont donn\u00e9 des milliers de r\u00e9sultats satisfaisants.<\/p>\n \n En France, Bertrand de CRESSAC et CHEVALIER, tous deux ing\u00e9nieurs, ont construit un appareil utilisant la chute d’une goutte d’huile sur le tranchant d’une lame de rasoir qui la coupait en deux parties. On tentait de d\u00e9vier la goutte pour obtenir des parties in\u00e9gales et les gouttes recueillies dans deux coupelles \u00e9taient pes\u00e9es apr\u00e8s un grand nombre d’essais. Il est certain que ces donn\u00e9es pourraient servir de base \u00e0 la recherche d’une \u00e9nerg\u00e9tique psychique mais on peut faire plusieurs observations. Tout d’abord, dans les exp\u00e9riences de CRESSAC, il y a seulement une modification d’un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel : la gravitation. Dans le cas du d\u00e9, intervient un autre \u00e9l\u00e9ment : un \u00e9l\u00e9ment psychique de choix. Une m\u00e9thode pour d\u00e9terminer ce choix pourrait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e. A ma connaissance, rien n’a \u00e9t\u00e9 fait encore l\u00e0-dessus.<\/p>\n \n On en reste \u00e0 la formule de RICHET : d\u00e9clarant dans son Trait\u00e9 de M\u00e9tapsychique<\/em> de 1922: \u00ab Rien n’est moins d\u00e9montr\u00e9 que l’existence d’un fluide vital, d’un effluve magn\u00e9tique \u00bb (p. 124).<\/p>\n <\/strong><\/p>\n L’homme et un de ses aspects inconnu<\/strong><\/p>\n \n Quand les missionnaires rapport\u00e8rent vers le XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, l’acupuncture des Chinois, les m\u00e9decins de l’\u00e9poque furent compl\u00e8tement sid\u00e9r\u00e9s. Il fallut attendre le XXe<\/sup> si\u00e8cle et en France SOULIE DE MORAND et, actuellement, le colonel BORSARELLO pour r\u00e9aliser les bases \u00e9lectro-physiologiques de l’acupuncture. Mais en 1908, un m\u00e9decin italien, professeur \u00e0 l’universit\u00e9 de Rome, le Docteur CALLIGARIS, va retrouver sur le corps humain des lignes, des points, des zones qui correspondent non seulement \u00e0 un aspect somatique mais \u00e0 un aspect psychique de l’homme : par exemple, un sentiment, l’amour, la haine… etc… Allant plus loin, CALLIGARIS, admit la possibilit\u00e9 de projeter sur la peau de l’homme l’image d’objets divers et celle, plusieurs milliers de fois agrandie, des microbes se trouvant dans le corps. Pour lui, l’univers entier se projetait sur le corps de l’homme et, moyennant la stimulation d’un point de la peau, on peut les faire surgir dans le cerveau. Malheureusement, les travaux de CALLIGARIS, mort en 1944, devaient \u00eatre vulgaris\u00e9s en France par le Dr A. LEPRINCE qui pr\u00e9tendait que ces recherches \u00e9taient r\u00e9alisables par tous les hommes, ce qui n’\u00e9tait valable que pour certains \u00eatre humains ayant certaines facult\u00e9s paranormales. Le probl\u00e8me est de savoir si, dans une certaine mesure, la parapsychologie se r\u00e9duit en partie \u00e0 la r\u00e9flexologie. Les exp\u00e9riences du Dr CALLIGARIS sont \u00e0 reprendre avec des appareils \u00e9lectriques beaucoup plus fins.<\/p>\n \n Une difficult\u00e9 importante<\/strong><\/p>\n \n On peut se demander si la parapsychologie n’est pas une science illusoire. En effet, si on transforme les faits paranormaux en faits scientifiques, on voit peu \u00e0 peu la parapsychologie dispara\u00eetre… Prenons par exemple une notion dont le r\u00f4le a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s grand dans l’histoire de la parapsychologie, celle d’hypnotisme : l’hypnotisme gr\u00e2ce auquel un sujet peut \u00eatre influenc\u00e9 par un autre, conduit \u00e0 faire des actes que le premier lui sugg\u00e8re et en avoir ensuite un oubli complet. Sous le nom de suggestion, l’hypnotisme est connu au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle par des gens comme CAGLIOSTRO. Au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, les d\u00e9fenseurs de la th\u00e9orie