{"id":6874,"date":"2011-04-14T02:20:01","date_gmt":"2011-04-14T01:20:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6874"},"modified":"2011-09-17T22:24:34","modified_gmt":"2011-09-17T21:24:34","slug":"de-la-pop-music-au-gregorien-par-a-m-cocagnac","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-la-pop-music-au-gregorien-par-a-m-cocagnac\/","title":{"rendered":"De la pop-music au gr\u00e9gorien par A.-M. Cocagnac"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 23. Mars-Avril 1978)<\/p>\n

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Le probl\u00e8me de la musique contemporaine continue \u00e0 faire du bruit. Bruits, tel est le titre d’un ouvrage important de Jacques Attali qui a connu un grand succ\u00e8s. Quand l’\u00e9conomiste rejoint l’amateur de musique, il peut mieux discerner ce qui est gr\u00e2ce, ce qui est profit, ce qui s’invente et ce qui se r\u00e9p\u00e8te. La musique aujourd’hui semble \u00e9clater sous le coup d’un assaut multiple. Les modifications de la sensibilit\u00e9 ne sont pas seules en cause : des donn\u00e9es apparemment plus \u00ab objectives \u00bb entrent en jeu. Il suffit de donner deux exemples pour mesurer la puissance d’une attaque dont les coups de boutoir cr\u00e8vent les grosses caisses de la musique acad\u00e9mique et vident le tiroir-caisse des concerts-spectacles traditionnels.<\/p>\n

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LE C\u0152UR \u00c9LECTRONIQUE
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La physique moderne et les inventions \u00e9lectroniques ont permis \u00e0 l’oreille humaine de descendre dans l’\u00e9paisseur mat\u00e9rielle du son. Analyse des fr\u00e9quences, plein jeu sur les distorsions, synth\u00e8se de nouveaux timbres, cuisine magn\u00e9tophonique, restitution st\u00e9r\u00e9ophonique multiple semblent autant de pratiques enchant\u00e9es capables d’\u00e9largir \u00e0 l’infini la perception de l’espace et du temps. L’homme moderne n’en croit pas ses oreilles : il se trouve brusquement aux portes d’un nouvel univers. Il n’en poss\u00e8de pas la mesure. Il n’a ni boussole ni carte pour voyager dans ce monde sid\u00e9rant. Il n’ose sauter le pas. Les rares voyageurs de l’impossible, incompris ou aveugl\u00e9ment suivis (de loin) par quelques fanatiques, font encore figure d’enfants perdus dans un r\u00eave sans retour.<\/p>\n

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Descendre dans l’ab\u00eeme du son n’est pas une aventure ext\u00e9rieure. C’est une plong\u00e9e dans l’espace intime du c\u0153ur. Tout ce que l’homme refoule et, bien au-del\u00e0, tout ce qu’il ne peut atteindre par la petite \u00e9chelle du langage interne s’ouvre brusquement devant lui comme le gouffre sous les pieds d’un sp\u00e9l\u00e9ologue \u00e0 bout de corde. Le son appara\u00eet alors non plus comme une vibration mesurable mais comme la tentation d’un voyage au plus profond de l’\u00e2me. Il y a tout lieu de croire, de craindre, que ce voyage soit sans retour. Cette \u00e9vidence d\u00e9clenche une r\u00e9sistance, organise tout un syst\u00e8me de d\u00e9fenses pour fermer l’entr\u00e9e de la grotte. On redoute \u00e9galement que l’antre soit vide ou qu’il rec\u00e8le au contraire un Minotaure, fruit des amours ill\u00e9gitimes entre l’homme et l’animal.<\/p>\n

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L’homme commun refuse instinctivement une telle \u00e9quip\u00e9e vers le myst\u00e8re de son propre inconscient. Le cr\u00e9ateur se barde de justifications math\u00e9matiques soit pour se rassurer, soit pour cligner de l’\u0153il en direction de la culture savante. Quant aux marchands de r\u00eave, ils savent jusqu’\u00e0 quel point on ne saurait aller pour satisfaire d’un coup les exigences d’une politique vigilante et les besoins d’une jeunesse en qu\u00eate d’une drogue l\u00e9gale.<\/p>\n

