\n| Un des cas les plus probants qu’ait \u00e9tudi\u00e9 le Pr Stevenson au Bengale : celui de la petite Dolon Champa Mitra. Stevenson en a donn\u00e9 le commentaire suivant \u00e0 notre cons\u0153ur Marie-Th\u00e9r\u00e8se de Brosses (Paris-Match) : \u00ab A l’\u00e2ge de trois ans, Dolon a commenc\u00e9 \u00e0 s’habiller avec les v\u00eatements de son fr\u00e8re. Sa m\u00e8re lui a fait remarquer qu’elle ne devait pas se v\u00eatir en gar\u00e7on puisqu’elle \u00e9tait une fille. Dolon a r\u00e9pondu : \u00ab\u00a0Mais non, j’\u00e9tais un gar\u00e7on auparavant. \u00bb\u00ab\u00a0Questionn\u00e9e par sa m\u00e8re, Dolon a donn\u00e9 des d\u00e9tails, disant qu’elle habitait auparavant une ville appel\u00e9e Burdwan. Elle a fourni de nombreuses pr\u00e9cisions sur sa famille pr\u00e9c\u00e9dente, plus riche, et sa maison d’autrefois, beaucoup plus grande que celle o\u00f9 elle vivait actuellement, J’ai vu cette maison qui est un v\u00e9ritable palais, plus petit certes que celui du maharadjah mais n\u00e9anmoins une somptueuse demeure.\u00bb Dolon a \u00e9galement d\u00e9crit le jeune homme qu’elle aurait \u00e9t\u00e9 auparavant et, de fa\u00e7on tr\u00e8s pr\u00e9cise, non seulement la ville o\u00f9 il vivait mais la maison et le mobilier de celle-ci. Elle n’avait jamais mis les pieds dans cette ville, situ\u00e9e \u00e0 plus de cent kilom\u00e8tres de l’endroit o\u00f9 elle vit.<\/p>\n \u00bb Dolon affirmait entre autres que ses parents ant\u00e9rieurs \u00e9taient plus beaux et plus grands que les siens actuels (ce qui est exact). Elle a correctement d\u00e9crit la chapelle priv\u00e9e et racont\u00e9 comment le gar\u00e7on \u00e9tait mort (il \u00e9tait atteint d’une tumeur au cerveau). Le d\u00e9c\u00e8s avait eu lieu deux ans avant la naissance de la fillette.<\/p>\n \u00bb Sur les quarante et un d\u00e9tails donn\u00e9s par Dolon, tous ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9s sauf un. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Q. \u2014 A quoi tient, selon vous, la r\u00e9sistance des milieux scientifiques occidentaux envers l’hypoth\u00e8se que vous proposez ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 L’argument principal qui emp\u00eache des recherches approfondies sur cette question est le suivant : \u00ab La plupart des cas en faveur de la r\u00e9incarnation surviennent dans des pays dont la culture religieuse enseigne la transmigration de l’\u00e2me dans des corps diff\u00e9rents \u00bb. C’est vrai, mais ce n’est qu’une partie de la v\u00e9rit\u00e9 : nous connaissons de nombreux cas sugg\u00e9rant la r\u00e9incarnation en Europe de l’Ouest et aux \u00c9tats-Unis, ainsi qu’au Canada. D’autre part, le fait d’admettre la r\u00e9incarnation ne signifie pas une attitude favorable \u00e0 son \u00e9gard. Dans les pays hindouistes ou bouddhistes, l’id\u00e9al est au contraire d’\u00e9chapper \u00e0 la r\u00e9incarnation, \u00e0 ce que l’on appelle \u00ab la ronde incessante de la naissance et de la mort \u00bb. Dans ces m\u00eames cultures, les all\u00e9gations d’un tr\u00e8s jeune enfant \u00e0 propos d’une vie ant\u00e9rieure sont consid\u00e9r\u00e9es comme un pr\u00e9sage funeste, pr\u00e9disposant l’enfant \u00e0 mourir tr\u00e8s jeune. C’est pourquoi les parents tentent souvent de le faire taire, quitte \u00e0 en venir aux coups…<\/p>\n Q. \u2014 Pourquoi ne pas enqu\u00eater davantage dans les pays occidentaux et aupr\u00e8s d’adultes ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Je suis le premier \u00e0 le souhaiter et je demande instamment \u00e0 tous ceux de vos lecteurs qui auraient connaissance de cas v\u00e9rifiables de me les communiquer.<\/p>\n Cela dit, les r\u00e9cits des enfants occidentaux doivent \u00eatre contr\u00f4l\u00e9s tr\u00e8s t\u00f4t, car l’influence de la t\u00e9l\u00e9vision et des bandes dessin\u00e9es peut occasionner de multiples erreurs ou surcharges de m\u00e9moire. Les cas authentiques seraient d’ailleurs d’autant plus probants qu’ils r\u00e9sisteraient \u00e0 la \u00ab contamination \u00bb par les media.<\/p>\n J’ai \u00e9tudi\u00e9 personnellement 70 cas aux \u00c9tats-Unis et j’y ai retrouv\u00e9 les grandes lignes de ce qui a pu \u00eatre recueilli en Asie ou au Moyen-Orient. Malheureusement la plupart de ces cas manquent de d\u00e9tails v\u00e9rifiables.<\/p>\n Quant aux r\u00e9cits d’adultes, ils sont trop difficiles \u00e0 analyser. La part d’authenticit\u00e9 et de surimpressions v\u00e9cues, culturelles, etc… est pratiquement impossible \u00e0 \u00e9tablir. La preuve en est que les adultes qui se r\u00e9clament d’une pr\u00e9c\u00e9dente incarnation le font souvent sur un mode hautement organis\u00e9 et th\u00e9\u00e2tral. Les tr\u00e8s jeunes enfants, au contraire, font part de leur \u00ab existence pr\u00e9c\u00e9dente \u00bb de fa\u00e7on tr\u00e8s ing\u00e9nue, spontan\u00e9e. Ils peuvent revivre leur personnalit\u00e9 ant\u00e9rieure dans les moindres d\u00e9tails sans pour autant d\u00e9laisser leur jeu ou leur activit\u00e9 du moment. Et m\u00eame lorsqu’on essaye de leur poser des \u00ab pi\u00e8ges \u00bb, ils ne c\u00e8dent pas \u00e0 la fausse reconnaissance ou \u00e0 la fausse identification. Car il existe des cas o\u00f9 les parents se pr\u00eatent au jeu de l’enfant mais tentent de le ramener \u00e0 leur propre perspective. L’enfant, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, refuse cette intervention. En Alaska, les parents du petit Norman voulaient bien admettre sa r\u00e9incarnation, mais pour l’identifier \u00e0 un oncle d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Norman a toujours affirm\u00e9 qu’il \u00e9tait la r\u00e9incarnation de \u00ab son \u00bb grand-p\u00e8re, et l’enqu\u00eate d\u00e9taill\u00e9e lui donne raison.<\/p>\n Q. \u2014 Pouvez-vous pr\u00e9senter le mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9ral de ce que vous nommez prudemment un \u00ab cas sugg\u00e9rant la r\u00e9incarnation \u00bb ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 La plupart du temps, il s’agit d’un enfant qui, vers l’\u00e2ge de deux ou trois ans, fait \u00e9tat d’une existence qu’il aurait v\u00e9cue pr\u00e9c\u00e9demment. Le r\u00e9cit est souvent d\u00e9taill\u00e9 et permet aux parents de comprendre certains gestes et certaines attitudes typiques qui pr\u00e9dominaient chez l’enfant avant m\u00eame qu’il n’acc\u00e8de au langage.<\/p>\n Les parents sont en g\u00e9n\u00e9ral indiff\u00e9rents aux propos de ce genre. Seule l’insistance de l’enfant et la pr\u00e9cision des d\u00e9tails formul\u00e9s les d\u00e9cident \u00e0 essayer d’en savoir plus. Dans les meilleurs cas, on trouve une corr\u00e9lation exacte sur cinquante \u00e0 quatre-vingt \u00e9l\u00e9ments cit\u00e9s par l’enfant \u00e0 propos de sa \u00ab vie ant\u00e9rieure \u00bb.<\/p>\n L’aspect informationnel n’est d’ailleurs pas toujours le plus important. Les comportements et les exigences du jeune sujet, qui demande \u00e0 retourner sur les lieux de sa pr\u00e9c\u00e9dente existence, constituent un premier motif pour que les parents le prennent au s\u00e9rieux. Ils tentent alors de le dissuader de parler de sa vie ant\u00e9rieure ou finissent par se r\u00e9signer \u00e0 l’accompagner l\u00e0 o\u00f9 il pr\u00e9tend avoir v\u00e9cu.