imaginative du magn\u00e9tisme, le G\u00e9n\u00e9ral BERTRAND et l’abb\u00e9 FARIA reprennent ces th\u00e9ories qui vont subir un effort de scientificit\u00e9 avec le m\u00e9decin anglais BRAID. En 1841, ce dernier d\u00e9couvrit une nouvelle m\u00e9thode pour provoquer ce que l’on appelait alors le sommeil magn\u00e9tique. Il \u00e9tait venu assister \u00e0 Londres \u00e0 une repr\u00e9sentation du magn\u00e9tiseur LA FONTAINE qui produisait des effets magn\u00e9tiques et m\u00eame des gu\u00e9risons, et cela, afin de d\u00e9noncer l’imposture de ces ph\u00e9nom\u00e8nes. Il remarqua l’impossibilit\u00e9 dans laquelle se trouvaient les sujets d’ouvrir les yeux ; en outre, il avait cru voir que le magn\u00e9tiseur, en faisant des passes, regardait fixement dans les yeux la personne \u00e0 influencer. BRAID \u00e9mit donc l’hypoth\u00e8se que le sommeil \u00e9tait r\u00e9el, l’\u0153il en \u00e9tait peut-\u00eatre la cause, non comme source du magn\u00e9tisme, mais plut\u00f4t comme objet brillant. Rentr\u00e9 chez lui, il v\u00e9rifia son hypoth\u00e8se. Il pria sa bonne de regarder fixement la barre de sa lancette. Elle tomba bient\u00f4t dans le sommeil. Ravi et enthousiasm\u00e9, il r\u00e9veilla sa femme et fit la m\u00eame exp\u00e9rience : m\u00eame r\u00e9sultat. BRAID pensait que la fatigue nerveuse qu’entra\u00eenait une concentration continue, provoquait le sommeil, d’o\u00f9 le nom qu’il donna au ph\u00e9nom\u00e8ne : Hypnose, du grec hypnos, le d\u00e9mon du sommeil. Il publia en 1843 ses recherches. Les ph\u00e9nom\u00e8nes d’hypnose devaient \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s par CHARCOT, puis FREUD qui en tira la psychanalyse. Mais au d\u00e9but du si\u00e8cle, sous l’influence du Professeur BABINSKI, l’hypnose est consid\u00e9r\u00e9e comme une imposture. Il fallut la d\u00e9couverte de l’\u00e9lectro-enc\u00e9phalogramme par BERGER D’IENA en 1926 et plus tard de machines \u00e0 hypnotiser de KUBIE (1944) pour que l’hypnose devienne, non plus un ph\u00e9nom\u00e8ne parapsychologique mais un ph\u00e9nom\u00e8ne scientifique. On peut se demander alors s’il en sera de m\u00eame pour tous les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux. Et le probl\u00e8me qui se pose est le suivant : vaut-il la peine d’effectuer une recherche parapsychologique si elle doit aboutir \u00e0 agrandir le domaine d’une science existante ? Ne vaut-il pas mieux attendre que, cette science se d\u00e9veloppant, rencontre ces probl\u00e8mes ? A la limite, y-a-t-il une sp\u00e9cificit\u00e9 de la parapsychologie ? C’est une question \u00e0 d\u00e9velopper un jour.<\/p>\n \n Conclusion<\/strong><\/p>\n \n La parapsychologie, dont le nom est mal adapt\u00e9, car il implique que les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9crits par cette discipline soient peu ou prou d’ordre psychique, alors qu’ils peuvent \u00eatre en r\u00e9alit\u00e9 physiques, biologiques, voire th\u00e9ologiques, a besoin, si elle ne veut pas stagner comme elle le fait, et tomber dans les histoires de bonnes femmes, d’une refonte compl\u00e8te de ses concepts. Il y a quelques temps, Robert AMADOU, dont le livre remarquable, Parapsychologie<\/em> (1954), a peut-\u00eatre contribu\u00e9 involontairement \u00e0 cette confusion, me disait : \u00ab Ce dont on a besoin en parapsychologie, c’est de th\u00e9ories \u00bb. J’ajouterai que, \u00e0 partir de th\u00e9ories, on peut d’une part int\u00e9grer les ph\u00e9nom\u00e8nes, d’autre part, imaginer de nouvelles exp\u00e9riences. Mais pour faire cela, il faut une formation que n’ont pas eu jusqu’\u00e0 aujourd’hui, la plupart des parapsychologues qui sont g\u00e9n\u00e9ralement des savants fortement sp\u00e9cialis\u00e9s dont la parapsychologie est le violon d’Ingres. Voil\u00e0 peut-\u00eatre une des clefs de la stagnation de la parapsychologie.