{"id":6888,"date":"2011-04-14T02:20:07","date_gmt":"2011-04-14T01:20:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6888"},"modified":"2011-09-17T22:24:07","modified_gmt":"2011-09-17T21:24:07","slug":"spiritualite-des-arts-martiaux-entretien-avec-michel-random-par-jean-varenne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/spiritualite-des-arts-martiaux-entretien-avec-michel-random-par-jean-varenne\/","title":{"rendered":"Spiritualit\u00e9 des arts martiaux entretien avec Michel Random par Jean Varenne"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 23. Mars-Avril 1978)<\/p>\n

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En 1968, Michel Random se rendait au Japon. Son ambition : retrouver le ma\u00eetre Awa, qui initia le Pr E. Herrigel au tir \u00e0 l’arc. Le petit livre d’Herrigel : \u00ab l’Art chevaleresque du tir \u00e0 l’arc \u00bb, fut en effet le point de d\u00e9part d’une aventure qui permettra \u00e0 M. Random, non seulement de d\u00e9couvrir un grand ma\u00eetre du tir \u00e0 l’arc, mais encore d’entreprendre une recherche qui le conduira en 1970 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer au sein de quelques tr\u00e8s secr\u00e8tes \u00e9coles de Bud\u00f4 au Japon. Il en rapportera les \u00e9l\u00e9ments d’un film : \u00ab les Arts martiaux du Japon \u00bb, diffus\u00e9 par plus de trente t\u00e9l\u00e9visions, et les tr\u00e8s belles images d’un livre : \u00ab les Arts martiaux ou l’Esprit des Bud\u00f4 \u00bb, aux \u00e9ditions Nathan. Ce livre a \u00e9t\u00e9 salu\u00e9 par l’ensemble de la critique et des professionnels comme un grand ouvrage, complet, et, en tous points, unique \u00e0 ce jour. Michel Random a r\u00e9alis\u00e9 pour France-Culture de nombreuses \u00e9missions, et est l’auteur du livre \u00ab les Puissances du dedans \u00bb (\u00e9d. Deno\u00ebl) consacr\u00e9 \u00e0 Luc Dietrich, Lanza del Vasto, Gurdjieff, Roger Gilbert-Lecomte.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Jean Varenne. \u2014 Michel Random, vous venez d’\u00e9crire un ouvrage sur les Arts martiaux ou l’Esprit des Bud\u00f4, magnifiquement illustr\u00e9… Pouvez-vous me donner une d\u00e9finition des arts martiaux qui en englobe toutes les formes ?<\/em><\/p>\n

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Michel Random. \u2014 En r\u00e9alit\u00e9, les Bud\u00f4 expriment une connaissance \u00e9sot\u00e9rique, la relation de l’homme et de l’univers, d’o\u00f9 d\u00e9coule une connaissance du souffle, de l’\u00e9nergie et l’application de ces principes aux arts dits guerriers.<\/p>\n

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Le Bud\u00f4, c’est aussi une conception de l’honneur, des droits et des devoirs (envers son suzerain, envers autrui, envers soi-m\u00eame), et enfin une pratique des arts dits guerriers.<\/p>\n

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Les arts guerriers apparaissent donc comme des \u00ab voies \u00bb dans la mesure o\u00f9 c’est le Tout de l’homme qui se trouve concern\u00e9.<\/p>\n

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La premi\u00e8re de ces voies fut celle de Kyuba no Michi : la Voie de l’Arc et du Cheval. Elle est rest\u00e9e (depuis le XIIIe<\/sup> si\u00e8cle) sans doute la plus noble et la plus parfaite des voies. Puis la Voie du Sabre, comprenant aujourd’hui, outre le sabre, le Kendo, le Boken ou sabre de bois, les b\u00e2tons courts et longs, et le Naginata ou lance. Enfin, la Voie du Souffle et des Mains vides, comprenant autrefois des techniques telles que l’a\u00efki-jutsu d’o\u00f9 est n\u00e9 l’a\u00efkido moderne, et, en g\u00e9n\u00e9ral, tous les modes d’attaque ou de d\u00e9fense \u00e0 mains nues qui ont donn\u00e9, \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, le judo, le karat\u00e9, l’a\u00efkido et le sumo sous sa forme actuelle.<\/p>\n