<\/p>\n Q. \u2014 C’est \u00e0 partir de ce moment que l’on passe de la pure subjectivit\u00e9 enfantine au domaine de la v\u00e9rification quasi-\u00ab polici\u00e8re \u00bb des faits…<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Nos enqu\u00eates attachent beaucoup d’importance aux conditions dans lesquelles se sont effectu\u00e9es les retrouvailles du sujet avec les lieux et les individus de sa pr\u00e9c\u00e9dente incarnation. Souvent, l’enfant donne \u00e0 l’avance le nom de ses principaux parents \u00ab ant\u00e9rieurs \u00bb, d\u00e9crit le village et la maison dans laquelle il aurait v\u00e9cu, etc… Le premier test est parfois de lui demander d’indiquer le chemin de l’endroit o\u00f9 il veut retourner. Dans de nombreux cas, l’enfant s’av\u00e8re capable de tracer l’itin\u00e9raire qui m\u00e8ne \u00e0 son lieu d’existence ant\u00e9rieure, m\u00eame lorsqu’on essaye de l’induire en erreur. La deuxi\u00e8me phase de v\u00e9rification survient lors du contact entre les deux familles, celle de la personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e et celle du sujet qui pr\u00e9tend en \u00eatre la r\u00e9incarnation. On assiste alors \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes de reconnaissance : l’enfant peut d\u00e9signer, au sein d’un groupe de personnes inconnues, son \u00ab ex-femme \u00bb, sa m\u00e8re et son p\u00e8re, ses fr\u00e8res, s\u0153urs et enfants, amis et voisins, bref les personnes les plus significatives de son milieu pr\u00e9c\u00e9dent. La m\u00eame capacit\u00e9 peut s’\u00e9tendre \u00e0 des lieux et des objets : le sujet fait allusion \u00e0 des modifications d’architecture ou de d\u00e9cor, mentionne ou r\u00e9clame des meubles, des jouets, ou des v\u00eatements qui lui auraient appartenu dans son autre vie.<\/p>\n \n\n\n| Un mod\u00e8le de \u00ab cas sugg\u00e9rant la r\u00e9incarnation \u00bb<\/strong>Histoire de Ravi Shankar<\/strong>En janvier 1951, dans la ville de Kanauj (\u00c9tat d’Uttar Pradesh) un enfant de six ans est assassin\u00e9. Il s’agit du jeune Munna, fils d’un coiffeur nomm\u00e9 Jageshwar Prasad. L’enfant a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 sauvagement \u00e0 l’aide d’un couteau ou d’un rasoir.<\/p>\n Le p\u00e8re de Munna soup\u00e7onne que le meurtre de son fils unique a pour mobile une sordide affaire d’h\u00e9ritage. Il accuse deux de ses voisins, le coiffeur Jawahar et le blanchisseur Chaturi, les deux derni\u00e8res personnes vues avec l’enfant. Arr\u00eat\u00e9, Chaturi avoue le meurtre. On retrouve, \u00e0 quelque distance du corps de l’enfant, sa t\u00eate mutil\u00e9e et quelques-uns de ses v\u00eatements. Mais Chaturi r\u00e9tracte ses aveux et faute de t\u00e9moins, les suspects sont rel\u00e2ch\u00e9s.<\/p>\n Six mois plus tard, dans un autre quartier de Kanauj, na\u00eet un gar\u00e7on baptis\u00e9 Ravi-Shankar, fils d’un certain Babu Ram Gupta. Vers l’\u00e2ge de deux ou trois ans, l’enfant pr\u00e9tend \u00eatre le fils de Jageswar, coiffeur dans le quartier de Chhipatti. Il raconte en d\u00e9tail \u00ab son \u00bb assassinat, nomme les meurtriers, le lieu du crime et d\u00e9crit d’autres circonstances de la vie et du d\u00e9c\u00e8s de Munna. Jageshwar Prasad entend parler de cette \u00e9trange affaire et rend visite au p\u00e8re de Ravi Shankar pour obtenir davantage de pr\u00e9cisions. Mais Babu Ram Gupta refuse de lui parler. Sans doute craint-il que la visite de Jageshwar ne d\u00e9cide Ravi Shankar \u00e0 partir avec lui : car l’enfant ne cesse de r\u00e9clamer les jouets qu’il avait \u00ab quand il \u00e9tait Munna \u00bb.<\/p>\n Par la suite, Jageshwar obtient n\u00e9anmoins de la m\u00e8re de Ravi Shankar la permission de s’entretenir avec l’enfant. Ce dernier reconna\u00eet \u00ab son \u00bb p\u00e8re et lui rappelle plusieurs \u00e9v\u00e9nements de la vie de Munna. Il raconte \u00e9galement le meurtre d’une fa\u00e7on qui correspond \u00e9troitement \u00e0 ce que Jageshwar a d\u00e9j\u00e0 pu conclure d’apr\u00e8s les aveux de Chaturi et l’enqu\u00eate sur les lieux du crime. Ravi Shankar est alors \u00e2g\u00e9 de quatre ans. L’ann\u00e9e suivante, son instituteur consigne par \u00e9crit les principales affirmations de l’enfant sur sa vie pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n ***<\/p>\n Le p\u00e8re de Ravi Shankar s’opposait \u00e0 la discussion du cas. Ravi Shankar fut s\u00e9v\u00e8rement battu \u00e0 plusieurs reprises pour avoir parl\u00e9 de sa \u00ab vie ant\u00e9rieure \u00bb. Son instituteur constata les traces de coup et la frayeur de l’enfant. Babu Ram Gupta se brouilla avec plusieurs de ses voisins en insistant pour que les r\u00e9cits de Ravi Shankar soient pass\u00e9s sous silence et oubli\u00e9s. Il \u00e9loigna m\u00eame son fils de la maison familiale pendant plus d’un an.<\/p>\n Ravi Shankar n’avait pas seulement peur de son p\u00e8re (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 peu apr\u00e8s) mais aussi des meurtriers de Munna. Apercevant l’un d’entre eux par hasard, il le reconnut et se mit \u00e0 trembler de peur et de col\u00e8re ; il affirma aussi son intention de se venger. D’apr\u00e8s son instituteur, Ravi Shankar craignait d’ailleurs les coiffeurs et les blanchisseurs et s’enfuyait \u00e0 leur vue.<\/p>\n Ravi Shankar avait deux ou trois mois lorsque sa m\u00e8re d\u00e9couvrit sur son cou une longue trace brune, semblable \u00e0 la cicatrice d’un coup de couteau. Lorsque Ravi Shankar raconta le meurtre de Munna, il dit que la marque sur son cou provenait des blessures re\u00e7ues \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>\n ***<\/p>\n En 1964, le Pr Stevenson, qui recevait d’un correspondant scientifique des rapports suivis sur l’affaire, se rendit \u00e0 Kanauj pour enqu\u00eate. Il interrogea de nombreux t\u00e9moins et correspondit avec le p\u00e8re de Munna, absent de la ville \u00e0 cette \u00e9poque. Voici en r\u00e9sum\u00e9 les v\u00e9rifications du cas, publi\u00e9es dans son magistral ouvrage : \u00abVingt cas sugg\u00e9rant la r\u00e9incarnation \u00bb (\u00ab Twenty Cases suggestive of Reincarnation \u00bb).<\/p>\n Les deux familles se connaissaient tr\u00e8s peu. Celle de Ravi Shankar avait entendu parler du meurtre mais, comme beaucoup de gens \u00e0 l’\u00e9poque, refusait d’en parler, de crainte de s’attirer les repr\u00e9sailles des deux suspects, toujours en libert\u00e9. D’autre part, Ravi Shankar fit ses premiers r\u00e9cits \u00e0 l’\u00e2ge de deux ans, avant donc d’avoir pu rencontrer Jageshwar Prasad ou de voir sa maison. Si quelques-unes des informations donn\u00e9es par l’enfant faisaient partie du domaine public, la plupart d’entre elles \u00e9taient d’ordre strictement priv\u00e9. La table de v\u00e9rifications dress\u00e9e par le Pr Stevenson met en valeur les corr\u00e9lations suivantes (les all\u00e9gations de Ravi Shankar sont suivies au-dessous et en gras par leur \u00e9quivalent objectif).<\/p>\n Il \u00e9tait le fils de Jageshwar et on l’avait tu\u00e9 en lui tranchant la gorge.<\/p>\n Jageshwar Prasad avait un fils de six ans, Munna, \u00e9gorg\u00e9 en 1951.<\/strong><\/p>\n\u00ab Son \u00bb p\u00e8re \u00e9tait coiffeur.<\/p>\n Jageshwar est coiffeur.<\/strong><\/p>\nSon p\u00e8re vivait dans le quartier de Chhipatti.<\/p>\n Jageshwar habite ce quartier.<\/strong><\/p>\nSes meurtriers se nommaient Chaturi et Jawahar.<\/p>\n Chaturi avait avou\u00e9 et pr\u00e9cis\u00e9 les circonstances du meurtre avant de se r\u00e9tracter. Des bribes de chaussures appartenant \u00e0 Jewahar furent retrouv\u00e9es pr\u00e8s du cadavre de l’enfant.<\/strong><\/p>\nIls \u00e9taient l’un coiffeur, l’autre blanchisseur.<\/p>\n Chaturi \u00e9tait blanchisseur, Jawahar coiffeur.<\/strong><\/p>\nLes tueurs lui avaient tranch\u00e9 la gorge.<\/p>\n La t\u00eate de Munna fut retrouv\u00e9e s\u00e9par\u00e9e du corps. Dans ses aveux (r\u00e9tract\u00e9s) Chaturi avait dit que l’instrument du crime \u00e9tait un rasoir.<\/strong><\/p>\nIls l’avaient enterr\u00e9 dans le sable.