{"id":6815,"date":"2011-05-07T03:18:59","date_gmt":"2011-05-07T02:18:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6815"},"modified":"2011-05-07T03:27:12","modified_gmt":"2011-05-07T02:27:12","slug":"une-nouvelle-lecture-de-l%c2%abe%c2%bb-de-delphes-da-la-terre-par-jean-richer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/une-nouvelle-lecture-de-l%c2%abe%c2%bb-de-delphes-da-la-terre-par-jean-richer\/","title":{"rendered":"Une nouvelle lecture de l’\u00abE\u00bb de Delphes: D\u00e2, la Terre par Jean Richer"},"content":{"rendered":"

(Revue Aurores. No<\/sup> 41 Mars 1984)<\/p>\n

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Jean Richer soul\u00e8ve ici un point pr\u00e9cis de l’article d’Ananda Coomaraswamy<\/a> pour ce qui concerne l’interpr\u00e9tation du fameux \u00abE\u00bb de Delphes par Plutarque. Cette mise au point de sp\u00e9cialiste, qui fait \u00e9tat de recherches relativement r\u00e9centes, est remarquable; elle n’est n\u00e9anmoins pas de nature \u00e0 remettre en question le sens m\u00eame de l’article de Coomaraswamy qui s’appuie par ailleurs sur des textes et anecdotes traditionnelles et qui porte sur la connaissance de soi. De quelle connaissance s’agit-il? A ce propos, l’auteur cite Platon: \u00abConnais-toi toi-m\u00eame\u00bb n’est pas un \u00ab\u00a0conseil\u00a0\u00bb mais le salut de Dieu \u00e0 celui qui p\u00e9n\u00e8tre dans son temple \u00abdans un autre langage que celui des hommes\u00bb et \u00abtr\u00e8s \u00e9nigmatiquement\u00bb (…) Et cette \u00abquestion\u00bb reste pos\u00e9e pour chacun en toute \u00e9ternit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

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Il est bien connu que Plutarque, qui fut l’un des derniers pr\u00eatres de Delphes, nous a transmis dans ses \u00e9crits, heureusement conserv\u00e9s, un certain nombre de secrets \u00e9sot\u00e9riques. Mais il se trouve que, sur le probl\u00e8me de l’\u00e9nigmatique E delphique, il \u00e9tait particuli\u00e8rement ignorant. Dans son trait\u00e9 Sur l’E de Delphes, il n’en propose pas moins de sept interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes, toutes aussi peu vraisemblables les unes que les autres, \u00e0 grand renfort d’\u00e9tymologies fantaisistes.<\/p>\n

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L’interpr\u00e9tation retenue par Ananda Coomaraswamy dans l’\u00e9tude La porte du soleil<\/em><\/a>, sur ce site, d\u00e9rive de Plutarque et fait du fameux E une r\u00e9f\u00e9rence au Soleil et une abr\u00e9viation de \u00abEi\u00bb (\u00abtu es\u00bb). Le passage principal \u00e0 cet \u00e9gard est \u00e0 la fin du Trait\u00e9 (XXI) : \u00abLes deux formules \u00abTu es\u00bb et \u00abConnais-toi toi-m\u00eame\u00bb, si elles semblent d’abord s’opposer quelque peu, paraissent ensuite se compl\u00e9ter en un certain sens. La premi\u00e8re, en effet, prononc\u00e9e avec crainte et respect, proclame l’existence \u00e9ternelle du dieu, tandis que la seconde est pour les mortels un rappel de leur nature et de leur fragilit\u00e9.\u00bb<\/p>\n

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Il s’agit l\u00e0 de sp\u00e9culations tardives, qui ne peuvent en rien \u00e9clairer le sens r\u00e9el de la lettre \u00e9nigmatique.<\/p>\n

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UNE REFERENCE A LA TERRE<\/strong><\/p>\n