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On peut, \u00e0 ces trois voies majeures, ajouter une liste de techniques qui se trouvent annex\u00e9es par le Bud\u00f4 sans constituer des voies pour autant. On y retrouve les c\u00e9l\u00e8bres armes d’Okinawa : Nunchaku (ou fl\u00e9au articul\u00e9), Tonfa, (ou fl\u00e9au de bois), Kama (ou serpe), et aussi d’autres armes plus traditionnelles : Sa\u00ef (ou \u00e9pieu de fer), Kusarigama (cha\u00eene avec boule de plomb), etc.<\/p>\n

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La classe des samoura\u00ef<\/strong><\/p>\n

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J.V. \u2014 Quand, en Occident, on parle de chevalier, on pense \u00e0 des individus qui appartiennent \u00e0 une sorte de caste, entre guillemets bien s\u00fbr… Est-ce que, au Japon, les Bud\u00f4 appartenaient eux aussi \u00e0 une cat\u00e9gorie sociale d\u00e9termin\u00e9e ?<\/em><\/p>\n

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M.R. \u2014 Dans la mesure o\u00f9 l’initiation spirituelle et la pratique du Bud\u00f4 \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e aux \u00e9coles secr\u00e8tes des samoura\u00ef, les Ry\u00fb, seule la classe des samoura\u00ef avait droit \u00e0 cette forme d’initiation.<\/p>\n

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Il \u00e9tait en effet inconcevable qu’un homme en provenance de la classe des paysans ou des marchands puisse acc\u00e9der \u00e0 de telles connaissances, mais cela m\u00e9rite d’\u00eatre nuanc\u00e9 selon les \u00e9poques. Aujourd’hui, les anciens samoura\u00ef sont souvent devenus agriculteurs, et dans les vieux Ry\u00fb qui subsistent toujours, les descendants d’authentiques samoura\u00ef pourraient \u00eatre confondus avec des paysans ; l’allure et le maintien en plus, il est vrai.<\/p>\n

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Jusqu’\u00e0 l’av\u00e8nement de l’\u00e8re Meiji en 1868, les samoura\u00ef (dont le nombre variait entre 400000 et 600000 hommes) constituaient la premi\u00e8re classe du Japon.<\/p>\n

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Disons en passant que la structure f\u00e9odale subsiste dans le Japon moderne : \u00e0 tous les niveaux, les responsables de la culture et de l’industrie japonaises sont encore aux deux tiers des descendants de samoura\u00ef.<\/p>\n

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Ajoutons que, traditionnellement, \u00eatre membre de la premi\u00e8re classe sociale, cela voulait dire avoir plus de devoirs que de droits.<\/p>\n

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Un enseignement traditionnel secret<\/strong><\/p>\n

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J.V. \u2014 Est-ce que de nos jours, au Japon, la pratique des arts martiaux est ouverte \u00e0 tous ou continue-t-elle \u00e0 \u00eatre l’apanage des gens appartenant \u00e0 des familles privil\u00e9gi\u00e9es ?…<\/em><\/p>\n

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M.R. \u2014 Cette question souligne toute l’ambigu\u00eft\u00e9 de ce que nous appelons les arts martiaux. Une minorit\u00e9 de vieilles \u00e9coles (Ry\u00fb), dont nous venons de parler, subsistent encore. A l’exception de quelques-unes qui ont une vitalit\u00e9 notable, telles que Katori-Shinto-Ry\u00fb, Maniwa-Nen-Ry\u00fb, ou Araki-Ry\u00fb, beaucoup de ces vieux Ry\u00fb ne sont plus repr\u00e9sent\u00e9s que par un vieux ma\u00eetre et au mieux quelques pratiquants. Les lois des anciens Ry\u00fb sont toujours respect\u00e9es. La transmission des connaissances se fait au Japon, et ce, dans toutes les disciplines traditionnelles (artisanat, danse, musique, etc.), de p\u00e8re en fils. Quand le fils n’est pas digne de remplacer le p\u00e8re, c’est le meilleur disciple qui est adopt\u00e9 comme fils spirituel et h\u00e9ritier de l’enseignement.<\/p>\n