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Les jeunes et la pop-music<\/strong><\/p>\n

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Le jazz et le folksong ont mis pourtant sur orbite une musique \u00e9trange. Le terme de \u00ab pop \u00bb recouvre \u00e0 la fois les platitudes et les inventions les plus crues. Crues, cruelles, ces musiques sauvages semblent p\u00e9tries du sang de la jeunesse : le rythme est bien le battement d’une art\u00e8re. Cordiale, furieuse, amoureuse, mortelle, cette pulsation originelle d\u00e9cha\u00eene, au-del\u00e0 des instincts r\u00e9pertori\u00e9s, des fulgurations biologiques.<\/p>\n

En \u00e9coutant cette musique, les jeunes descendent instinctivement au plus profond de leur conscience vitale. Ils entrent en r\u00e9sonance avec leur propre rythme biologique, retrouvant ainsi, au-del\u00e0 du langage oblit\u00e9r\u00e9 par les dialectiques contradictoires de notre temps, une sorte de v\u00e9rification de leur propre existence.<\/p>\n

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On les sent particuli\u00e8rement sensibles \u00e0 un certain type d’enregistrement qui privil\u00e9gie les basses \u00e9lectroniques filtr\u00e9es, puissantes. Ces fr\u00e9quences retrouvent naturellement la nature sonore des battements du c\u0153ur. Ils admettent le chant mais, si possible, grinc\u00e9 ou rugi dans un am\u00e9ricain inaudible. Ils entendent les instruments \u00e0 vent comme un langage sans mot. L’improvisation est bien un discours qui jaillit spontan\u00e9ment du c\u0153ur. Les \u00e9clairs de la guitare \u00e9lectrique r\u00e9v\u00e8lent un espace sonore plus grand dans lequel retentit, implacable et rassurante, la pulsation cordiale de la basse. Ce monde appelle imm\u00e9diatement des comparaisons liquides : oc\u00e9an, mer, plong\u00e9e. Il rejoint sans doute l’oreille embryonnaire immerg\u00e9e dans le liquide amniotique, \u00e0 l’\u00e9coute des battements du c\u0153ur maternel. L’embryon n’a-t-il pas la forme d’une oreille ? Il est sans doute originellement une vaste oreille. Un jeune gar\u00e7on, pour me faire sentir le lieu exact o\u00f9 il percevait la pulsion d’une basse \u00e9lectronique, me d\u00e9signait tout r\u00e9cemment la zone ombilicale. C’\u00e9tait de toute \u00e9vidence, pour lui, un second tympan, sans doute le plus ancien et, de toute mani\u00e8re, le plus fondamental.<\/p>\n

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L’esprit model\u00e9 par la musique dite \u00ab classique \u00bb accepte mal une telle exp\u00e9rience. Il la trouve r\u00e9gressive. Le musicologue p\u00e9dant voit l\u00e0 un retour \u00e0 des manifestations \u00ab primitives \u00bb. Cela sous-entend une conception ethnologique tr\u00e8s domin\u00e9e par la certitude de la supr\u00e9matie d’une culture. Il existe encore des \u00eatres pour qui le Trait\u00e9 d’harmonie<\/em> de Th\u00e9odore Dubois est l’Everest du massif musical plan\u00e9taire. Le disque pourtant a \u00e9largi les oreilles occidentales. Les collections d’ethnomusicologie ne sont plus simplement des archives de mus\u00e9e : elles entrent dans le circuit commercial. Elles signifient ainsi l’int\u00e9r\u00eat croissant de l’Europ\u00e9en et tr\u00e8s particuli\u00e8rement de nombreux jeunes pour ces espaces sonores hier encore inconnus.<\/p>\n

