{"id":6878,"date":"2011-04-14T02:19:29","date_gmt":"2011-04-14T01:19:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6878"},"modified":"2011-04-14T02:19:29","modified_gmt":"2011-04-14T01:19:29","slug":"unitas-par-andre-miguel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/unitas-par-andre-miguel\/","title":{"rendered":"Unitas par Andr\u00e9 Miguel"},"content":{"rendered":"

(Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 5. 15 Avril 1945)<\/p>\n

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Notre continent a vu durant sa glorieuse histoire se d\u00e9rouler les hautes joutes de l’esprit. La civilisation la plus noble, la plus raisonnable s’est form\u00e9e en son sein. La Gr\u00e8ce de Platon illumine le monde depuis deux mill\u00e9naires et ne cesse de s’y r\u00e9pandre comme un soleil.<\/p>\n

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D’ans cette Europe tumultueuse o\u00f9 en m\u00eame temps que les conqu\u00e9rants se rencontrent les penseurs, le fleuve du christianisme a d\u00e9pos\u00e9 une alluvion l\u00e9gendaire de spiritualit\u00e9. Le probl\u00e8me de la foi et de la raison unit et divise les consciences de saint Augustin \u00e0 saint Bernard, de Denys L’Ar\u00e9opagite \u00e0 saint Thomas, de l’\u00c9cole de Chartres \u00e0 Nicolas de Cuse. La pens\u00e9e chr\u00e9tienne est charg\u00e9e des tr\u00e9sors du platonisme et du n\u00e9o-platonisme. L’Europe se fonde \u00e0 Byzance, \u00e0 Rome et \u00e0 Alexandrie. Le Moyen-\u00e2ge est une \u00e9poque de splendeur mystique et philosophique [1]<\/a>.<\/p>\n

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La Renaissance m\u00eame n’a pu briser le flot spirituel qui jusqu’\u00e0 ce jour influence la destin\u00e9e de nos esprits. Cependant, elle opposa au th\u00e9ocentrisme du Moyen-\u00e2ge des hommes actifs pour lesquels r\u00e9aliser vaut mieux que contempler. L\u00e9onard de Vinci, peintre, savant et physicien, est le type de ce h\u00e9ros humaniste. Une \u00e8re de cr\u00e9ations artistiques et scientifiques est ouverte. L’homme moderne s’y jette avec fougue. Il n’y gagnera sans doute des avantages mat\u00e9riels et spirituels mais au d\u00e9triment de la belle s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 mystique du XIIe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

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Les grandes synth\u00e8ses intellectuelles du Moyen-\u00e2ge sont abandonn\u00e9es. La vision aristot\u00e9licienne du monde est d\u00e9truite jusque dans son principe de causalit\u00e9. La nature s’\u00e9loigne de Dieu et tend \u00e0 procurer \u00e0 l’esprit un domaine ind\u00e9pendant de recherches. On n’a plus foi en les admirables th\u00e9ophanies qui conduisaient par les choses et les \u00eatres \u00e0 Dieu. Aussi, d’une part, y a-t-il des Copernic, des Galil\u00e9e, d’autre part des saint Jean de la Croix. Le savant ne se soucie gu\u00e8re de la religion et le mystique n’a cure de la science. Avec les si\u00e8cles, la dualit\u00e9 s’accentue pour aboutir au positivisme et \u00e0 l’id\u00e9alisme modernes. Nous connaissons des tentatives de conciliation. Elles eurent le d\u00e9faut de ne pas engager toutes les ressources de notre conscience historique. Sacrifiant \u00e0 l’intuition, \u00e0 la raison, \u00e0 la science, elles ne purent \u00e9tablir l’\u00e9quilibre et la synth\u00e8se qui composent les philosophies conqu\u00e9rantes.<\/p>\n

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Notre dessein est de combler l’ab\u00eeme creus\u00e9 au XVIe<\/sup> si\u00e8cle entre la Nature et Dieu.<\/p>\n

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Notre esprit ressuscite les vieilles notions de continuit\u00e9, d’unit\u00e9, de totalit\u00e9, enrichies par les d\u00e9couvertes grandioses de la science et par l’\u00e9tude des mystiques et des philosophies orientales. Le rapprochement des hommes, des nations, des arts et des religions est en germe dans la conscience universelle d’une hi\u00e9rarchie des valeurs qui n’en d\u00e9laisse aucune.<\/p>\n

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Un \u00e9lan immense de charit\u00e9 et d’intelligence \u00e9clorera de la connaissance que nous acqu\u00e9rons de nous-m\u00eames et du monde.<\/p>\n

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Je ne doute pas que nos forces qui depuis la Renaissance, poursuivent des chemins diff\u00e9rents ne s’allient et ne se fondent pour le bonheur de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

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L’objectivisme scientifique, Bergson l’a d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 sa derni\u00e8re cons\u00e9quence.<\/p>\n

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Le philosophe devient un sourcier qui per\u00e7oit magiquement les fontaines du r\u00e9el. Il ne s’avance plus \u00e0 la recherche d’une \u00e9quation rationnelle gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9thode ou \u00e0 l’exp\u00e9rimentation ; il est un asc\u00e8te, il purifie, il assouplit le sens de l’imm\u00e9diat qui est en lui, mais dont il avait depuis longtemps perdu l’usage. N\u00e9anmoins malgr\u00e9 la pr\u00e9f\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 l’existentiel, l’intuitionniste demeure un fanatique de l’objet. La v\u00e9rit\u00e9, pense-t-il, r\u00e9side toute enti\u00e8re dans le monde ext\u00e9rieur. Le mouvement de la vie s’arr\u00eate et se satisfait d\u00e8s qu’il a saisi les essences na\u00efves. L’art n’est donc qu’une d\u00e9couverte et l’artiste qu’un traducteur. Notre t\u00e2che se limite \u00e0 percevoir puis \u00e0 transcrire. La valeur d’une \u0153uvre ou d’une morale se mesure au degr\u00e9 de p\u00e9n\u00e9tration auquel elle est parvenue.<\/p>\n