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Par ailleurs, l’interdiction de r\u00e9v\u00e9ler l’enseignement et surtout son contenu \u00e9sot\u00e9rique subsiste toujours, ce pourquoi il a \u00e9t\u00e9 si difficile d’approcher ces vieilles \u00e9coles. Et beaucoup de d\u00e9monstrations n’ont pu \u00eatre ni photographi\u00e9es ni film\u00e9es. Les dojo ou salles d’entra\u00eenement modernes, telles que nous les connaissons dans l’a\u00efkido, le judo, le karat\u00e9, etc., ont une ambiance tr\u00e8s diff\u00e9rente des vieilles \u00e9coles : les interdits propres aux Ry\u00fb disparaissent. Tout \u00e9l\u00e8ve qui veut apprendre s\u00e9rieusement est le bienvenu.<\/p>\n

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Apr\u00e8s l’abolition de la classe des samoura\u00ef en 1870, les guerriers, pour survivre, imagin\u00e8rent de donner des d\u00e9monstrations publiques de leur savoir-faire. Des ma\u00eetres adapt\u00e8rent les enseignements anciens sous des formes neuves o\u00f9 l’accent \u00e9tait mis sur la formation int\u00e9rieure : ainsi, apparurent le judo, le karat\u00e9-do, l’a\u00efkido, etc. Ces disciplines sont toujours des branches du Bud\u00f4. Ici encore, il y a ceux qui restent fid\u00e8les \u00e0 l’enseignement traditionnel et ceux qui, profond contresens, voient les arts martiaux comme des sports de comp\u00e9tition analogues \u00e0 la boxe ou aux poids et halt\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n
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VOCABULAIRE DES ARTS MARTIAUX<\/strong><\/p>\n

AIKIDO <\/strong>: Voie (d\u00f4) de l’harmonie (a\u00ef) avec l’Energie-universelle (Ki).<\/p>\n

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BUDO:<\/strong> les arts martiaux japonais en tant que Voie (d\u00f4) des Chevaliers (Bu). BUSHI <\/strong>: guerriers japonais.<\/p>\n

DO :<\/strong> Voie, chemin spirituel (en chinois : Tao).<\/p>\n

DOJO :<\/strong> lieu (jo) o\u00f9 l’on apprend \u00e0 suivre la Voie (d\u00f4) ; \u00e9cole d’arts martiaux ; atelier o\u00f9 l’on pratique le Zen, etc.<\/p>\n

JUDO :<\/strong> art (d\u00f4) de la souplesse (ju), d\u00e9velopp\u00e9 au d\u00e9but de ce si\u00e8cle, \u00e0 partir de l’ancien Ju-Jutsu.<\/p>\n

JU-JUTSU :<\/strong> techniques (jutsu) de combat non-arm\u00e9, bas\u00e9es sur l’art de l’esquive (ju souplesse corporelle).<\/p>\n

KENDO :<\/strong> art du sabre.<\/p>\n

KI :<\/strong> \u00e9nergie cosmique ; souffle vital (Ki veut dire \u00ab souffle \u00bb).<\/p>\n

KIAI :<\/strong> cri, en tant qu’expression de concentration d’Energie (Ki).<\/p>\n

MEIJI :<\/strong> nom que prend l’empereur r\u00e9formiste Mutsu-Hito lorsqu’il acc\u00e8de au tr\u00f4ne en 1867. Il \u00ab occidentalise \u00bb le Japon.<\/p>\n

RYU :<\/strong> \u00e9cole traditionnelle o\u00f9 les arts martiaux sont enseign\u00e9s.<\/p>\n

SAMOURAI\u00a0:<\/strong> chevalier guerrier ayant droit \u00e0 porter deux sabres (ce droit lui fut retir\u00e9 en 1876 par l’empereur Ma\u00efji).<\/p>\n

SHADO :<\/strong> art du tir \u00e0 l’arc.<\/p>\n

SHINAI <\/strong>: sabre de bambou utilis\u00e9 dans le Kendo.<\/p>\n

TANDEN\u00a0:<\/strong> centre spirituel de l’\u00eatre humain. Il se situe un peu en dessous du nombril.<\/p>\n