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En effet, l’histoire de la succession des cultes \u00e0 Delphes est bien connue; elle est rappel\u00e9e par le personnage de la Pythie dans le Prologue des Eum\u00e9nides<\/em> d’Eschyle: la Terre d’abord, identifi\u00e9e \u00e0 Th\u00e9mis, puis Pho\u00e9b\u00e9 (La Lune), qui offre le site de Pyth\u00f4 \u00e0 Phoibos-Apollon en don de joyeuse naissance. (Selon cette tradition, Apollon vient de D\u00e9los). La mise \u00e0 mort du serpent Python repr\u00e9sente, symboliquement, le transfert au dieu solaire de l’oracle de GA ou GE, la Terre, m\u00eame si, par la suite, on a un peu perdu de vue l’identit\u00e9 du Serpent et de la Terre. \u00c9tant donn\u00e9 l’anciennet\u00e9 de l’E delphique, (telle que son sens \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 perdu \u00e0 l’\u00e9poque classique), il est certain qu’il ne peut se r\u00e9f\u00e9rer qu’\u00e0 la Terre. Tr\u00e8s t\u00f4t le site de Delphes fut con\u00e7u comme celui d’une hi\u00e9rogamie, de l’union sacr\u00e9e du f\u00e9minin-terrestre et d’un Apollon identifi\u00e9 \u00e0 H\u00e9lios.<\/p>\n

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Les auteurs qui se sont int\u00e9ress\u00e9s au probl\u00e8me de l’E de Delphes sont en g\u00e9n\u00e9ral d’accord sur deux points:<\/p>\n

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1. L’extr\u00eame anciennet\u00e9 \u2014non datable en fait\u2014 de ce signe.<\/p>\n

2. Le fait que, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, il d\u00e9signe la Terre, dont le culte, Delphes pr\u00e9c\u00e9da celui d’Apollon.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Les deux plus r\u00e9centes interpr\u00e9tations venues \u00e0 notre connaissance sont extr\u00eamement d\u00e9cevantes. K. Barman et L.A. Losada, dans un article \u00abThe mysterious E at Delphi, a solution<\/em>\u00bb ins\u00e9r\u00e9 dans le Zeitschrift f\u00fcr Papyrologie und Epigraphik (Bonn, 17, 1975) proposent de voir dans E la forme \u00abcondens\u00e9e\u00bb de ΓE. Ils \u00e9crivent donc le nom de la Terre ΓE , alors que la forme correcte est ΓH ; et ils d\u00e9clarent m\u00eame que si l’on superpose les deux lettres: le Γ dispara\u00eet!. Mais peut-on l\u00e9gitimement supposer un syst\u00e8me de \u00abligature\u00bb dans lequel, deux caract\u00e8res se trouvant ainsi fondus l’un dans l’autre le premier terme dispara\u00eetrait (l’inverse serait \u00e0 la rigueur concevable, un mot suppos\u00e9 EΓ devenant E (pensons au EI de Plutarque). Or il s’agit d’une \u00e9criture se lisant de gauche \u00e0 droite.<\/p>\n

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L’hypoth\u00e8se plus r\u00e9cente de A. Trevor Hodge, formul\u00e9e dans une note ins\u00e9r\u00e9e dans The American Journal of Archaeology, (janvier 1981, p. 83-84), est plus simpliste encore: l’auteur suppose qu’il existait une inscription mobile sur un panneau: ΓE (encore mis \u00e0 tort pour ΓH ) et que la premi\u00e8re lettre \u00e9tant tomb\u00e9e \u00abaccidentellement\u00bb on n’a pas song\u00e9 \u00e0 la remplacer, ne conservant que la seconde. Les deux articles cit\u00e9s partent donc l’un comme l’autre d’une orthographe incorrecte du nom de ΓH. Par ailleurs, ils font vraiment bon march\u00e9 du conservatisme religieux des pr\u00eatres, attach\u00e9s \u00e0 des traditions dont ils ne connaissent plus la signification exacte, fait dont l’histoire des religions apporte des centaines d’exemples.<\/p>\n

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UN ATTRIBUT D’APOLLON SOUS L’ASPECT D’UN E<\/strong><\/p>\n

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Nous citerons \u00e0 pr\u00e9sent le r\u00e9sum\u00e9 que, dans la pr\u00e9face de son \u00e9dition du trait\u00e9 de Plutarque (p. 17-18) Robert Flaceli\u00e8re donnait d’un article de W.N. Bates publi\u00e9 dans The American Journal of Archaeology en 1925 (p. 239-245) : \u00abSelon lui l’E serait originairement un caract\u00e8re minoen, qui appara\u00eet notamment sur une gemme cr\u00e9toise du Mus\u00e9e M\u00e9tropolitain de New York; ce caract\u00e8re \u00e9tait peut-\u00eatre le symbole de la divinit\u00e9; il fut probablement import\u00e9 de Cr\u00e8te \u00e0 Delphes (cf. L’Hymne hom\u00e9rique \u00e0 Apollon pythien<\/em> et les nombreux indices de l’influence minoenne sur le sanctuaire pythique), en m\u00eame temps que l’omphalos comme attribut de la grande d\u00e9esse. Quand Apollon devint le ma\u00eetre de l’oracle (qui appartenait probablement \u00e0 la Terre), il s’attribua le symbole sacr\u00e9 de la d\u00e9esse ainsi que l’omphalos comme faisant partie de la propri\u00e9t\u00e9 du sanctuaire. Plus tard, on identifia ce symbole \u2014 qui se trouve grav\u00e9 sur l’omphalos antique retrouv\u00e9 \u00e0 Delphes, ainsi que le nom de la Terre (F. Courby, Fouilles de Delphes<\/em> II, La Terrasse du temple<\/em>, fig. des p. 73 et 76) \u00e0 la lettre E \u00e0 laquelle il ressemblait. Ainsi le caract\u00e8re minoen, sous l’aspect d’un E, devint un attribut d’Apollon et, comme tel, fut v\u00e9n\u00e9r\u00e9 \u00e0 Delphes pendant toute l’Antiquit\u00e9, etc.\u00bb [1]<\/a><\/p>\n