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On peut facilement proposer \u00e0 un jeune de quinze ans d’\u00e9couter un bon disque de sitar indien, un chant rituel huichol ou un grand ensemble de percussions africaines sans les voir b\u00e2iller d’ennui. Les admirables concerts du mus\u00e9e Guimet \u00e0 Paris rassemblent plus de chevelus que de messieurs d\u00e9cor\u00e9s. Ainsi peu \u00e0 peu s’effrite une forme d’imp\u00e9rialisme sonore et se met au rebut le concept regrettable de musique \u00ab primitive \u00bb au mauvais sens du terme. Quant \u00e0 l’accusation de r\u00e9gression psychologique, la jeune g\u00e9n\u00e9ration s’en soucie comme d’une guigne. Elle sait, instinctivement, qu’une forme de perception primordiale demeure vivante chez l’adulte. Elle n’a pas lu D.H. Winnicott, mais elle vit dans cet espace potentiel form\u00e9 d\u00e8s l’enfance o\u00f9 le dialogue des signes et du rythme permet seul d’atteindre la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

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De fait, la r\u00e9gression dangereuse se situe dans le cadre d’une certaine forme d’\u00e9motivit\u00e9 sentimentale. Elle se caract\u00e9rise musicalement par un effacement du rythme. Les jeunes d\u00e9clarent facilement que cette \u00ab bibine \u00bb, ce \u00ab sirop \u00bb sont faits pour les \u00ab demeur\u00e9s\u00a0\u00bb. Ils per\u00e7oivent en effet que ces musiques ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s longtemps la compensation inconsciente de d\u00e9sirs insatisfaits. Ils regrettent ou tout simplement ignorent l’espace sonore du romantisme d\u00e9cadent. L’intemp\u00e9rance chromatique, la modulation envahissante, les timides orgasmes de petites hardiesses harmoniques leur semblent ridicules.<\/p>\n

De fait, toute grande musique consacre l’alliance du rythme et du r\u00eave, de la pulsion profonde et des \u00e9lans du c\u0153ur. Le corps sem\u00e9 d’oreilles entend \u00e0 tous les niveaux et s’accorde \u00e0 une symphonie qui n’exclut aucune forme de vibration. A ceux qui douteraient de cette v\u00e9rit\u00e9, je propose d’\u00e9couter sans pr\u00e9jug\u00e9s le d\u00e9but de l’Actus tragicus de Jean-S\u00e9bastien Bach. C’est sans doute l\u00e0 un r\u00e9el exemple de musique o\u00f9, sur la base d’une pulsation vitale, on voit na\u00eetre et s’envoler un sch\u00e9ma m\u00e9lodique hautement spirituel. Il est certain que le chant ne monterait pas si haut si les basses n’\u00e9taient pas aussi prenantes, aussi visc\u00e9ralement enracin\u00e9es.<\/p>\n

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L’ECHO LOINTAIN DES MANTRA<\/strong><\/p>\n

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L’esprit de l’Orient interf\u00e8re avec celui de l’Occident. Cette symbiose nouvelle r\u00e9v\u00e8le des \u00e9changes des plus fructueux comme des contacts tout \u00e0 fait douteux. Quand deux grandes traditions se rencontrent, il y a place pour l’\u00e9tonnement et l’admiration, le refus et l’acceptation reconnaissante. Un certain brouillard voile aussi l’activit\u00e9 de simples marchands pour qui les choses de l’esprit sont aussi commercialisables que la porcelaine, l’encens ou la pousse de bambou.<\/p>\n

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Les mantra sont, comme leur nom l’indique, des instruments sonores de m\u00e9ditation, comme les yantra sont des instruments visuels. La diff\u00e9rence r\u00e9side en ce que l’on m\u00e9dite sur un yantra (sch\u00e9ma mystique, objet, peinture, etc.), alors qu’on m\u00e9dite dans un mantra. Le mantra est une cellule sonore prise dans la structure du langage. La signification conceptuelle de ce groupe phon\u00e9tique n’est pas essentielle. Certains mantra n’ont m\u00eame aucune signification de cet ordre. Le mantra est \u00e9mis ou r\u00e9p\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 permettre \u00e0 l’esprit de se d\u00e9tacher du langage.<\/p>\n

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La mystique de la parole et du son <\/strong><\/p>\n