ZAZEN :<\/strong> m\u00e9ditation assise.<\/p>\n

ZEN :<\/strong> (du chinois Chan, lui-m\u00eame d\u00e9riv\u00e9 du sanskrit dhy\u00e2na\u00a0: \u00ab\u00a0m\u00e9ditation \u00bb) discipline qui m\u00e8ne \u00e0 la r\u00e9alisation de soi.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Des gestes sacr\u00e9s<\/strong><\/p>\n

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J.V. \u2014 Pensez-vous, d’apr\u00e8s votre exp\u00e9rience, que la pratique des arts martiaux au Japon continue \u00e0 avoir une valeur spirituelle ?<\/em><\/p>\n

M.R. \u2014 Vous savez que l’arriv\u00e9e des croiseurs de l’amiral Perry en 1854 a brutalement jet\u00e9 le Japon hors de son isolement insulaire… Il a d\u00fb faire face \u00e0 l’Occident et \u00e9pouser, pour survivre, la civilisation qui le narguait. Demander si le Bud\u00f4 continue \u00e0 avoir une valeur spirituelle revient en fait \u00e0 demander si le Japon occidental moderne n’a pas tu\u00e9 l’\u00e2me du vieux Japon… Evidemment, nous l’avons dit, le Bud\u00f4 des vieux Ry\u00fb ne concerne plus qu’une minorit\u00e9 de Japonais, alors que le kendo compte trois millions de pratiquants, l’a\u00efkido un million, le judo et le karat\u00e9 quelques millions aussi.<\/p>\n

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Tout ce qui s’adresse aux masses perd son caract\u00e8re initiatique ou spirituel. Il reste que le respect du ma\u00eetre, la salutation, la v\u00e9n\u00e9ration du petit temple shinto, qui se trouve dans tout dojo, l’esprit d’ob\u00e9issance, la m\u00e9ditation, sont de r\u00e8gle d\u00e8s que vous pratiquez l’une de ces disciplines. C’est l\u00e0 un fait spirituel, si l’on veut, ou que l’on peut ressentir comme tel, par rapport \u00e0 nos dojo, o\u00f9 rares sont les traditionalistes. N’oubliez pas que l’esprit shinto impr\u00e8gne toute l’\u00e2me japonaise, ce qui explique la hi\u00e9rarchie omnipr\u00e9sente qui est la clef du Japon.<\/p>\n

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Cette hi\u00e9rarchie, m\u00eame profond\u00e9ment alt\u00e9r\u00e9e parfois, se trouve partout au Japon, et en particulier dans les arts martiaux. Elle poss\u00e8de un sens spirituel. Il n’est que de voir l’importance du ma\u00eetre, le \u00ab Sense\u00ef \u00bb, \u00e0 qui l’on porte un immense respect et qui poss\u00e8de une importance inconnue en Occident. Ajoutons qu’un grand \u00ab Sense\u00ef \u00bb, au Japon, est un homme complet, il conna\u00eet merveilleusement le corps, les circuits d’\u00e9nergie, il sait soigner et gu\u00e9rir, sans parler, bien entendu, du fait qu’il ma\u00eetrise parfaitement la plupart des arts martiaux.<\/p>\n

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La ma\u00eetrise de l’\u00e9nergie<\/strong><\/p>\n

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J.V. \u2014 Quelle est, \u00e0 votre avis, l’importance des arts martiaux japonais sur l’Occident ?<\/em><\/p>\n

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M.R. \u2014 C’est un ph\u00e9nom\u00e8ne complexe et difficile \u00e0 analyser. On peut en dire le meilleur et le pire.<\/p>\n

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Le meilleur, parce que la pratique des arts martiaux a mis l’accent sur l’unit\u00e9 du corps et de l’esprit, et, de surcro\u00eet, sur une unit\u00e9 corps-esprit-univers. C’est l\u00e0 une connaissance que nous avons perdue depuis le XIIIe<\/sup> si\u00e8cle. Le fameux dualisme occidental nous a d\u00e9truits de l’int\u00e9rieur et de l’ext\u00e9rieur, et les cons\u00e9quences de cette destruction ne sont rien moins que la mort de l’Occident.<\/p>\n