<\/p>\n Le corps \u00e9tait partiellement enterr\u00e9.<\/strong><\/p>\n\u00ab Chez lui \u00bb, il avait des jouets que ses parents gardaient pour lui depuis sa mort.<\/p>\n La m\u00e8re de Munna conservait presque religieusement les jouets de son fils.<\/strong><\/p>\nIl avait une ardoise, un encrier, un pistolet, un \u00e9l\u00e9phant en bois, une balle attach\u00e9e \u00e0 un \u00e9lastique, une montre, une bague, une statuette du Seigneur Krishna.<\/p>\n Tous ces objets furent montr\u00e9s au Pr Stevenson lors de sa visite en 1964.<\/strong><\/p>\nReconnaissance de Chaturi, meurtrier pr\u00e9sum\u00e9 de Munna.<\/p>\n Chaturi \u00e9tait inconnu de la famille de Ravi Shankar. Ce dernier l’avait identifi\u00e9 spontan\u00e9ment dans la foule pendant une f\u00eate religieuse.<\/strong><\/p>\nReconnaissance de Jageshwar Prasad, p\u00e8re de Munna.<\/p>\n Lors de leur rencontre, Ravi Shankar s’\u00e9tait d’abord montr\u00e9 apeur\u00e9 puis s’\u00e9tait assis sur les genoux de Jageshwar et lui avait dit : \u00ab Papa, j’allais \u00e0 l’\u00e9cole de Chhipatti et mon ardoise est dans le grand buffet… \u00bb<\/strong><\/p>\nReconnaissance de la montre appartenant \u00e0 Munna.<\/p>\n Jageshwar la portait lors de sa rencontre avec Ravi Shankar. L’enfant avait dit \u00ab C’est ma montre. \u00bb<\/strong><\/p>\nReconnaissance de la grand-m\u00e8re maternelle de Munna.<\/p>\n La grand-m\u00e8re se trouvait alors dans une maison inconnue de Ravi Shankar.<\/strong> On fit venir l’enfant et on lui demanda qui \u00e9tait venu le voir. Il r\u00e9pondit : \u00ab C’est ma grand-m\u00e8re (la m\u00e8re de ma m\u00e8re). Elle est venue de Kanpur.\u00bb (La grand-m\u00e8re habitait effectivement \u00e0 Kanpur.)<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\nQ. \u2014 A cette \u00e9tape d’un cas, quels sont selon vous les faits, les plus probants et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, sur quoi fondez-vous votre intuition personnelle de l’authenticit\u00e9 d’un cas ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Je pourrais bien s\u00fbr, citer l’extraordinaire abondance d’informations ult\u00e9rieurement v\u00e9rifi\u00e9es, mais cela ne justifie pas \u00e0 soi seul l’hypoth\u00e8se de la r\u00e9incarnation. Par contre, certaines attitudes \u00e9motionnelles me paraissent remarquables, surtout dans des pays comme l’Inde o\u00f9 le moindre rapport de famille et de voisinage est \u00e9troitement codifi\u00e9. Que l’enfant reconnaisse correctement les personnes qui lui sont pr\u00e9sent\u00e9es, qu’il leur donne leurs noms exacts, est une premi\u00e8re chose. Mais lorsqu’il \u00e9vite les fausses reconnaissances qu’on lui propose, lorsqu’il se comporte envers chaque membre de sa famille ant\u00e9rieure en parfait accord avec l’attitude de fils, de mari ou de femme qu’il est cens\u00e9 avoir \u00e9t\u00e9 dans cette famille, la vraisemblance de la r\u00e9incarnation augmente. Une enfant de cinq ans, Sukla, a pu ainsi se comporter envers celle qu’elle reconnaissait comme sa fille Minu, qui avait grandi entre-temps, avec une spontan\u00e9it\u00e9 affective et une autorit\u00e9 maternelle tout \u00e0 fait remarquables. Elle pouvait s’adresser \u00e0 des hommes de trente ou quarante ans plus \u00e2g\u00e9s qu’elle comme si elle \u00e9tait toujours la ma\u00eetresse de maison qu’elle affirmait avoir \u00e9t\u00e9. Et, d\u00e9tail important pour ceux qui connaissent la psychologie des foyers indiens, elle mangeait dans la m\u00eame assiette que \u00ab son \u00bb mari d\u2019une vie pr\u00e9c\u00e9dente, ce qu’aucune femme indienne ne ferait par rapport \u00e0 un autre membre de la famille ou un \u00e9tranger.<\/p>\n Les comportements sont tr\u00e8s importants dans l’\u00e9valuation d’un cas. Ils sont d’ailleurs \u00e0 l’origine de difficult\u00e9s diverses. L’enfant peut rejeter violemment un certain type de nourriture parce qu’il est persuad\u00e9 d’avoir appartenu \u00e0 une caste qui n’accepte que des aliments sp\u00e9cialement pr\u00e9par\u00e9s. De m\u00eame, un enfant indien refusait syst\u00e9matiquement le yaourt. Il expliquait que dans sa vie pr\u00e9c\u00e9dente, il raffolait de ce mets dont il abusait. C’est une indigestion de yaourt qui avait caus\u00e9 sa mort.<\/p>\n D’autres enfants r\u00e9clament avec insistance des substances que leur tr\u00e8s jeune \u00e2ge ne leur a certainement pas permis d’appr\u00e9cier : tabac, alcool, haschich, etc… Il y a aussi le cas de \u00ab r\u00e9incarn\u00e9s \u00bb se souvenant d’avoir \u00e9t\u00e9 victimes d’un meurtre dans une autre vie : certains reconnaissent leurs meurtriers et manifestent \u00e0 leur vue un m\u00e9lange de terreur et d’hostilit\u00e9.<\/p>\n Moins spectaculaire mais plus r\u00e9pandu est le cas des enfants qui ne s’adaptent pas \u00e0 leur famille actuelle et souhaitent retourner vivre dans leur \u00ab vraie famille \u00bb. Dans les pays asiatiques, les parents craignent beaucoup cette revendication. Encore une raison pour emp\u00eacher l’enfant de parler de son existence ant\u00e9rieure.<\/p>\n Q. \u2014 Combien de cas avez-vous rassembl\u00e9s jusqu’ici et comment traitez-vous les informations recueillies ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Je dispose actuellement de 1 700 dossiers dont les donn\u00e9es seront prochainement soumises \u00e0 une analyse par ordinateur. Tous les cas, m\u00eames les plus anciens, seront r\u00e9\u00e9valu\u00e9s selon leur force ou leurs faiblesses. En s\u00e9lectionnant les plus solides, nous pourrons mettre en \u00e9vidence les \u00e9l\u00e9ments communs \u00e0 tous les cas et ceux qui varient selon les r\u00e9gions et les cultures.<\/p>\n Q. \u2014 Pouvez-vous donner un exemple de trait particuli\u00e8rement constant et de crit\u00e8re variable ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Le nombre des morts violentes dans les vies rem\u00e9mor\u00e9es varie selon les r\u00e9gions : 25 % chez certaines tribus d’Am\u00e9rique du Nord contre 80 % chez les Turcs et les Druzes du Liban. De m\u00eame les changements de sexe d’une vie \u00e0 l’autre : 5 % en Inde contre 20 % en Birmanie. Mais dans toutes les cultures, l’\u00e2ge o\u00f9 l’enfant commence \u00e0 parler d’une vie ant\u00e9rieure est constant (vers deux ou trois ans) tout comme celui o\u00f9 il cesse d’en parler spontan\u00e9ment (vers cinq ou six ans environ).<\/p>\n Q. \u2014 C’est donc vers les tout d\u00e9buts du langage qu’il faut pr\u00eater attention aux allusions a des vies ant\u00e9rieures, voire les enregistrer ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Je pense que les \u00e9ducateurs pourraient ainsi fournir de pr\u00e9cieux renseignements. Cela \u00e9viterait les oublis ou les erreurs qui se glissent par la suite dans les r\u00e9cits qui nous parviennent. Mais il faut laisser l’enfant parler spontan\u00e9ment de ses souvenirs, ne pas attirer son attention ou influencer ses dires pour les rendre plus \u00ab vraisemblables \u00bb.<\/p>\n Q. \u2014 De votre c\u00f4t\u00e9, quelles sont les principales \u00e9tapes de l’enqu\u00eate sur place ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Une fois sur les lieux, nous demandons \u00e0 rencontrer le sujet et sa famille. Il faut bien s\u00fbr disposer d’un ou plusieurs interpr\u00e8tes qualifi\u00e9s, sans quoi on risque de laisser passer des d\u00e9tails importants ou d’enregistrer des erreurs. Nous enqu\u00eatons \u00e9galement dans le voisinage de la famille concern\u00e9e, puis nous visitons la famille \u00ab ant\u00e9rieure \u00bb de l’enfant. Nous nous effor\u00e7ons de rencontrer les deux familles s\u00e9par\u00e9ment, au moins au d\u00e9but.