<\/p>\n \n La formation du parapsychologue (je garde le mot pour la pratique, mais en faisant toute r\u00e9serve sur lui), doit \u00eatre d’abord celle d’un \u00e9pist\u00e9mologue, c’est-\u00e0-dire quelqu’un qui a \u00e9tudi\u00e9 les m\u00e9canismes et les structures de la connaissance comme BACHELARD et GONSETH et qui conna\u00eet bien l’histoire des sciences de la nature (Physique, Chimie, Cosmologie, Biologie, etc…) et celle des sciences humaines. Il doit avoir enfin une formation philosophique, conna\u00eetre les mod\u00e8les de repr\u00e9sentations de l’univers que l’histoire de la Philosophie et de la Philosophie compar\u00e9e nous apporte. Enfin il doit poss\u00e9der \u00e0 fond les donn\u00e9es de l’exp\u00e9rience psychologique, y compris les fraudes et les illusions et, pour achever, avoir l’esprit cybern\u00e9tique qui va lui permettre de construire des mod\u00e8les rendant compte de l’univers en y int\u00e9grant les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques. Or, dans l’histoire de la parapsychologie, un seul homme a r\u00e9pondu \u00e0 ces desiderata, c’est Charles HENRY (1859-1926). Directeur du laboratoire de physiologie des sensations \u00e0 la Sorbonne, mais esprit v\u00e9ritablement universel, au point que, raconte A. OSMONT, dans ses m\u00e9moires, on l’appelait chez le colonel de Rochas qu’il fr\u00e9quentait \u00ab Son Universalit\u00e9 \u00bb. Charles HENRY a esquiss\u00e9, \u00e0 travers ses ouvrages, une th\u00e9orie synth\u00e9tique de l’univers bas\u00e9e sur trois formes de r\u00e9sonateurs : les r\u00e9sonateurs gravifiques, biologiques et psychiques et il \u00e9tait sur le point de r\u00e9aliser une synth\u00e8se grandiose dont Paul VALERY disait \u00ab Je crois qu’il n’y a pas d’autre exemple de consid\u00e9rer par les signes de l’analyse, le total des connaissances \u00bb.<\/p>\n \n Les r\u00e9sultats de Charles HENRY semblaient peut-\u00eatre d’une trop grande \u00e9chelle, mais l’un de mes amis, Monsieur ROMANI, ayant montr\u00e9 dans son trait\u00e9 de Physique<\/em> les rapports pr\u00e9visibles entre le neutrino et la t\u00e9l\u00e9pathie, les id\u00e9es de Charles HENRY peuvent en \u00eatre reprises. Cela expliquerait les \u00e9checs du parapsychologue russe VASSILIEF s’effor\u00e7ant d’analyser physiquement la t\u00e9l\u00e9pathie. On a f\u00eat\u00e9 son centenaire en Sorbonne, Monsieur H. WARCOLLIER et Mademoiselle GALLOY, respectivement Pr\u00e9sident et Secr\u00e9taire de l’Institut M\u00e9tapsychique International \u00e9taient l\u00e0. C’est peut-\u00eatre un signe indiquant la voie vers laquelle peuvent s’orienter les nouveaux parapsychologues.<\/p>\n L\u00e9on-Jacques DELPECH<\/p>\n \n N\u00e9 \u00e0 Alger en 1908. Etudes de Philosophie \u00e0 Aix et \u00e0 Paris. Apr\u00e8s la guerre, professeur aux facult\u00e9s d’Aix, d’Alger, de la Sorbonne (Paris VII). Recherches de Parapsychologie avec, entre autres, R. Warcollier (Directeur de l’Institut M\u00e9tapsychique International). Enseigna la Parapsychologie depuis 1973 \u00e0 Paris VII. Il \u00e9tait aussi depuis 1963 Pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de Cybern\u00e9tique et des Syst\u00e8mes G\u00e9n\u00e9raux. Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1986.<\/p>\n \n Rappelons que le professeur Delpech, entre autres titres, \u00e9tait :<\/p>\n \u2022 Pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 Fran\u00e7aise de Cybern\u00e9tique<\/p>\n \u2022 Pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 de Paraphysique<\/p>\n \u2022 Vice-pr\u00e9sident des Amis de C. Henry<\/p>\n \u2022 Membre d’Honneur de la F\u00e9d\u00e9ration des Organismes de Recherche en Parapsychologie et en Psychotonique<\/p>\n \u2022 Conseiller Scientifique de l’Institut M\u00e9tapsychique International.<\/p>\n En outre, et ce n’est pas son moindre titre, le Professeur Delpech est un pionnier de l’introduction \u00e0 l’Universit\u00e9 de la parapsychologie.<\/p>\n \n
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