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Mais, pr\u00e9cis\u00e9ment, il y a mort et r\u00e9surrection. Toute la contre-culture repr\u00e9sente un appel vers l’unit\u00e9 ; le regard vers des pratiques spirituelles ou physiques qui nous viennent de l’Orient ou de l’Extr\u00eame-Orient signifie la m\u00eame chose.<\/p>\n

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De fait, si l’on p\u00e9n\u00e8tre un peu dans l’enseignement du Bud\u00f4, que d\u00e9couvre-t-on ? L’importance donn\u00e9e au Hara. Et qu’est-ce que le Hara ? C’est un point situ\u00e9 \u00e0 deux centim\u00e8tres au-dessus de l’ombilic, et c’est l\u00e0 que se trouve le centre de notre \u00e9nergie psychique et physique et spirituelle. Si l’on veut ma\u00eetriser les trois pouvoirs en un, il faut poss\u00e9der un solide Hara, le d\u00e9velopper par l’exercice et la respiration. A partir du Hara, on apprend \u00e0 d\u00e9velopper et \u00e0 lib\u00e9rer l’\u00e9nergie : c’est ce qu’on appelle avoir le Kokyu. Et cette \u00e9nergie que l’on lib\u00e8re n’est autre que l’\u00e9nergie de l’univers, on la nomme le Ki. Le Ki, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’\u00e9nergie m\u00eame de la Cr\u00e9ation, ce qui, depuis la Cr\u00e9ation, est le principe vital et agissant de chaque chose. Avoir le Ki, c’est poss\u00e9der le pouvoir de se mettre en harmonie avec cette \u00e9nergie de l’univers, c’est pouvoir s’en servir consciemment et quand on veut.<\/p>\n

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L’essence du Ki est d’\u00eatre une \u00e9nergie pure qui traverse. L’\u00e9nergie vient de l’infini et retourne \u00e0 l’infini. L’efficacit\u00e9 absolue consiste \u00e0 faire en soi le vide, alors l’\u00e9nergie qui vient du vide ne rencontre que le vide et, de ce fait, l’homme est invuln\u00e9rable : cette petite phrase rec\u00e8le en r\u00e9alit\u00e9 le secret profond de tout l’art du combat chinois ou japonais.<\/p>\n

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La vision de l’unit\u00e9<\/strong><\/p>\n

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J.V. \u2014 Qu’est-ce qui faisait la valeur des samoura\u00ef ?<\/em><\/p>\n

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M.R. \u2014 Nous sommes au c\u0153ur de notre question. Qu’est-ce que le Ki ? C’est une force spontan\u00e9e, jaillissante, c’est une dimension du temps aussi, un temps qui s’apparente \u00e0 un pr\u00e9sent permanent. C’est pourquoi un grand ma\u00eetre per\u00e7oit son adversaire, il saisit sa pens\u00e9e et ses perceptions les plus subtiles, et, s’il le juge n\u00e9cessaire, il r\u00e9pond instantan\u00e9ment \u00e0 cette perception. C’est pourquoi il est d’usage de dire qu’il n’y a pas l’\u00e9paisseur d’un cheveu entre la pens\u00e9e et l’action.<\/p>\n

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L’efficacit\u00e9 absolue qui caract\u00e9rise les grands ma\u00eetres vient de cette spontan\u00e9it\u00e9 absolue. Le sabre jaillit \u00e0 la vitesse d’une balle de revolver : c’est un acte instantan\u00e9.<\/p>\n

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Quand deux samoura\u00ef d’\u00e9gale valeur venaient \u00e0 s’affronter, il n’\u00e9tait pas rare de les voir se fendre consciencieusement de part en part l’un et l’autre, et ce, au m\u00eame instant.<\/p>\n

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Ce trait pittoresque et terrifiant ne doit pas nous distraire. La puissance de ces deux samoura\u00ef signifiait aussi une lib\u00e9ration : ils avaient d\u00e9pass\u00e9 la peur de la mort.<\/p>\n