<\/p>\n Lorsque nous avons \u00e9limin\u00e9 \u2014 autant que faire se peut \u2014 les hypoth\u00e8ses de fraude ou de collusion entre les deux familles, nous v\u00e9rifions chaque d\u00e9tail des r\u00e9cits de l’enfant. Nous \u00e9tudions aussi des coupures de journaux, des rapports d’autopsie, etc… Quelques ann\u00e9es plus tard, nous reprenons les entretiens avec le sujet et les deux familles et nous comparons m\u00e9thodiquement les r\u00e9sultats de l’ancienne et de la nouvelle enqu\u00eate.<\/p>\n Q. \u2014 C’est ce qui s’appelle ne rien laisser au hasard. Les cas de fraude sont-ils fr\u00e9quents ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Il en existe, j’en ai moi-m\u00eame d\u00e9nonc\u00e9 quelques-uns. Mais les fraudeurs ont tendance \u00e0 simuler la \u00ab r\u00e9incarnation \u00bb d’une personnalit\u00e9 prestigieuse, un homme historique, un artiste, une figure religieuse, bref des \u00eatres sur lesquels il est facile de se documenter. Les cas auxquels je m’int\u00e9resse sont diff\u00e9rents. On ne trouve pas de motivations justifiant la fraude, pas plus que de moyens mat\u00e9riels de la r\u00e9aliser. L’existence ant\u00e9rieure dont se r\u00e9clament nos sujets est rarement un titre de gloire, lorsqu’elle n’est pas un sujet de scandale ou de honte. C’est le cas d’enfants qui d\u00e9crivent \u00ab leur \u00bb ex\u00e9cution pour un meurtre dans une vie pr\u00e9c\u00e9dente, par exemple. Enfin, la fraude implique la complicit\u00e9 des deux familles, ce qui est quasiment impossible dans de nombreux cas recueillis en Asie, o\u00f9 les communications et le mode de vie rendent tr\u00e8s difficile le transfert des informations n\u00e9cessaires.<\/p>\n Q. \u2014 J’imagine qu’on vous oppose souvent l’hypoth\u00e8se de cryptomn\u00e9sie…<\/strong><\/p>\nR. \u2014 En effet, beaucoup pensent que l’enfant a pu recueillir inconsciemment des propos qu’il reprend ensuite \u00e0 son propre compte. Mais d’o\u00f9 tiendrait-il les informations en question ? De discussions parentales ? La plupart du temps les parents affirment ignorer les faits et personnes dont il parle. De conversations entre \u00e9trangers ? Dans des pays comme l’Inde ou Ceylan, il est rarissime que l’enfant s’\u00e9loigne de ses parents d\u00e8s les premi\u00e8res ann\u00e9es. Les media (radio, T.V., etc…) sont quasi-inexistants et l’enfant ne sait pas encore lire au moment de ses affirmations sur sa vie ant\u00e9rieure. D’ailleurs la cryptomn\u00e9sie n’explique ni les marques de naissance ni les ph\u00e9nom\u00e8nes de reconnaissance. On peut avoir entendu parler d’un endroit : savoir s’y rendre est autre chose. On peut avoir entendu parler de diverses personnes : savoir les identifier au premier coup d’\u0153il, dans la rue ou parmi un groupe de dix \u00e0 quarante personnes, est une autre affaire. Dans certains cas, l’enfant est capable de nommer ainsi plusieurs personnes qu’il voit pour la premi\u00e8re fois et de pr\u00e9ciser sans aucune aide (parfois m\u00eame on essaie de l’induire en erreur) les relations de parent\u00e9 ou de voisinage qui l’unissaient \u00e0 ces gens dans une existence pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n Q. \u2014 On a propos\u00e9 d’expliquer les marques de naissance et les \u00ab\u00a0souvenirs de vies ant\u00e9rieures \u00bb par la th\u00e9orie de la \u00ab\u00a0m\u00e9moire g\u00e9n\u00e9tique \u00bb. D’autres parlent \u00e0 ce sujet de \u00ab m\u00e9moire extra-c\u00e9r\u00e9brale \u00bb. Qu’en pensez-vous ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 La th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9tique n’explique les comportements non-acquis et les marques de naissance que si la famille I et la famille II ont un rapport de parent\u00e9, ce qui n’est vrai que dans un nombre limit\u00e9 de cas. M\u00eame pour ceux-ci, expliquer les comportements et les signes physiques h\u00e9rit\u00e9s d’un corps pr\u00e9c\u00e9dent par d’\u00e9ventuelles informations contenues dans le potentiel g\u00e9n\u00e9tique, c’est admettre la th\u00e9orie de Lamarck sur l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 des caract\u00e8res acquis. Or on n’a jamais pu trouver dans la nature un seul exemple confirmant cette hypoth\u00e8se. Et, encore une fois, dans la plupart des cas, les deux personnalit\u00e9s ont v\u00e9cu \u00e0 quelques ann\u00e9es d’intervalle et dans des lign\u00e9es g\u00e9n\u00e9tiques distinctes.<\/p>\n Quant \u00e0 la \u00ab m\u00e9moire extra-c\u00e9r\u00e9brale \u00bb, s’il s’agit d’un simple transfert d’information, cela ne rend pas compte de l’aspect \u00ab humain \u00bb des cas sugg\u00e9rant la r\u00e9incarnation. Ce ne sont pas de purs signaux ou impulsions qui sont transmis, mais des conduites coh\u00e9rentes qui peuvent durer des ann\u00e9es, parfois toute une vie.<\/p>\n \n\n\n| Les \u00ab marques de naissance<\/strong><\/p>\n h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 ou r\u00e9incarnation ?<\/strong><\/p>\nLes marques de naissance (birthmarks) constituent dans la discussion de l’hypoth\u00e8se r\u00e9incarnationniste, un argument crucial. Leur existence permet d’exclure les \u00e9ventualit\u00e9s de fraude, de cryptomn\u00e9sie ou de perception extra-sensorielle comme explications suffisantes de nombreux cas sugg\u00e9rant la r\u00e9incarnation.<\/p>\n Permettent-elles \u00e9galement d’\u00e9liminer les facteurs g\u00e9n\u00e9tiques ? Il semble que oui. Lorsque le d\u00e9c\u00e9d\u00e9 et le \u00ab r\u00e9incarn\u00e9 \u00bb appartiennent \u00e0 des familles distinctes, la transmission h\u00e9r\u00e9ditaire des marques de naissance est impossible. Mais lorsque le sujet revendique la personnalit\u00e9 d’un d\u00e9funt de sa propre famille ?<\/p>\n Les marques de naissance dont il est question ici sont diff\u00e9rentes des stigmates h\u00e9r\u00e9ditaires, donc transmissibles, du type taches de vin, grains de beaut\u00e9, n\u00e6vi, etc. Il s’agit de caract\u00e8res acquis, c’est-\u00e0-dire de signes physiques re\u00e7us au cours de l’existence du sujet \u00e0 la suite d’accidents ou de maladies : cicatrices, b\u00e9gaiement, claudication, infirmit\u00e9s diverses. Or la transmission h\u00e9r\u00e9ditaire de tels caract\u00e8res (hypoth\u00e8se de Lamarck) n’a jamais re\u00e7u de confirmation, malgr\u00e9 les efforts des biologistes, des naturalistes et des g\u00e9n\u00e9ticiens pour en exhiber un exemple concret. Comme l’\u00e9crit le Pr Stevenson, \u00ab si l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 seule \u00e9tait en cause, nous aurions affaire \u00e0 un caract\u00e8re acquis transmis h\u00e9r\u00e9ditairement, ce que tous les g\u00e9n\u00e9ticiens consid\u00e8rent comme tr\u00e8s improbable et m\u00eame, pour la plupart d’entre eux, impossible \u00bb.<\/p>\n Lorsque l’enfant pr\u00e9tendant \u00e0 une incarnation ant\u00e9rieure pr\u00e9sente \u00e0 la naissance des signes physiques correspondant aux blessures, cicatrices ou malformations d’un corps pr\u00e9c\u00e9dent, il faut donc s’interroger sur la rigueur des corr\u00e9lations entre les caract\u00e8res acquis (corps du d\u00e9funt) et les marques cong\u00e9nitales (corps du \u00ab r\u00e9incarn\u00e9 \u00bb).<\/p>\n Le Pr Stevenson devant publier un important ouvrage sur cette question, nous nous contenterons de rappeler ici quelques traits essentiels de cas d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9s dans les \u00abVingt cas sugg\u00e9rant la r\u00e9incarnation \u00bb.