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A l’\u00e9poque o\u00f9 W.N. Bates formulait son hypoth\u00e8se, le lin\u00e9aire B n’\u00e9tait pas encore d\u00e9chiffr\u00e9. Il nous semble qu’il est possible \u00e0 pr\u00e9sent de la reprendre de mani\u00e8re \u00e0 parvenir \u00e0 une solution qui mette bien le signe E, envisag\u00e9 seul, en relation directe avec le sens de Terre.<\/p>\n

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Rappelons d’abord \u00e0 notre tour que l’Hymne hom\u00e9rique \u00e0 Apollon<\/em> refl\u00e8te une tradition qui \u00e9tablissait une filiation entre Cnossos et la fondation de l’oracle de Delphes. M\u00eame si un cataclysme a pu marquer une coupure, sur le site de Delphes on a trouv\u00e9 en abondance de la c\u00e9ramique myc\u00e9nienne, vases et statuettes, en particulier. (Un vase myc\u00e9nien,\u00a0 conserv\u00e9 au Mus\u00e9e de Delphes porte un d\u00e9cor typique: le poulpe renvoie en effet au signe zodiacal du Cancer et donc au solstice d’\u00e9t\u00e9) [2]<\/a>. On admet \u00e0 l’heure actuelle qu’\u00e0 la suite d’une catastrophe naturelle ou d’une grande invasion, le sens du syllabaire cr\u00e9to-myc\u00e9nien a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement perdu. Cependant, nous croyons que l’E delphique repr\u00e9sentait la transposition dont le sens exact avait \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9, d’un signe syllabique du Lin\u00e9aire B.<\/p>\n

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Il avait surv\u00e9cu, parce qu’il \u00e9tait conserv\u00e9 dans le sanctuaire m\u00eame. L’importance qu’on lui attachait est prouv\u00e9e par certaines monnaies de Delphes d’\u00e9poque romaine montrant la fa\u00e7ade du temple sans les colonnes centrales; celles-ci sont alors remplac\u00e9es par la figuration de l’E. Nous avions pens\u00e9 d’abord au signe 54\u00a0\"\"<\/a> qui, si on le fait pivoter de 90o<\/sup> devient \"\"<\/a> et qui transcrit le son WA. Mais il semble que, phon\u00e9tiquement, le passage de WA \u00e0 GA soit peu vraisemblable, en grec archa\u00efque.<\/p>\n

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La solution que nous proposons est de voir dans le fameux E une d\u00e9formation simple du signe 01 \"\"<\/a> Pour y parvenir il suffit de supposer une transcription interm\u00e9diaire, du type \"\"<\/a> faite par un scribe ne connaissant que les alphabets ph\u00e9nicien et grec. Or ce signe se lit DA.<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

Si on se reporte \u00e0 la premi\u00e8re s\u00e9rie des M\u00e9moires de Philologie myc\u00e9nienne<\/em> de M. Michel Lejeune (C.N.R.S., 1958) on y trouve (p. 192) que Da se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 \u00abdes surfaces de terre cultiv\u00e9e\u00bb et aussi \u00e0 une \u00abmesure agraire\u00bb. Nous rejoignons par l\u00e0 l’hypoth\u00e8se de Kretschmer, cit\u00e9e par P. Chantraine dans l’article \u00abD\u00e9m\u00e9ter\u00bb de son Dictionnaire \u00e9tymologique de la langue grecque<\/em>, qui proposait de voir en δα un ancien nom de la terre. Da-mater (en dorien) ou D\u00e9-M\u00e9ter ne serait que la forme qualifi\u00e9e du nom: la Terre-M\u00e8re [3]<\/a>.<\/p>\n