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Le Ki est avant tout une \u00e9nergie qui ne peut se r\u00e9aliser et se comprendre si elle ne devient pas totalisante, si elle n’englobe pas l’\u00eatre tout entier. D\u00e8s cet instant, tout est possible. Et, de fait, de Myamoto Musashi \u2014 le plus grand des samoura\u00ef du Japon, qui mourut apr\u00e8s avoir m\u00e9dit\u00e9 les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie dans une grotte, comme saint Fran\u00e7ois d’Assise, au ma\u00eetre Ueshiba (fondateur de l’a\u00efkido), nous voyons une m\u00eame v\u00e9n\u00e9ration de la Nature et, au-del\u00e0, de la nature cosmique, une m\u00eame exaltation et une m\u00eame p\u00e9n\u00e9tration du divin. Cette ouverture \u00e0 l’\u00e9nergie souveraine aboutit parfois \u00e0 la vision de l’unit\u00e9. C’est dans cette perspective qu’il faut comprendre, par exemple, l’a\u00efkido et le tir \u00e0 l’arc. L’a\u00efkido ouvre le geste, en fait un cercle o\u00f9 in\u00e9vitablement l’adversaire se trouve attir\u00e9 et rejet\u00e9 au m\u00eame instant.<\/p>\n

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Quant \u00e0 l’archer, regardez-le, il est parfaitement stable sur ses deux jambes \u00e9cart\u00e9es, ses bras ouvrent et tendent l’arc comme on tend la corde m\u00eame de l’univers. La tension de l’arc et de la fl\u00e8che, la ma\u00eetrise du souffle et de l’attention doivent se r\u00e9soudre dans un geste spontan\u00e9 et innocent : la fl\u00e8che doit \u00eatre tir\u00e9e malgr\u00e9 tout librement, sans effort… Quand un tel tir est r\u00e9alis\u00e9, c’est l’unit\u00e9 qui est atteinte. C’est pourquoi l’on dit : un tir, une vie. Quand la fl\u00e8che est tir\u00e9e, elle ne perce pas le but, elle continue en esprit, et l’archer garde un instant de suspension pour s’impr\u00e9gner de ce sentiment de la fl\u00e8che qui continue. On dit qu’il faut viser plus loin que le but : viser un tir qui soit celui de son destin…<\/p>\n

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C’est pourquoi le ma\u00eetre mot de la fin, r\u00e9sumant tout ce que nous venons de dire, trop sommairement, pourrait \u00eatre : d\u00e9cide ce que tu veux que soit ton destin, et tire.<\/p>\n

***<\/p>\n

LA TACTIQUE DANS LES ARTS MARTIAUX<\/strong><\/p>\n

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La transparence int\u00e9rieure signifie dans la voie des Bud\u00f4 ad\u00e9quation instantan\u00e9e entre l’attaque et la d\u00e9fense. Mais comment parvenir \u00e0 une telle ad\u00e9quation ? L’arme (\u00e9p\u00e9e, sabre, boken, jo, bo, shinai, etc.) ou la discipline elle-m\u00eame (A\u00efkido, Karate, Judo, etc.) sont \u00e0 l’origine de la tactique. D\u00e8s lors, la r\u00e8gle est celle de l’apprentissage parfait du maniement de l’arme, des projections ou des coups.<\/p>\n

L’exercice r\u00e9p\u00e9t\u00e9 maintes et maintes fois devient naturel. Des mouvements ou des actions, au d\u00e9but difficiles, s’expriment librement et comme sans effort.<\/p>\n

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Le rythme<\/strong><\/p>\n

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C’est alors que se d\u00e9couvre le rythme. Tout mouvement est rythme, \u00e0 l’\u00e9gal de la peinture, de la musique ou de la po\u00e9sie. Si le rythme est per\u00e7u, on peut ressentir ce qui est contraire au rythme, ou ce qui va dans le sens du rythme. Le travail sur les rythmes est d\u00e9j\u00e0 une r\u00e8gle de vie et en soi une connaissance des correspondances et des oppositions, qui explique pr\u00e9cis\u00e9ment pourquoi les arts martiaux sont constamment en \u00e9volution, et pourquoi les principes initiaux, rev\u00e9cus et exp\u00e9riment\u00e9s, font l’objet de synth\u00e8ses nouvelles d’o\u00f9 naissent naturellement des \u00e9coles et des enseignements nouveaux.<\/p>\n