<\/p>\n **<\/p>\n La marque de naissance peut \u00eatre expliqu\u00e9e par le sujet lui-m\u00eame sur un plan symbolique : \u00e0 Ceylan, le jeune Wijeratne attribue sa malformation (main, \u00e9paule, poitrine) \u00e0 un meurtre commis par lui dans une vie ant\u00e9rieure : plusieurs coups de poignards port\u00e9s de la \u00ab m\u00eame \u00bb main sur la personne de \u00ab sa \u00bb femme. Le m\u00eame enfant a d\u00e9crit en d\u00e9tail le meurtre, le jugement et la pendaison de sa personnalit\u00e9 ant\u00e9rieure.<\/p>\n Cas similaire chez les Tlingit, une tribu d’Alaska. Enfant, Charles Porter ne cesse d’affirmer qu’il a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par un coup de lance lors d’une bataille de clans. Il nomme son meurtrier, l’endroit du d\u00e9c\u00e8s et le nom Tlingit qu’il portait dans cette vie ant\u00e9rieure.<\/p>\n Quant Charles Porter racontait \u00ab sa \u00bb mort en mentionnant le coup de lance re\u00e7u, il montrait son c\u00f4t\u00e9 droit. Il ignorait, \u00e0 cet \u00e2ge-l\u00e0, qu’\u00e0 l’endroit d\u00e9sign\u00e9, il portait une marque de naissance. Il ne s’en aper\u00e7ut qu’\u00e0 l’\u00e2ge adulte. Le Pr Stevenson d\u00e9crit ainsi la marque en question. \u00ab J’ai examin\u00e9 le flanc droit de Mr Porter. J’ai observ\u00e9 une surface pigmentaire plut\u00f4t \u00e9tendue et d’une forme inhabituelle. Elle \u00e9tait situ\u00e9e sous la plus basse c\u00f4te, au milieu du c\u00f4t\u00e9 droit. \u00c9tant donn\u00e9 sa localisation tr\u00e8s lat\u00e9rale, il est tr\u00e8s vraisemblable que son propri\u00e9taire ne l’ait remarqu\u00e9e lui-m\u00eame que tr\u00e8s tard. Elle avait en gros la forme d’un diamant… Sa ressemblance de taille et de forme avec la cicatrice que pourrait laisser un coup de lance \u00e9tait tr\u00e8s accus\u00e9e. \u00bb<\/p>\n Toujours chez les Tlingit, Victor Vincent annonce \u00e0 Mrs Chotkin, sa ni\u00e8ce pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e : \u00ab<\/p>\n Je rena\u00eetrai dans ton prochain fils… Il aura les m\u00eames cicatrices que moi. \u00bb Il lui montre alors la cicatrice qu’il a dans le dos, suite d’une op\u00e9ration (les points de suture sont encore visibles) et celle qu’il porte sur l’aile droite du nez.<\/p>\n Huit mois apr\u00e8s la mort de Victor Vincent, Mrs Chotkin met au monde un enfant baptis\u00e9 Corliss. D\u00e8s sa naissance, on pouvait constater sur son corps deux marques ayant exactement la forme et l’emplacement des cicatrices de Victor Vincent.<\/p>\n A l’\u00e2ge de 13 mois, Corliss commen\u00e7a \u00e0 parler. Sa m\u00e8re voulut lui apprendre \u00e0 dire son nom. L’enfant r\u00e9pondit : \u00abTu ne me reconnais pas ? Je suis Kahkody. \u00bb C’\u00e9tait l\u00e0 le nom tribal de Victor Vincent, prononc\u00e9 avec un excellent accent Tlingit.<\/p>\n Vers deux ans, Corliss d\u00e9signe un homme dans la rue : \u00abVoil\u00e0 mon fils William. \u00bb William \u00e9tait le fils de Victor Vincent. A l’\u00e2ge de trois ans, Corliss aper\u00e7oit une femme dans la foule : \u00ab C’est Rose, c’est la vieille ! \u00bb Rose \u00e9tait la veuve de Victor Vincent, qui de son vivant, l’appelait famili\u00e8rement \u00ab la vieille \u00bb.<\/p>\n Faut-il le dire, l’homme d\u00e9sign\u00e9 dans la rue \u00e9tait bien William Vincent et la femme aper\u00e7ue dans la foule n’\u00e9tait autre que Rose Vincent.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Q. \u2014 S’agit-il alors du transfert d’un \u00ab v\u00e9hicule \u00bb conscient, gouvern\u00e9 par une personnalit\u00e9 centrale ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Cela rel\u00e8ve de l’interpr\u00e9tation personnelle plut\u00f4t que des faits eux-m\u00eames. Cela dit, je pense que l’on peut envisager l’existence d’une sorte de \u00ab corps \u00bb ou de \u00ab v\u00e9hicule \u00bb qui transf\u00e8re d’une existence \u00e0 l’autre les souvenirs, les exp\u00e9riences, les tendances, etc… Les exp\u00e9riences de \u00ab sortie hors du corps \u00bb sugg\u00e8rent l’existence d’un corps ind\u00e9pendant du corps physique connu. Cet autre corps pourrait \u00eatre le v\u00e9hicule structurel de la personnalit\u00e9 entre deux incarnations.<\/p>\n Il est difficile d’affirmer qu’on a affaire \u00e0 une seule personnalit\u00e9. Je parlerai plut\u00f4t d’une continuit\u00e9 ou d’une juxtaposition de deux personnalit\u00e9s. A tel moment, l’enfant assume une position \u00ab adulte \u00bb, li\u00e9e \u00e0 une vie pr\u00e9c\u00e9dente. S’il se souvient d’avoir \u00e9t\u00e9 banquier, par exemple, il parle de \u00ab son \u00bb argent, de \u00ab ses \u00bb comptes, de \u00ab ses \u00bb affaires, etc… L’instant d’apr\u00e8s il joue comme n’importe quel enfant de son \u00e2ge. Mais il peut \u00ab redevenir banquier \u00bb \u00e0 tout moment, surtout lorsqu’un \u00e9l\u00e9ment du contexte pr\u00e9sent lui rappelle celui dans lequel il dit avoir v\u00e9cu. Il y a donc coexistence de personnalit\u00e9s, mais celle de la vie ant\u00e9rieure est aussi consistante que la personnalit\u00e9 actuelle. Ce n’est pas un simple r\u00e9sidu, une simple \u00ab ruine \u00bb.<\/p>\n Q. \u2014 Nous avons jusqu’ici \u00e9voqu\u00e9 des explications et des objections \u00ab cart\u00e9siennes\u00a0\u00bb. Mais la parapsychologie ? Les concepts de t\u00e9l\u00e9pathie, de clairvoyance ou de vision \u00e0 distance, ne suffisent-ils pas \u00e0 expliquer la provenance de ces myst\u00e9rieuses informations, ainsi que le m\u00e9canisme des \u00ab reconnaissances \u00bb ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 La perception extra-sensorielle peut expliquer certains faits, non pas l’ensemble. D’une part, il est rare que les informations recueillies par ESP soient aussi pr\u00e9cises et organis\u00e9es. D’autre part, pourquoi l’enfant, dans ses comportements affectifs et \u00e9motionnels personnifie-t-il ainsi le disparu ? Ni les t\u00e9l\u00e9pathes ni les clairvoyants ne s’identifient aussi intens\u00e9ment et sur d’aussi longues p\u00e9riodes aux contenus qu’ils re\u00e7oivent par voie paranormale.<\/p>\n Dans le cas o\u00f9 les familles I et II ne se connaissent pas, on peut imaginer que certaines personnes ont servi de \u00ab lien t\u00e9l\u00e9pathique \u00bb, ou certains objets d’\u00ab inducteurs psychom\u00e9triques \u00bb. Mais on ne voit pas pourquoi l’enfant se consid\u00e8re comme la continuation de la personnalit\u00e9 ant\u00e9rieure et souhaite parfois retourner dans son \u00ab vrai \u00bb milieu. Et pourquoi l’enfant sait-il tout ou presque de \u00ab sa \u00bb famille ou de \u00ab son \u00bb voisinage ant\u00e9rieur alors qu’il ne manifeste pas cette connaissance (ni les \u00e9motions qui y sont li\u00e9es) lorsqu’on lui pr\u00e9sente des gens qu’il n’a pas connu dans la vie ant\u00e9rieure pr\u00e9sum\u00e9e ? S’il s’agissait de t\u00e9l\u00e9pathie, de clairvoyance ou de psychom\u00e9trie, l’enfant devrait \u00ab reconna\u00eetre \u00bb avec la m\u00eame conviction les personnes, lieux et objets de son ex-milieu et ceux qui n’en faisaient pas partie. Non seulement ce n’est pas le cas mais il refuse de reconna\u00eetre un \u00e9tranger qu’on lui pr\u00e9sente faussement comme un ex-parent, insistant au contraire lorsqu’un membre de \u00ab sa \u00bb famille, correctement identifi\u00e9, tente de nier sa parent\u00e9 avec le \u00ab r\u00e9incarn\u00e9 \u00bb.