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Longtemps, les mantra ont atteint l’Occident comme des choses insolites comparables \u00e0 des objets chinois dont on avait perdu la signification spirituelle ou rituelle. De s\u00e9rieuses \u00e9tudes ont permis de mieux les situer dans l’ensemble d’un enseignement tr\u00e8s ancien, toujours vivant dans des \u00e9coles qui fleurissent encore aujourd’hui. Ainsi, Liliane Silburn et Andr\u00e9 Padoux ont-ils pu \u00e9tudier la mystique de la parole et du son dans la tradition du shiva\u00efsme du Cachemire. Leurs travaux hautement sp\u00e9cialis\u00e9s ont permis toutefois de trouver une m\u00e9thode d’approche du plus haut int\u00e9r\u00eat pour la connaissance de la mystique du son. Les r\u00e9sultats de leur enqu\u00eate, centr\u00e9e sur un certain tantrisme, aboutissent \u00e0 des conclusions qui jettent une vive lumi\u00e8re sur l’enti\u00e8re tradition de l’Inde.<\/p>\n

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On peut ainsi mieux cerner le myst\u00e8re du mantra. Si le son ne se r\u00e9duit pas \u00e0 ce que peut percevoir la \u00ab fen\u00eatre auditive \u00bb, s’il constitue la vibration fondamentale de l’Univers, il offre du m\u00eame coup un nouveau cadre de r\u00e9flexion. L\u00e0, la fronti\u00e8re entre la parole et le son informul\u00e9 s’efface. L\u00e0, dispara\u00eet aussi la barri\u00e8re entre le son entendu et la vibration per\u00e7ue par des moyens que seules peuvent d\u00e9velopper des techniques de m\u00e9ditation appropri\u00e9es. Le yoga du son m\u00e9rite ce nom si l’unification progressive des formes organiques tend \u00e0 constituer une oreille plus \u00e9tendue que celles de la t\u00eate, un organe de r\u00e9ception vibratoire d’une port\u00e9e enti\u00e8rement nouvelle.<\/p>\n

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Ce \u00ab yoga du son \u00bb semble donc \u00eatre la partie int\u00e9grante d’un yoga qui refuse d’\u00eatre simplement un biofeedback \u2014 un syst\u00e8me d’auto-contr\u00f4le \u2014 \u00e0 usage hygi\u00e9nique.<\/p>\n

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REQUIEM POUR LE GREGORIEN ?<\/strong><\/p>\n

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Dans le cadre de ces r\u00e9flexions, il est peut-\u00eatre plus facile de poser la question du chant dans l’Eglise chr\u00e9tienne d’aujourd’hui. Nous en resterons pour l’instant \u00e0 la querelle qui oppose les int\u00e9gristes aux tenants de la r\u00e9forme liturgique actuelle.<\/p>\n

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A mon avis, le probl\u00e8me est mal pos\u00e9 si l’on fait du chant gr\u00e9gorien, comme du latin, un symbole d’attachement \u00e0 la tradition eccl\u00e9siale. Bien avant de dispara\u00eetre, la tradition du chant gr\u00e9gorien \u00e9tait morte et se survivait dans un plain-chant paroissial, quelquefois beau, souvent p\u00e9nible, dont le r\u00e9pertoire h\u00e9t\u00e9roclite n’avait g\u00e9n\u00e9ralement rien \u00e0 voir avec l’antique tradition.<\/p>\n

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La r\u00e9forme de Solesmes a certes rendu au gr\u00e9gorien sa valeur incantatoire, mais selon une modalit\u00e9 tr\u00e8s particuli\u00e8re dont on ne peut dire qu’elle repr\u00e9sente \u00e0 elle seule la totalit\u00e9 de la tradition du chant monastique. (J’ai assist\u00e9 personnellement \u00e0 trop de querelles entre moines \u00e0 ce sujet.) Cette disputatio monachorum r\u00e9v\u00e8le bien les h\u00e9sitations d’un large courant difficile \u00e0 canaliser.<\/p>\n