Quand se d\u00e9couvre le rythme, le temps d’un combat n’est ni plus long ni plus court. Le rythme est hors du temps. Il peut en apparence \u00eatre lent ou d’une rapidit\u00e9 fulgurante. Mais ce n’est ni la lenteur ni la rapidit\u00e9 qui sont exprim\u00e9es. Un sabre qui tranche vite \u2014 explique Musashi \u2014 ne tranche pas du tout.<\/p>\n

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Voir sans regarder = percevoir<\/strong><\/p>\n

\n

\u00ab Voir, dit Musashi, est plus important que de regarder. \u00bb C’est l\u00e0 une autre r\u00e8gle du Bud\u00f4, qui recommande constamment de ne jamais fixer son esprit sur la pointe du sabre (ou du shina\u00ef), sur le poing, ou le geste, ou les yeux de l’adversaire, ou la cible.<\/p>\n

La r\u00e8gle est de voir sans voir, de percevoir sans fixer l’attention, de pressentir et non de parer ou de r\u00e9pondre \u00e0 une attaque. Ce sont les yeux int\u00e9rieurs qui voient.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Percevoir l’adversaire<\/strong><\/p>\n

\n

Tout l’art consiste \u00e0 s’exercer au point que l’adversaire devienne transparent, autrement dit que l’intention de son attaque soit per\u00e7ue avant l’attaque elle-m\u00eame. Par la pratique, on peut deviner la trajectoire de l’arme ou du mouvement adverse.<\/p>\n

Cette facult\u00e9 de percevoir une attaque fait l’objet du d\u00e9veloppement d’un sixi\u00e8me sens. Elle vise aussi \u00e0 d\u00e9couvrir le rythme de l’adversaire et donc \u00e0 le vaincre en lui imposant un rythme contraire ou inhabituel.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Un seul tir, un seul coup<\/strong><\/p>\n

\n

Autre r\u00e8gle des Bud\u00f4 qui s’exprime dans l’id\u00e9e \u00ab un tir, une vie \u00bb ; c’est de faire du premier coup le coup d\u00e9cisif. Cela se dit aussi \u00ab rythme unique \u00bb. Un coup engage l’\u00eatre tout entier. Cela signifie qu’il faut visualiser le coup, le mouvement. La projection a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 faite devant soi. Le coup a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9. C’est pourquoi il est dit que la victoire pr\u00e9c\u00e8de le vainqueur.<\/p>\n

\n

Dans le Kendo, le Kia\u00ef, la puissance donn\u00e9e au bond en avant, la puissance de frappe du shinai, tout est coordonn\u00e9 dans un rythme puissant et vivace pour donner au premier coup une totale efficacit\u00e9. C’\u00e9tait aussi une r\u00e8gle du combat au sabre. (Nous sommes loin ici des techniques de parade et de d\u00e9fense des \u00e9l\u00e9gants virtuoses de l’\u00e9p\u00e9e, chers \u00e0 l’Occident.)<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Combattre plusieurs adversaires \u00e0 la fois<\/strong><\/p>\n

\n

Le ma\u00eetre Ueshiba a fait de cette r\u00e8gle un principe essentiel de l’A\u00efkido. Combattre avec de nombreux adversaires \u00e9quivaut \u00e0 combattre avec un seul. L’efficacit\u00e9 de la tactique est totale ou elle n’est pas. Si un grand ma\u00eetre de sabre \u00e9tait pratiquement invincible contre dix ou vingt adversaires \u00e0 la fois, c’est bien la preuve qu’il n’employait aucune technique. Musashi mit plusieurs fois en fuite ou tailla en pi\u00e8ces des groupes de Samoura\u00ef arm\u00e9s de sabres, de longues lances et d’arcs. Il agissait de telle fa\u00e7on qu’il sortait de la bataille indemne et sans une \u00e9gratignure. La r\u00e8gle du Bud\u00f4 dit que les adversaires ne doivent pas nous toucher d’un doigt.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Initiative sur initiative<\/strong><\/p>\n