<\/p>\n Q. \u2014 Certains m\u00e9diums spirites s’identifient pourtant \u00e0 un d\u00e9funt jusqu’\u00e0 impressionner ceux qui l’ont connu par l\u2019exactitude de leurs r\u00e9v\u00e9lations. Cela peut aller jusqu’\u00e0 la \u00ab possession \u00bb…<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Certains clairvoyants peuvent \u00ab m\u00e9moriser \u00bb des sc\u00e8nes enti\u00e8res de la vie de personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es sans pour autant les confondre avec leur vie propre. Quant aux m\u00e9diums dont vous parlez, ils agissent en \u00e9tat de transe, ce qui n’est pas le cas de nos sujets, et ils oublient momentan\u00e9ment leur identit\u00e9 actuelle, ce que l’enfant ne fait pas. Un m\u00e9dium \u00ab investi \u00bb par un pr\u00e9tendu esprit ne r\u00e9pond qu’au nom de cet esprit et reste sans r\u00e9action \u00e0 l’appel de son propre nom. Dans les cas sugg\u00e9rant la r\u00e9incarnation, il n’y a pas cette dissociation : l’enfant accepte la personnalit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 sa nouvelle naissance et revendique \u00e9galement une personnalit\u00e9 ant\u00e9rieure.<\/p>\n Cependant il existe des cas dans lesquels le sujet semble s’identifier exclusivement, pendant quelque temps, avec la personnalit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente. Lors de cette phase, il oublie (ou nie) son existence actuelle dans le corps d’un petit enfant.<\/p>\n L’hypoth\u00e8se de la possession inclut celle de la survivance de l’esprit au corps physique. Mais elle suppose le d\u00e9placement d’une personnalit\u00e9 initiale par une autre qui \u00ab fait son entr\u00e9e \u00e0 sa place \u00bb. Si la personnalit\u00e9 d’un d\u00e9funt semble li\u00e9e \u00e0 un nouvel organisme physique depuis la conception ou le d\u00e9veloppement embryonnaire, nous parlons de r\u00e9incarnation. Si la personnalit\u00e9 du d\u00e9c\u00e9d\u00e9 se manifeste au cours de la vie et en \u00ab \u00e9liminant \u00bb celle qui \u00e9tait en place, alors nous parlons de \u00ab possession \u00bb.<\/p>\n Dans les cas o\u00f9 les marques de naissance et les souvenirs co\u00efncident, nous pouvons exclure l’hypoth\u00e8se de la possession puisque nous avons affaire \u00e0 une influence pr\u00e9existant \u00e0 la naissance. Il en va de m\u00eame lorsque l’enfant se reconna\u00eet comme la continuation d’une personnalit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente et l’assume volontairement : la possession au contraire \u00e9clipse, en partie ou totalement, la personnalit\u00e9 normalement li\u00e9e \u00e0 l’organisme physique. Dans la majorit\u00e9 de nos cas, l’hypoth\u00e8se de la possession peut ainsi \u00eatre \u00e9cart\u00e9e.<\/p>\n Q. \u2014 Un des points forts de l’hypoth\u00e8se r\u00e9incarnationniste est la correspondance entre les marques diverses sur le corps du nouveau-n\u00e9 et les blessures qu’aurait re\u00e7ues le sujet dans une vie ant\u00e9rieure…<\/strong><\/p>\nR. \u2014 En effet, surtout lorsque nous avons des rapports d’autopsie et des photos des marques de naissance pour comparer l’emplacement, la forme et la taille des diff\u00e9rentes marques. Je pr\u00e9pare actuellement un ouvrage qui analyse en d\u00e9tail les donn\u00e9es que nous poss\u00e9dons \u00e0 ce sujet. Il est extr\u00eamement improbable que deux organismes physiques poss\u00e8dent de telles marques similaires, acquises pour le premier (blessures, meurtre, etc…), cong\u00e9nitales pour le second. Ce n’est donc pas le fait du hasard ni, pour les raisons que j’ai indiqu\u00e9es, de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. Dans ces cas, l’hypoth\u00e8se de la r\u00e9incarnation para\u00eet la meilleure de toutes…<\/p>\n Q. \u2014 … \u00e0 condition d’exclure l’influence intra-ut\u00e9rine ou \u00ab psychokin\u00e8se maternelle \u00bb.<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Il arrive qu’une femme enceinte en proie \u00e0 certaines obsessions ou fixations inflige au f\u0153tus des taches ou des semblants de cicatrices se rapportant au contenu de ses fantasmes. Dans certains cas, la m\u00e8re du sujet a connaissance des blessures d’un homme tu\u00e9 dont son enfant pr\u00e9tendra \u00eatre la r\u00e9incarnation. Il se peut que cet homme habite le village voisin ou m\u00eame appartienne \u00e0 la famille de la m\u00e8re. Mais nous avons aussi des cas inverses, dans lesquels les parents du sujet (y compris la m\u00e8re) ne connaissaient pas la personnalit\u00e9 ant\u00e9rieure et n’en ont jamais entendu parler avant le d\u00e9veloppement du cas.<\/p>\n Q. \u2014 Un autre point fort de votre th\u00e9orie est la pr\u00e9sence, chez de tr\u00e8s jeunes enfants, d’aptitudes manuelles, voire techniques, qu’ils n’ont gu\u00e8re pu acqu\u00e9rir par apprentissage dans leur vie actuelle.<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Ce sont des cas tr\u00e8s impressionnants, mais rares et difficiles \u00e0 analyser. Il faut \u00eatre absolument s\u00fbr que l’enfant n’a pas pu apprendre tel ou tel talent en observant des personnes de son entourage. J’ai l\u00e0-dessus quelques dossiers tr\u00e8s forts.<\/p>\n \n\n\n| Des comportements \u00e9nigmatiques<\/strong><\/p>\n Les aptitudes non-apprises<\/strong><\/p>\nUn don pr\u00e9coce pour la musique, le dessin ou la danse, s’il suscite l’admiration de l’entourage, ne soul\u00e8ve g\u00e9n\u00e9ralement pas davantage de questions. Mais lorsque le talent du jeune enfant suppose, non pas une inspiration plus ou moins diffuse mais des gestes pr\u00e9cis, la compr\u00e9hension d’ensemble d’une situation, d’un dispositif ou d’un appareil, l’\u00e9tonnement des adultes se teinte de perplexit\u00e9.<\/p>\n Et quand, pour justifier ces aptitudes insolites, le sujet se r\u00e9f\u00e8re explicitement \u00e0 une incarnation pr\u00e9c\u00e9dente, il convient d’examiner soigneusement si les d\u00e9tails connus de celle-ci justifient une perspective r\u00e9incarnationniste.<\/p>\n **<\/p>\n Le Pr Stevenson relate \u00e0 cet \u00e9gard le cas d’un enfant br\u00e9silien, Paulo, qui se pr\u00e9tendait la r\u00e9incarnation d’Emilia, jeune fille d\u00e9c\u00e9d\u00e9e seize mois auparavant. Emilia avait manifest\u00e9 un v\u00e9ritable g\u00e9nie de la couture et de la broderie. Le jeune Paulo en perp\u00e9tuait semble-t-il l’essentiel.<\/p>\n Sa s\u0153ur a\u00een\u00e9e se souvient que Paulo poss\u00e9dait un don pour la couture depuis son plus jeune \u00e2ge. Un jour qu’une servante essayait maladroitement de se servir d’une machine \u00e0 coudre, Paulo la poussa de c\u00f4t\u00e9 et lui montra comment il fallait s’y prendre. Paulo avait quatre ans lorsqu’une autre de ses s\u0153urs eut un jour des difficult\u00e9s avec la bobine de la machine \u00e0 coudre. L\u00e0 encore, Paulo r\u00e9solut le probl\u00e8me. Une autre s\u0153ur encore avait laiss\u00e9 sur la machine une broderie \u00e0 terminer : en son absence, Paulo acheva l’ouvrage sans aucune aide.<\/p>\n Toute la famille s’accorde \u00e0 dire que l’enfant savait se servir de la machine \u00ab avant d’avoir appris \u00bb. Quand on lui demandait d’expliquer cette surprenante habilet\u00e9, il r\u00e9pondait : \u00ab Je savais d\u00e9j\u00e0 coudre avant. \u00bb Lorsqu’on voulut l’encourager en lui proposant des le\u00e7ons de couture, il r\u00e9pliqua : \u00ab Je sais d\u00e9j\u00e0. \u00bb<\/p>\n **<\/p>\n Plus technique encore semble la performance d’un enfant indien, Parmod, qui revendiquait la personnalit\u00e9 d’un commer\u00e7ant d\u00e9c\u00e9d\u00e9 du nom de Paramand. Parmod citait une foule de d\u00e9tails exacts sur la vie du d\u00e9funt et parlait avec aisance des biens de Paramand (boutique, cin\u00e9ma, h\u00f4tel) comme s’il les avait g\u00e9r\u00e9s lui-m\u00eame.<\/p>\n Lors de sa premi\u00e8re visite \u00e0 \u00ab son ancienne boutique \u00bb, il demanda imm\u00e9diatement : \u00ab Qui s’occupe de la boulangerie et de l’usine de soda ?\u00bb (C’\u00e9taient l\u00e0 les deux principales activit\u00e9s du d\u00e9funt Paramand.)