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Cette doctrine doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le stade extr\u00eame o\u00f9 est arriv\u00e9 l’intellectualisme.<\/p>\n

Nos facult\u00e9s seraient assez amples, assez perspicaces pour reconna\u00eetre l’\u00e9ternel au-travers et au-del\u00e0 du plus m\u00e9diocre objet. H\u00e9las ! Telle n’est point notre puissance ; nous n’\u00e9chappons pas \u00e0 l’ind\u00e9termination de nos sens et au lent processus de l’intellect. L’art en plus d’une d\u00e9couverte est une cr\u00e9ation, ne l’oublions pas. L’homme reste l’\u00eatre interm\u00e9diaire, entre la nature et Dieu. Le monde nous abandonne des parcelles de sa richesse, mais il faut pour qu’elles nous soient utiles que nous les amalgamions dans le creuset du moi int\u00e9rieur. La science ne peut devenir une sagesse ; elle m\u00e8ne \u00e0 la dispersion et \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme sceptique. Dans la hi\u00e9rarchie des valeurs humaines, elle occupe un \u00e9chelon du savoir, mais le savoir est d\u00e9bord\u00e9 par l’existence. On ne se fixe pas impun\u00e9ment \u00e0 un endroit de la dur\u00e9e psychologique. Le destin de toute philosophie est d’\u00eatre d\u00e9pass\u00e9. L’empirisme se trompe lorsqu’il s’attache obstin\u00e9ment aux structures primitives.<\/p>\n

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Vainquons nos pr\u00e9jug\u00e9s, notre amour-propre ! Si actuellement nous contribuons quelque peu \u00e0 la marche de l’histoire, durant des mill\u00e9naires elle s’est faite et se fera sans nous. L’humilit\u00e9 est une vertu philosophique.<\/p>\n

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Faisons le plus grand nombre d’exp\u00e9riences et d’\u00e9preuves ! Que nos facult\u00e9s d’investigations soient toujours en \u00e9veil ! Le pass\u00e9 est prodigue en symboles. Le pr\u00e9sent est riche de nos \u0153uvres. Continuerons-nous \u00e0 croire que la tradition est n\u00e9gligeable, qu’il convient d’\u00e9manciper et de d\u00e9truire. Celui qui pr\u00e9f\u00e8re un aspect du g\u00e9nie universel et s’y confine, est vou\u00e9 \u00e0 l’atrophie, au dess\u00e8chement et \u00e0 la corruption. L’homme doit aimer la gloire de l’homme !<\/p>\n

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Nous ne renierons rien, ni personne. Le rationaliste le plus sec, le plus \u00e9troit peut nous enseigner quelque chose car il existe et il pense. C’est \u00e0 nous de ne point nous laisser entra\u00eener dans le sillage des doctrines. Bergson fut pour notre \u00e9poque un bienfaiteur. Gr\u00e2ce \u00e0 lui, nous pousserons plus loin que les formes abstraites et sociales. Il nous propose de retrouver la na\u00efvet\u00e9 spontan\u00e9e de la perception. Il \u00e9carte ce qui durcirait ou m\u00e9caniserait notre exp\u00e9rience.<\/p>\n

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Nous reconnaissons \u00e0 pr\u00e9sent que notre vie, notre art, notre philosophie exigent un assainissement. Les pr\u00e9jug\u00e9s sociaux, les esth\u00e9tiques, de pacotille, l’abstraction philosophique consument notre civilisation. Pendant plusieurs dizaines d’ann\u00e9es, notre id\u00e9al se r\u00e9suma \u00e0 enfermer le r\u00e9el dans les cadres exigus que l’on appelait un mode, une mani\u00e8re, un syst\u00e8me. Nous sentons aujourd’hui que cet emmurement ne peut durer, que nous avons besoin d’\u00e9clater jusqu’au ciel. Le rire de l’homme qui exulte est une noble chose. Nous l’avons rarement entendu. Nous sommeillons dans les cavernes du fictif ; on vient de nous r\u00e9veiller. Levons-nous, entamons la paroi. Il manque d’air dans nos caves.<\/p>\n

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[1]<\/a> Histoire de la philosophie de E. Br\u00e9hier (Alcan). Tome I : Moyen-\u00e2ge et Renaissance.<\/p>\n

Le panorama de la pens\u00e9e du M. A. est bross\u00e9 de main de ma\u00eetre, Chef-d\u2019\u0153uvre de clart\u00e9, de pr\u00e9cision, d’\u00e9vocation, cette \u00e9tude t\u00e9moigne de la ma\u00eetrise et de l’universalit\u00e9 du g\u00e9nie fran\u00e7ais dont l’Europe ne peut se passer si elle veut \u00e9tablir un nouvel ordre de pens\u00e9e et d’action.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vainquons nos pr\u00e9jug\u00e9s, notre amour-propre ! Si actuellement nous contribuons quelque peu \u00e0 la marche de l’histoire, durant des mill\u00e9naires elle s’est faite et se fera sans nous. 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