\n

Cette r\u00e8gle aussi d’ordre tactique peut se r\u00e9sumer ainsi : dominer toujours l’adversaire physiquement et psychologiquement, dans l’espace et le temps. S’assurer donc de la meilleure position des lieux, de la position du soleil (ou des lumi\u00e8res). Il est dit que la victoire appartient \u00e0 celui qui sait prendre l’initiative de l’attaque, et sait en quelque sorte man\u0153uvrer l’adversaire selon sa volont\u00e9. L’attaquer au moment m\u00eame o\u00f9 il attaque, et l’emp\u00eacher de mener \u00e0 bien une autre attaque, d’imaginer une nouvelle tactique, etc.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Oter le fond<\/strong><\/p>\n

\n

La voie de la tactique est tr\u00e8s complexe. Dans les D\u00f4, elle ne vise pas \u00e0 la destruction de l’adversaire, encore que tout art martial, ne l’oublions pas, peut devenir un art de combat si n\u00e9cessit\u00e9 il y a, et aller jusqu’aux cons\u00e9quences extr\u00eames.<\/p>\n

\n

Toutefois, dans les D\u00f4, l’adversaire se mue en partenaire alors que dans les Bugei d’autrefois il s’agissait le plus souvent de d\u00e9truire l’adversaire par tous les moyens loyaux de la tactique. Il \u00e9tait recommand\u00e9 non seulement de d\u00e9truire l’adversaire, mais de lui \u00f4ter \u00ab le fond \u00bb c’est-\u00e0-dire jusqu’au d\u00e9sir m\u00eame de combattre \u00e0 nouveau. Ce pourquoi nombre de guerriers vaincus, \u00e0 qui il avait \u00e9t\u00e9 accord\u00e9 la vie sauve, se faisaient moines zen.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Parvenir \u00e0 la victoire par n’importe quel moyen<\/strong><\/p>\n

\n

Cette r\u00e8gle ne signifie pas que tous les moyens sont bons pour parvenir \u00e0 la victoire, mais que l’\u00e9tude pouss\u00e9e de certaines techniques est insuffisante en elle-m\u00eame. Tout ce qui vient d’une d\u00e9marche et d’une pr\u00e9paration efficace et volontaire, n’est rien en regarde d’une vision globale et d’une vraie ma\u00eetrise int\u00e9rieure. Un ma\u00eetre peut vaincre avec n’importe quelle arme, voire m\u00eame sans armes. C’est pourquoi il est recommand\u00e9 de se m\u00e9fier des \u00e9coles et des techniques trop pr\u00e9cises qui, par leur enseignement parcellaire et abstrait, maintiennent le pratiquant dans une situation illusoire quant \u00e0 ses vraies possibilit\u00e9s.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Le d\u00e9but ressemble \u00e0 la fin : la voie sans voie<\/strong><\/p>\n

\n

Quand la tactique est d\u00e9pass\u00e9e, c’est-\u00e0-dire parfaitement assimil\u00e9e, l’homme ressemble au novice qu’il \u00e9tait quand il ne savait rien. Il retrouve le m\u00eame \u00e9tat d’innocence. Maintenant comme alors il ignore toutes les r\u00e8gles. Il a r\u00e9alis\u00e9 la voie sans voie : la r\u00e9alit\u00e9 ultime qu’exprime Lao Tseu et apr\u00e8s lui les ma\u00eetres de Zen : \u00ab La voie qui est la voie n’est pas la voie, le nom qui est le nom n’est pas le nom. \u00bb<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Le vide<\/strong><\/p>\n

\n

Musashi dit alors : \u00ab Consid\u00e9rez la voie comme \u00ab\u00a0vide\u00a0\u00bb. Dans ce \u00ab\u00a0vide\u00a0\u00bb, il y a le bien et pas le mal. L’intelligence est \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb : les principes sont \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb. Les voies sont \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb. Mais l’esprit est vide. \u00bb<\/p>\n

\n

Extrait de l’ouvrage de M. Random \u00ab L’esprit du Bud\u00f4<\/em> \u00bb (Ed. Nathan).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

la pratique des arts martiaux a mis l’accent sur l’unit\u00e9 du corps et de l’esprit, et, de surcro\u00eet, sur une unit\u00e9 corps-esprit-univers. C’est l\u00e0 une connaissance que nous avons perdue depuis le XIIIe si\u00e8cle. 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