<\/p>\n Amen\u00e9 devant la machine \u00e0 soda, Parmod expliqua exactement comment elle fonctionnait. On lui demanda alors de la mettre en route. L’arriv\u00e9e d’eau avait \u00e9t\u00e9 coup\u00e9e \u00e0 son insu pour le mettre dans l’embarras. Parmod comprit pourtant, sans aucune aide, comment cette machine \u2014 tr\u00e8s compliqu\u00e9e selon le Pr Stevenson \u2014 devait \u00eatre remise en route.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Q. \u2014 Peut-on \u00e9tendre votre d\u00e9marche scientifique \u00e0 l’\u00e9tude des g\u00e9nies pr\u00e9coces ou des enfants surdou\u00e9s ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 J’\u00e9tais tent\u00e9 de le croire mais je n’ai pas obtenu de confirmation dans ce sens. M\u00eame en Inde, il est tr\u00e8s rare que les enfants de ce genre fassent \u00e9tat d’une vie ant\u00e9rieure. Je connais toutefois le cas de deux petites filles qui r\u00e9citaient des vers en sanskrit pendant leur enfance sans avoir appris cette langue. Plus tard elles ont racont\u00e9 les d\u00e9tails d’une vie ant\u00e9rieure.<\/p>\n Q. \u2014 Conna\u00eet-on beaucoup de personnages illustres convaincus d’\u00eatre la r\u00e9incarnation d’une personnalit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 M\u00eame en Occident, beaucoup de penseurs prestigieux, de Platon \u00e0 Schopenhauer, ont d\u00e9fendu la th\u00e8se de la r\u00e9incarnation, mais sans pr\u00e9ciser de quelle existence ant\u00e9rieure ils croyaient \u00eatre issus. Sauf peut-\u00eatre Napol\u00e9on Bonaparte qui, selon Talleyrand, a affirm\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises \u00eatre la r\u00e9incarnation de Charlemagne !<\/p>\n \n\n\n| Deux \u00ab r\u00e9incarn\u00e9s \u00bb illustres. Pythagore, philosophe et math\u00e9maticien grec, \u00e9tait surnomm\u00e9 \u00ab Mnesarchides \u00bb en raison de son aptitude \u00e0 se rem\u00e9morer ses vies ant\u00e9rieures… et celle des autres ! Il \u00e9voqua notamment devant ses disciples son incarnation en la personne d’Euphorbe, guerrier grec tu\u00e9 par \u00c9n\u00e9e lors du si\u00e8ge de Troie.Quant \u00e0 Napol\u00e9on, il \u00e9tait convaincu d’\u00eatre la r\u00e9incarnation de Charlemagne, empereur d’Occident. Noblesse oblige\u00a0!<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Q. \u2014 Quelle importance attachez-vous aux r\u00eaves et pr\u00e9monitions relatifs \u00e0 une future incarnation ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Dans certaines peuplades, les femmes enceintes font un r\u00eave assez typique : une personne d\u00e9funte p\u00e9n\u00e8tre dans la chambre conjugale et s’installe dans le lit, entre elle et leur mari. Cette sc\u00e8ne s’accompagne parfois de l’annonce de l’identit\u00e9 \u00ab pr\u00e9c\u00e9dente \u00bb du b\u00e9b\u00e9 \u00e0 na\u00eetre.<\/p>\n Il existe d’autre part de nombreux r\u00eaves qui sugg\u00e8rent une vie ant\u00e9rieure. Certains contiennent des informations v\u00e9rifiables, qui se sont av\u00e9r\u00e9es exactes. M\u00eame si ce n’est pas toujours le cas, je pense qu’une \u00e9tude syst\u00e9matique des r\u00eaves de ce genre peut apporter beaucoup \u00e0 nos recherches.<\/p>\n Q. \u2014 Que pensez-vous du cas du Dala\u00ef Lama, qui doit sa d\u00e9signation au fait d’avoir reconnu parmi d’autres de nombreux objets ayant appartenu \u00e0 son pr\u00e9d\u00e9cesseur ? Et en g\u00e9n\u00e9ral des tulkus tib\u00e9tains, ces lamas qui disent se souvenir de toutes leurs incarnations ant\u00e9rieures ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Il y a une faiblesse dans les cas de r\u00e9incarnation au Tibet : ils commencent souvent quand un Lama fait une pr\u00e9diction, sur son lit de mort, quant \u00e0 sa prochaine incarnation. On s’attend donc \u00e0 le retrouver dans des conditions pr\u00e9vues \u00e0 l’avance. Cette attitude risque de favoriser la perception extra-sensorielle lors de la reconnaissance des objets.<\/p>\n \n\n\n| TOULKOUS<\/strong>Dans le bouddhisme tib\u00e9tain, un Toulkou est un \u00ab r\u00e9incarn\u00e9\u00bb ayant gard\u00e9 le souvenir de ses existences ant\u00e9rieures. Du moins est-ce la conception populaire. Sur le plan initiatique, les notions sont un peu plus complexes, faisant notamment appel au concept de Bodhisattva.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Un bodhisattva est un \u00eatre ayant atteint l’\u00e9tat de Bouddha, la perfection spirituelle. Lib\u00e9r\u00e9 de tout \u00e9go\u00efsme, et de toute n\u00e9cessit\u00e9 de rena\u00eetre dans un corps physique, il choisit pourtant de se manifester dans de nouveaux corps pour aider d’autres \u00eatres \u00e0 atteindre \u00e0 leur tour la V\u00e9rit\u00e9 et la lib\u00e9ration.<\/p>\n Les diff\u00e9rents toulkous que nous pr\u00e9sentons dans ces pages ne sont pas des \u00ab r\u00e9incarn\u00e9s\u00bb du m\u00eame genre que les enfants \u00e9tudi\u00e9s par le Pr Stevenson. Ces derniers repr\u00e9sentent une transition involontaire et \u00ab aveugle \u00bb de la personnalit\u00e9 d’un corps physique \u00e0 un autre. Les toulkous sont, \u00e0 l’oppos\u00e9, l’\u00e9manation consciente (supra-consciente, pourrait-on dire) d’un Bodhisattva animant une ou plusieurs lign\u00e9es de ma\u00eetres spirituels qui perp\u00e9tuent son influence et son enseignement \u00e0 travers les si\u00e8cles.<\/p>\n Le V\u00e9n\u00e9rable Kalu Rinpoche, instructeur spirituel (guru) du Karmapa et du Dala\u00ef-Lama. Curieusement, aucune information n’est donn\u00e9e sur ses incarnations ant\u00e9rieures. Tous les d\u00e9tails en sont pourtant contenus dans un texte tib\u00e9tain qui ne sera divulgu\u00e9 qu’apr\u00e8s la mort de Kalu Rinpoche. Il serait en effet l’\u00e9manation d’une figure spirituelle si prestigieuse que la r\u00e9v\u00e9lation de son identit\u00e9 pourrait susciter chez les adeptes une adulation excessive<\/p>\n <\/p>\n \n\n\n| Le petit gar\u00e7on libanais, Imad Elawar, est consid\u00e9r\u00e9 par le Pr Stevenson comme un de ses meilleurs cas, sinon le meilleur de tous. N\u00e9 en 1958, Imad pr\u00e9tendit d\u00e8s l’\u00e2ge de trois ans avoir v\u00e9cu dans un autre village et d\u00e9crivit avec force d\u00e9tails les lieux et les personnes qu’il y avait connus. Il raconta divers \u00e9pisodes marquants de cette vie ant\u00e9rieure (accidents, bagarres, chasse, etc.), parla de \u00ab\u00a0sa \u00bb maison et des endroits de celle-ci o\u00f9 se trouvaient diff\u00e9rents objets, \u00e9voqua avec nostalgie ses amis et la belle jeune femme avec laquelle il avait v\u00e9cu, Sur soixante indications fournies par Imad, cinquante-sept se sont av\u00e9r\u00e9es rigoureusement exactes. Mais la grande force de ce cas, c’est que le Pr Stevenson en eut connaissance avant la rencontre entre la famille d’Imad et celle du d\u00e9funt qu’il pr\u00e9tendait \u00eatre (un certain Ibrahim Bouhamy, mort de tuberculose en 1949). Le Pr Stevenson put donc dresser la liste de toutes les affirmations d’Imad avant de l’emmener dans le village \u00e9voqu\u00e9 par l’enfant. La v\u00e9rification a donc \u00e9t\u00e9 men\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but par Stevenson lui-m\u00eame.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n ***<\/p>\n Un dossier convaincant publi\u00e9 dans l’ouvrage de Stevenson d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9. Il s’agit d’une jeune Ceylanaise, Gnanatilleka, qui se souvenait d’une autre existence avec \u00abdeux fr\u00e8res et beaucoup de s\u0153urs \u00bb. Elle faisait allusion \u00e0 la famille de Tillekeratne, un gar\u00e7on mort plus d’un an auparavant \u00e0 l’\u00e2ge de treize ans. Il avait effectivement deux fr\u00e8res et sept s\u0153urs.