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Certaines scholies aux trag\u00e9dies d’Eschyle (mentionn\u00e9es par P. Chantraine \u00e0 l’article \u00abδα\u00bb) glosent l’interjection δα par γα qui appara\u00eet, en particulier, chez Eschyle, et y voient donc une invocation de la Terre, par le ch\u0153ur ou par un personnage. Si on se reporte, par exemple, \u00e0 Agamemnon, (vers 1072) on rel\u00e8ve que Cassandre y invoque D\u00e2 et Apollon, c’est-\u00e0-dire, pr\u00e9cis\u00e9ment les dieux de Delphes.<\/p>\n

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Pour nous r\u00e9sumer: L’E de Delphes doit se lire D\u00e2 et transcrit un des noms de la Terre.<\/p>\n

\n

Disons, en terminant, qu’on ne peut exclure a priori un lien possible de D\u00e2 au sens de \u00abterre\u00bb, avec un radical indo-europ\u00e9en (sanscrit d\u00e0, latin do) signifiant \u00abdonner\u00bb. En effet, il se pourrait que la Terre-M\u00e8re, qui engendre les cr\u00e9atures humaines, animales et v\u00e9g\u00e9tales ait \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e comme le grande \u00abDonatrice\u00bb.<\/p>\n

Jean Richer<\/p>\n

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[1]<\/a> Si on se reporte \u00e0 la reproduction de l’omphalos trouv\u00e9 dans la terrasse du temple d’Apollon, on y lit bien ΓΑΣ (forme du g\u00e9nitif), mais on constate que le pr\u00e9tendu E est en r\u00e9alit\u00e9 un signe \"\"<\/a> peut-\u00eatre un signe hi\u00e9roglyphique, qu’il faudrait interpr\u00e9ter. Quant au signe autrefois relev\u00e9 par W.N. Bates sur la gemme de New York c’est, semble-t-il, le signe 25 du lin\u00e9aire B, correspondant \u00e0 A. (Initiale d’Apollon ?).<\/p>\n

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[2]<\/a> Voir notre G\u00e9ographie sacr\u00e9e du monde grec<\/em>, Ed. La Maisnie, Guy Tr\u00e9daniel; tableaux p. 10 ou 162.<\/p>\n

[3]<\/a> Le Dictionnaire Grec-Fran\u00e7ais de A. Bailly donne les exemples suivants d’emploi du vocatif (la locution la plus fr\u00e9quente \u00e9tant: φεν δα h\u00e9l\u00e0s! Terre: Euripide, Ph\u00e9niciennes, 1296; Aristophane Lysistrata, 198; Eschyle, Eum\u00e9nides, 874 et Prom\u00e9th\u00e9e, 568.<\/p>\n

Emploi \u00e0 l’accusatif \u00a0δαν dans Th\u00e9ocrite, 4, 17 et 7, 39.<\/p>\n

La traduction par \u00abZeus\u00bb propos\u00e9e par Ahrens nous semble bien peu probable.<\/p>\n

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Il est bien connu que Plutarque, qui fut l’un des derniers pr\u00eatres de Delphes, nous a transmis dans ses \u00e9crits, heureusement conserv\u00e9s, un certain nombre de secrets \u00e9sot\u00e9riques. Mais il se trouve que, sur le probl\u00e8me de l’\u00e9nigmatique E delphique, il \u00e9tait particuli\u00e8rement ignorant. Dans son trait\u00e9 Sur l’E de Delphes, il n’en propose pas moins de sept interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes, toutes aussi peu vraisemblables les unes que les autres, \u00e0 grand renfort d’\u00e9tymologies fantaisistes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[768],"tags":[769,127],"class_list":["post-6815","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-richer-jean","tag-archeologie","tag-symbolisme"],"yoast_head":"\nUne nouvelle lecture de l'\u00abE\u00bb de Delphes: D\u00e2, la Terre par Jean Richer - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/une-nouvelle-lecture-de-l\u00abe\u00bb-de-delphes-da-la-terre-par-jean-richer\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Une nouvelle lecture de l'\u00abE\u00bb de Delphes: D\u00e2, la Terre par Jean Richer - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il est bien connu que Plutarque, qui fut l'un des derniers pr\u00eatres de Delphes, nous a transmis dans ses \u00e9crits, heureusement conserv\u00e9s, un certain nombre de secrets \u00e9sot\u00e9riques. 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