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Il est certain, par ailleurs, que la r\u00e9forme liturgique actuelle a \u00e9t\u00e9 faite en trop grande partie par des professeurs sp\u00e9cialis\u00e9s en histoire. Elle n’a pas su, non plus, faire appel aux vraies sources de la cr\u00e9ativit\u00e9. Trop de pr\u00eatres \u00ab musiciens \u00bb de formation (dans le meilleur cas) classique ont cr\u00e9\u00e9 des m\u00e9lodies de qualit\u00e9 inf\u00e9rieure. Le son se trouvait ainsi brutalement soumis \u00e0 des paroles dont la qualit\u00e9 litt\u00e9raire ne valait pas mieux que la musicale. On comprend le souci des pasteurs de pr\u00e9server la compr\u00e9hension des textes. L’erreur consiste \u00e0 croire que cette compr\u00e9hension est du m\u00eame type que celle demand\u00e9e dans le cadre strict d’un enseignement.<\/p>\n

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Le discours d’un chant et le discours d’un cours rel\u00e8vent de deux formes tr\u00e8s diverses de langage. Deux espace-temps s’opposent. Le langage chant\u00e9 se fait louange, non pas parce qu’il dit objectivement des choses en l’honneur de Dieu, mais parce qu’il engage la totalit\u00e9 de l’homme, son c\u0153ur, sa cr\u00e9ativit\u00e9, les rythm\u00e9s fondamentaux, biologiques, de son existence, pour en faire une offrande, une pr\u00e9sence devant Dieu.<\/p>\n

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L’incantation est-elle un sortil\u00e8ge<\/strong><\/p>\n

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L’Eglise a eu peur de l’incantation \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 elle confondait trop vite les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques et les manifestations d\u00e9moniaques. Il est peut-\u00eatre temps de se rendre compte que toute incantation n’est pas n\u00e9cessairement \u00ab magie \u00bb, au sens redoutable du terme. L’incantation est un chant cordial qui tient compte des rythmes fondamentaux de la vie. Ce que les jeunes cherchent dans la \u00ab pop \u00bb, confus\u00e9ment, est certainement de cet ordre. L’incantation engage l’homme tout entier et recommence une certaine \u00ab incarnation \u00bb de la Parole divine. Les esprits traditionnels sentent certainement ce besoin. Ils ont tort cependant de croire qu’il est possible de vivre de reconstitutions arch\u00e9ologiques.<\/p>\n

Il manque certainement \u00e0 l’Eglise d’aujourd’hui une vision de l’homme qui int\u00e8gre visiblement les puissances fondamentales de son \u00eatre. Entre le concept v\u00e9hicul\u00e9 par la Parole et les pulsions fondamentales de l’organisme existe la possibilit\u00e9 d’un lien.<\/p>\n

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Entre autres pratiques, le chant, quand il se dit sacr\u00e9, peut amener cette liaison pour offrir \u00e0 Dieu l’hommage de l’homme reconstitu\u00e9 en gr\u00e2ce par les noces de la vie primordiale avec les plus hauts \u00e9lans du c\u0153ur.<\/p>\n

A.-M. Cocagnac<\/p>\n

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Descendre dans l’ab\u00eeme du son n’est pas une aventure ext\u00e9rieure. C’est une plong\u00e9e dans l’espace intime du c\u0153ur. Tout ce que l’homme refoule et, bien au-del\u00e0, tout ce qu’il ne peut atteindre par la petite \u00e9chelle du langage interne s’ouvre brusquement devant lui comme le gouffre sous les pieds d’un sp\u00e9l\u00e9ologue \u00e0 bout de corde. Le son appara\u00eet alors non plus comme une vibration mesurable mais comme la tentation d’un voyage au plus profond de l’\u00e2me. Il y a tout lieu de croire, de craindre, que ce voyage soit sans retour. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[862],"tags":[911,550,523],"class_list":["post-6874","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cocagnac-a-m","tag-chant","tag-mantra","tag-musique"],"yoast_head":"\nDe la pop-music au gr\u00e9gorien par A.-M. 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