<\/p>\n Les r\u00e9cits de Gnana commenc\u00e8rent quand elle avait un an. Lorsqu’elle eut quatre ans, ses parents l’emmen\u00e8rent au village o\u00f9 Tille avait v\u00e9cu. Elle d\u00e9signa correctement la maison qui, d\u00e9tail int\u00e9ressant, \u00e9tait bien celle de Tille au moment de sa mort mais \u00e9tait occup\u00e9e depuis par une autre famille. Elle reconnut Mr Sumithapala comme \u00ab son professeur qui ne la punissait jamais\u00bb et r\u00e9cita en d\u00e9tail une histoire mythologique qu’il aurait enseign\u00e9 \u00e0 Tille (\u00e0 propos des vies ant\u00e9rieures du Bouddha !). Tout cela \u00e9tait exact.<\/p>\n Dans son \u00ab ex-famille \u00bb, Gnana reconnut le p\u00e8re et la m\u00e8re de Tille, quatre de ses s\u0153urs et un de ses fr\u00e8res (avec une bizarre r\u00e9ticence, d’ailleurs. Or Tille s’entendait tr\u00e8s mal avec le fr\u00e8re en question). Elle reconnut \u00e9galement un oncle et un instituteur en pr\u00e9cisant que tous deux faisaient la classe \u00e0 l’\u00e9cole du dimanche. Elle identifia spontan\u00e9ment une femme au milieu de la foule en disant : \u00ab Elle venait avec moi au temple \u00bb et un voisin avec ces mots : \u00ab C’est lui qui s’est disput\u00e9 avec ma m\u00e8re. \u00bb Ce dernier d\u00e9tail n’a pas pu \u00eatre inspir\u00e9 \u00e0 Gnana par une attitude hostile entre les deux adultes, qui \u00e9taient tout \u00e0 fait r\u00e9concili\u00e9s au moment o\u00f9 la v\u00e9rification eut lieu. Une autre remarque de Gnana m\u00e9rite d’\u00eatre rapport\u00e9e. A la vue d’une photo de la Reine d’Angleterre, elle s’\u00e9cria : \u00ab Mais je l’ai vue dans mon autre village ! Elle est pass\u00e9e en train. \u00bb Or le train de la reine Elizabeth \u00e9tait pass\u00e9 pr\u00e8s du village de Tille… deux ans avant la naissance de Gnanatilleka.<\/p>\n ***<\/p>\n La jeune Disna Samarasinghe, de Sri Lanka manifesta tr\u00e8s pr\u00e9cocement une grande ferveur religieuse, un talent culinaire hors du commun et une aptitude au tissage du chaume, que personne ne lui avait appris. Ces trois particularit\u00e9s correspondaient remarquablement \u00e0 la personnalit\u00e9 de la d\u00e9funte dont Disna pensait \u00eatre la r\u00e9incarnation.<\/p>\n Q. \u2014 A supposer que l’id\u00e9e de la r\u00e9incarnation fasse un jour partie des convictions occidentales, quelle en serait, d’apr\u00e8s vous, l’influence la plus remarquable ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Une modification profonde de nos conceptions de responsabilit\u00e9 et d’\u00e9volution individuelles, et surtout un bouleversement des relations entre parents et enfants. On consid\u00e8re souvent l’enfant, aux \u00c9tats-Unis et en Europe, comme une sorte de produit fini issu du seul mat\u00e9riau g\u00e9n\u00e9tique de ses parents. Dans des pays comme l’Inde, on lui reconna\u00eet une personnalit\u00e9 propre, distincte du corps apparent. On admet m\u00eame que l’enfant puisse \u00eatre plus avanc\u00e9, plus \u00e9volu\u00e9 que ses propres parents.<\/p>\n Q. \u2014 Selon certains th\u00e9rapeutes, l’hypnose permettrait de \u00ab r\u00e9gresser vers des vies ant\u00e9rieures \u00bb et d’exhumer le plus simplement du monde les exp\u00e9riences v\u00e9cues au cours de pr\u00e9c\u00e9dentes incarnations. Le tout \u00e9tant \u00e0 la port\u00e9e de chacun…<\/strong><\/p>\nR. \u2014 Je vois \u00e0 quoi vous faites allusion. La \u00ab past lives therapy \u00bb, la \u00ab th\u00e9rapie des vies ant\u00e9rieures \u00bb fait fureur actuellement aux \u00c9tats-Unis. A mon avis, c’est une exploitation \u00e9hont\u00e9e de l’id\u00e9e de r\u00e9incarnation. Les patients s’auto-illusionnent en toute cr\u00e9dulit\u00e9 et b\u00e2tissent des r\u00e9cits de \u00ab vies ant\u00e9rieures \u00bb qu’une simple lecture critique suffit \u00e0 d\u00e9montrer faux.<\/p>\n J’ai moi-m\u00eame employ\u00e9 l’hypnose dans certains cas-limites mais je suis contre la g\u00e9n\u00e9ralisation de cette m\u00e9thode appliqu\u00e9e \u00e0 la r\u00e9incarnation.<\/p>\n Plus int\u00e9ressants sont les cas spontan\u00e9s de \u00ab x\u00e9noglossie responsive \u00bb, c’est-\u00e0-dire lorsque le sujet plac\u00e9 sous hypnose se met \u00e0 parler une langue inconnue de lui \u00e0 l’\u00e9tat de veille et peut r\u00e9pondre dans cette langue aux questions qu’on lui pose. Il faut bien entendu \u00e9tablir formellement l’impossibilit\u00e9 que le langage en question ait \u00e9t\u00e9 appris par le sujet \u00e0 une autre \u00e9poque de sa vie.<\/p>\n Q. \u2014 Esp\u00e9rez-vous d\u00e9couvrir un jour un \u00ab cas parfait \u00bb, une preuve absolue de la r\u00e9incarnation ?<\/strong><\/p>\nR. \u2014 J’ai \u00e9labor\u00e9, \u00e0 partir des d\u00e9fauts des cas \u00e9tudi\u00e9s, un mod\u00e8le du cas parfait. Mais je ne crois pas le d\u00e9couvrir un jour.<\/p>\n La question de la preuve est un peu diff\u00e9rente. Personnellement, j’ai d\u00e9pos\u00e9 en lieu s\u00fbr deux cadenas \u00e0 chiffres dont je suis le seul \u00e0 conna\u00eetre les combinaisons. J’invite les divers t\u00e9l\u00e9pathes, clairvoyants et m\u00e9diums \u00e0 tenter de \u00ab sonder \u00bb mon esprit pour deviner les chiffres en question. Aucun jusqu’ici n’y est parvenu.<\/p>\n Apr\u00e8s ma mort, et dans l’\u00e9ventualit\u00e9 d’une proche r\u00e9incarnation, je devrais \u00eatre \u00e0 m\u00eame de me rem\u00e9morer l’existence de ces cadenas et d’en indiquer les combinaisons exactes.<\/p>\n Jo\u00ebl Andr\u00e9 : \u00c9ventualit\u00e9, dites-vous… Seriez-vous plus affirmatif au sujet du pass\u00e9 ? C’est-\u00e0-dire, \u00eates-vous persuad\u00e9 d’avoir v\u00e9cu une ou plusieurs existences ant\u00e9rieures ?<\/strong><\/p>\nPr Stevenson : Je pr\u00e9f\u00e8re ne pas r\u00e9pondre…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’argument principal qui emp\u00eache des recherches approfondies sur cette question est le suivant : \u00ab La plupart des cas en faveur de la r\u00e9incarnation surviennent dans des pays dont la culture religieuse enseigne la transmigration de l’\u00e2me dans des corps diff\u00e9rents \u00bb. C’est vrai, mais ce n’est qu’une partie de la v\u00e9rit\u00e9 : nous connaissons de nombreux cas sugg\u00e9rant la r\u00e9incarnation en Europe de l’Ouest et aux \u00c9tats-Unis, ainsi qu’au Canada. D’autre part, le fait d’admettre la r\u00e9incarnation ne signifie pas une attitude favorable \u00e0 son \u00e9gard. Dans les pays hindouistes ou bouddhistes, l’id\u00e9al est au contraire d’\u00e9chapper \u00e0 la r\u00e9incarnation, \u00e0 ce que l’on appelle \u00ab la ronde incessante de la naissance et de la mort \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1299,5,85],"tags":[1350,18],"class_list":["post-6689","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-andre-joel","category-interview","category-parapsychologie","tag-parapsychologie","tag-reincarnation"],"yoast_head":"\n Ces dossiers qui sugg\u00e8rent la R\u00c9INCARNATION Entretien avec le Dr Ian Stevenson - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/ces-dossiers-qui-suggerent-la-reincarnation-entretien-avec-le-dr-ian-stevenson\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Ces dossiers qui sugg\u00e8rent la R\u00c9INCARNATION Entretien avec le Dr Ian Stevenson - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'argument principal qui emp\u00eache des recherches approfondies sur cette question est le suivant : \u00ab La plupart des cas en faveur de la r\u00e9incarnation surviennent dans des pays dont la culture religieuse enseigne la transmigration de l'\u00e2me dans des corps diff\u00e9rents \u00bb. 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